病僂，隆然伏行，有類橐駝者，故鄉(xiāng)人號之“駝”。橐駝

病僂

實以蕃

窺伺

壽且孳

其蒔也

長人者

勖爾植

繅而緒

織而縷

雞豚

輟飧饔

病且怠

傴僂

佝僂

tuó

lǚfán

sìzīshìzhǎngxùsāolǚtúnsūnyōngdàiyǔ

lǚgōulóu讀準字音，熟讀課文第一段駝聞之，曰：“甚善。名我固當。”因舍其名，亦自謂橐駝云。郭橐駝，不知始何名。病/僂，隆然/伏行，有類橐駝者，故/鄉(xiāng)人號之“駝”。tuó駱駝，指人駝背lǚ駝背脊背高起的樣子

彎著腰走像n→v起外號n→v稱呼句末<助>，無意義于是

郭橐駝，不知道他起初叫什么名字?；剂思贡硰澢牟。贡掣咂鸲鴱澲呗?，好像駱駝一樣，所以鄉(xiāng)里的人給他起外號叫“駝”。駝聽說后，，說：“這個名字很好啊。用這個名字稱呼我確實很恰當?！庇谑巧釛壛怂瓉淼拿郑沧苑Q起“橐駝”來。所以確實段意：簡介郭橐駝的形象特征及名號由來第二段他植者雖窺伺/效慕，莫能如也。其鄉(xiāng)曰豐樂鄉(xiāng)，在長安西。駝業(yè)種樹，凡長安豪富人為觀游及賣果者，皆爭迎取/養(yǎng)。視駝所種樹，或移徙，無不活，且碩茂，早實以蕃。<意>以……為業(yè)觀賞游覽種樹賣果迎接雇傭或者高大n→v結果實fán多仿效sì

他的家鄉(xiāng)叫豐樂鄉(xiāng)，在長安城西邊。郭橐駝以種樹為業(yè)，凡是長安城里經營觀賞游覽和做種樹賣果的豪富人，都爭著迎接和雇用他?？此N的樹，或者移植來的，沒有不成活的；而且高大茂盛，結果實早且多。其他種樹的人雖然暗中觀察仿效，也沒有能像他的樹那樣的/能比得上的。偷偷察看段意：介紹郭橐駝的籍貫及高超的種樹技藝

有問之，對曰：“橐駝非能使木壽且孳也，能順木之天以致其性焉爾。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿動勿慮，去不復顧。滋長，繁殖表目的，使達到根罷了舒展既，已經；然，這樣；已，“矣”，了搗土培土第三段有人問他樹種得好的原因，他回答說：“我不是能使樹木活得長久而且生長茂盛啊，只不過能夠順應樹木的天性，來使它依照本性生長罷了。但凡種樹的方法，樹根要舒展，培土要平均，根下的土要用原來培育樹苗的土，搗土要結實。已經這樣完成了，就不要再動，不要再惦記它，離開后就不再去照看它。其蒔也若子，其置也若棄，則其天者全而其性得矣。故吾不害其長而已，非有能碩茂之也；不抑耗其實而已，非有能早而蕃之也。栽種放下保全使……碩大使……茂盛得以（發(fā)展）它的果實使……早使……多第三段栽種時要像對待孩子那樣（細心呵護），栽好后要像丟棄它一樣（放在一邊），那么樹木的天性就得以保全，它的習性就得以實現(xiàn)。所以我只不過不妨礙它的生長罷了，并不是有能使它長得高大茂盛的辦法。只不過不損傷它的果實罷了，并不是有能使它果實結得早又多的方法。他植者則不然。根拳而土易，其培之也，若不過焉則不及。茍有能反是者，則又愛之太恩，憂之太勤。旦視而暮撫，已去而復顧。拳曲，伸展不開更換寵愛回頭看在早上第三段別的種樹的人卻不是這樣。樹根拳曲又換了新土，他培土的時候，不是過緊就是太松。如果有能夠和這種做法相反的人，就是又養(yǎng)護太過，擔心它太過分了。早晨去看了，晚上又去撫摸；已經離開了，又回頭去看看。甚者，爪其膚以驗其生枯，搖其本以觀其疏密，而木之性日以離矣。雖曰愛之，其實害之；雖曰憂之，其實仇之；故不我若也。吾又何能為哉！名作動，用指甲摳指樹皮背離，遠去樹干表修飾賓語前置，不若我；若，如、像賓語前置，吾又能為何哉生死指土的松緊更嚴重的，用指甲劃破樹皮來察看它是活著還是枯死了，動搖樹根看土搗得實不實，這樣就一天天背離了樹木的天性了。雖然說是喜愛它，這實際上是害了它；雖說是擔心它，這實際上是仇視它；所以他們（種樹）都不如我。我又能做什么呢？”第三段段意：寫郭橐駝種樹與他人種樹的不同

問者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”駝曰：“我知種樹而已，理，非吾業(yè)也。然吾居鄉(xiāng)，見長人者好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍。官治，當官治民。理，治、統(tǒng)治。唐代人避高宗李治名諱，改“治”為“理”。職業(yè)長，統(tǒng)治、治理繁多，形容詞使動，使……繁多好像終于，到頭來省略句，而卒以（之）禍因此名作動，造成禍患問的人說：“把你種樹的方法，移用到做官治民上，可行嗎？”橐駝說：“我只知道種樹罷了，做官治民，不是我的職業(yè)。但是我住在鄉(xiāng)里，看見那些做官的人喜好多發(fā)政令，好像是很愛（百姓），但到頭來給他們造成了災難。第四段旦暮吏來而呼曰：‘官命促爾耕，勖爾植，督爾獲，早繅而緒，早織而縷，字而幼孩，遂而雞豚?！Q鼓而聚之，擊木而召之。吾小人輟飧饔以勞吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，則與吾業(yè)者其亦有類乎？”勉勵你們的絲頭線養(yǎng)育成、養(yǎng)好木梆名作動，吃飯，飧，晚飯；饔，早飯慰勞尚且以何，靠什么困苦形容詞使動，使繁盛第四段早晚那些小吏（都）跑來大喊：‘長官命令：催促你們耕地，勉勵你們種植，督促你們收獲，早早地煮繭抽絲，早早地織你們的布，養(yǎng)育你們的小孩，喂養(yǎng)好你們的雞和豬?！币粫捍蚬木蹟n鄉(xiāng)民，一會兒敲梆子召集大家。我們小民停止吃飯來慰勞官吏尚且不得空暇，又怎能使我們人口增多、生活安定呢？所以我們困苦并且疲倦。像這樣（治民反而擾民）的官，與干我這一行的人大概也有相似的地方吧？”段意：將種樹之理“移植”到做官治民之理上來

問者曰：“嘻，不亦善夫！吾問養(yǎng)樹，得養(yǎng)人術?！眰髌涫乱詾楣俳湟?。治民的方法記載把……作為問的人說：“啊，不也是很好嗎！我問種樹的方法，得到了治民的方法?！保ㄓ谑牵┯涊d這件事（把它）作為官吏們的鑒戒。第五段段意：闡明寫文的用意。

柳宗元，唐代文學家、哲學家。字子厚，原籍河東（今山西省永濟市）人，世稱柳河東。參加了王叔文領導的“永貞革新”，任禮部員外郎。革新失敗后被貶為邵州刺史，赴任途中又被貶為永州司馬。

后任柳州刺史，故后人也稱之為柳柳州。與韓愈一起提倡古文運動，并稱“韓柳”，同被列入“唐宋八大家”之中。他的文學主張是“文道并重”，以山水游記、寓言和傳記的文學成就最高。他的創(chuàng)作可分為傳記、論文、山水游記、寓言四種，以山水游記和寓言的文學成就最高。作品由劉禹錫整理編成《柳河東集》，并作了序作者簡介政論文有：《封建論》、《夭說》；文學性傳記散文有：《捕蛇者說》、《童區(qū)寄傳》山水游記有：《永州八記》寓言散文有：《種樹郭囊駝傳》，《三戒》。任務一：傳記寫法——反常合道識奇人

題目為：種樹郭橐駝傳，說明文章采用的是傳記寫法，柳宗元仿照史書的體例，首先介紹“傳主”的基本情況，閱讀一二段，概括郭橐駝有哪些與眾不同之處。任務一：傳記寫法——反常合道識奇人外形奇特隆然伏行脊背彎曲性情豁達樂觀大度氣度非凡技藝高超種樹有成種植獨特任務一：傳記寫法——反常合道識奇人

1、作者為什么要強調人物的“丑陋形態(tài)”，為什么不寫一個身體健全的人呢?2、標題為何特別點明人物的職業(yè)特征“種樹”?

從寫法上說,是先抑后揚;從美學上說,就是通過巨大的反差,達到了震撼人心的效果。

1、作者為什么要強調人物的“丑陋形態(tài)”？

柳宗元是受了莊子的影響。在《莊子》這部書里，有很多像郭駝樣身體殘疾甚至奇怪的人。他們不是有著超人的技能，就是心理超級強大，這樣的人被莊子視為真正冥合大道的智者。

在《莊子》一書中,這種肢體殘缺不全、形象駭人又為人所稱頌的“美”的典型比比皆是。莊子認為,這是“德有所長形有所忘”的緣故。這些奇丑人物比如哀駘它等由于有人格精神上的美，因而讓人忘掉了他們形體上的丑陋，看上去反而比形體健全的人更加高大了。可見,人的內在精神美能夠壓倒和克服外在形體的丑““形骸之內”的美高于“形骸之外”的美。

柳宗元實際上糅合了傳記散文與一般寓言的寫法，創(chuàng)造了一種新的寓言體。

2、標題為何特別點明人物的職業(yè)特征“種樹”?

寓言是用比喻性的故事來寄托意味深長的道理,給人以啟示的文學體裁。由敘寫郭橐駝種樹之法而引申出統(tǒng)治者的養(yǎng)人之術。種樹是說理的源頭，因而題目中特別標示“種樹”的職業(yè)特點。任務二：對舉手法——因事明理知寓意

橐駝非能使木壽且孳也，能順木之天，以致其性焉爾。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿動勿慮，去不復顧。其蒔也若子，其置也若棄，則其天者全而其性得矣。故吾不害其長而已，非有能碩茂之也；不抑耗其實而已，非有能早而蕃之也。

郭橐駝種樹的關鍵是什么呢，我們來看看郭橐駝對種樹經驗的自述：請梳理此片段說理脈絡任務二：對舉手法——因事明理知寓意

橐駝非能使木壽且孳也，能順木之天，以致其性焉爾。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿動勿慮，去不復顧。其蒔也若子，其置也若棄，則其天者全而其性得矣。故吾不害其長而已，非有能碩茂之也；不抑耗其實而已，非有能早而蕃之也。

郭橐駝種樹的關鍵是什么呢，我們來看看郭橐駝對種樹經驗的自述：總說原則，“順木之天，以致其性”任務二：對舉手法——因事明理知寓意

橐駝非能使木壽且孳也，能順木之天，以致其性焉爾。

凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿動勿慮，去不復顧。其蒔也若子，其置也若棄，則其天者全而其性得矣。故吾不害其長而已，非有能碩茂之也；不抑耗其實而已，非有能早而蕃之也。

郭橐駝種樹的關鍵是什么呢，我們來看看郭橐駝對種樹經驗的自述：細說方法，“植木之性”與“既然已”分別從“種樹時”與“種樹后”兩階段闡明“順”的要點。任務二：對舉手法——因事明理知寓意

橐駝非能使木壽且孳也，能順木之天，以致其性焉爾。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿動勿慮，去不復顧。其蒔也若子，其置也若棄，則其天者全而其性得矣。故吾不害其長而已，非有能碩茂之也；不抑耗其實而已，非有能早而蕃之也。

郭橐駝種樹的關鍵是什么呢，我們來看看郭橐駝對種樹經驗的自述：闡明“其蒔也若子，其置也若棄”的態(tài)度及效果任務二：對舉手法——因事明理知寓意

橐駝非能使木壽且孳也，能順木之天，以致其性焉爾。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿動勿慮，去不復顧。其蒔也若子，其置也若棄，則其天者全而其性得矣。故吾不害其長而已，非有能碩茂之也；不抑耗其實而已，非有能早而蕃之也。

郭橐駝種樹的關鍵是什么呢，我們來看看郭橐駝對種樹經驗的自述：以“故”字引出“結論”，與他植者最關鍵的區(qū)別在于“不害”與“不抑耗”。3原則階段方法態(tài)度關鍵效果植木(種樹時)植木之性,其本欲舒,其培欲平,其土欲故,其筑欲密其蒔也若子不害其長置木(種樹后)既然已,勿動勿慮,去不復顧其置也若棄不抑耗其實其天者全而其性得順木之天，以致其性以圖表形式梳理此片段說理脈絡

第三段將郭橐駝和他植者進行對舉，請你從原則、方法、態(tài)度、效果四個方面進行比較，補充以下表格。對舉是并列的兩個事物，互相襯托。特征就是所列舉出的兩類事物，相互映襯。（包括同類對舉和反向對舉）郭橐駝他植者(第一種)他植者(第二種)形成對比

原則

方法

種植時

種植后

態(tài)度種植時

種植后

效果

順木之天以致其性

任意而植，反其天性其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密無視規(guī)律：根拳而土易，其培之也，若不過焉則不及與第一種相反，推測應同郭橐駝勿動勿慮，去不復顧無視規(guī)律：不能做到“不害”“不抑耗”旦視而暮撫，已去而復顧；甚者，爪其膚以驗其生枯，搖其本以觀其疏密其蒔也若子

隨意

隨意幾乎同郭橐駝其置也若棄愛之太恩，憂之太勤其天者全而其性得不如郭橐駝木之性日以離矣√√√

愛恩憂勤，反其天性√“以子之道,移之官理,可乎?”“若是,則與吾業(yè)者其亦有類乎?”那么種樹養(yǎng)樹之道與為官治民之理有什么相似之處呢？種樹養(yǎng)樹之道為官治民之理原則方法做法效果其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。順民之性勿動勿慮，去不復顧促爾耕，勖爾植，督爾獲，早繅而緒，早織而縷，字而幼孩，遂而雞豚天者全而其性得旦暮“鳴鼓而聚之，擊木而召之”長人者好煩其令栽樹養(yǎng)樹類比順木之天病且怠“煩，從頁，從火。”（《說文解字》）從“頁”表示與頭部有關；從“火”，表示發(fā)燒。本義是頭痛發(fā)燒。王安石說：“農時憚煩民?！保ā峨s詠》）長人者好煩其令“煩，勞也，擾也?！保ā稄V雅》）勤慮害樹根拳而土易旦視而暮撫已去而復顧爪其膚以驗搖其本以觀他植者養(yǎng)樹官員養(yǎng)民旦暮來呼鳴鼓而聚擊木而召繁政擾民養(yǎng)樹之道順木之天以致其性不害其長，不抑耗其實養(yǎng)民之道：養(yǎng)民也要順應老百姓的生活習慣和生產規(guī)律，讓他們休養(yǎng)生息，不要以繁政擾民。

“吾問養(yǎng)樹，得養(yǎng)人術”，那么他植者養(yǎng)樹和官員養(yǎng)民有什么相似之處呢？類比任務三：類比說理——為時而著通其道

豐樂之鄉(xiāng)不豐樂,長安豈能真長安?

中唐時期,豪強地主兼并掠奪土地的情況嚴重,“富者兼地數(shù)萬畝,貧者無容足之居”。有一點土地的農民，不僅要繳納各種苛捐雜稅，還會深陷于地方官吏不時擾民、傷民的旋渦之中。

據(jù)《舊唐書·食貨志》載，各地官僚為鞏固自己的地位，競相向朝廷進奉，加緊對下層的盤剝，于是“通津達道者稅之，蔚蔬藝果者稅之，死亡者稅之”。在當時的社會背景之下，“不作為”是官員失責，眾所周知。然而，以“愛”之名的所謂的“有作為”，將一切不義之事變得理所當然，卻因其隱蔽性讓人難以察覺。

柳宗元看到大唐帝國經過安史之亂之后國勢衰微、藩鎮(zhèn)割據(jù)、宦官專權呈現(xiàn)的亂象，百姓疲敝不堪的社會現(xiàn)實有感而發(fā)。但由于特殊社會環(huán)境的限制，缺少暢所欲言、廣開言路的政治土壤和生態(tài)環(huán)境，所以作者只能以曲筆，借事寓理，諷諫時政。細讀文本不難發(fā)現(xiàn)作者行文的目的——借養(yǎng)樹說養(yǎng)人，以達到規(guī)諷為政不可擾民的治政目的。任務三：類比說理——為時而著通其道任務三：類比說理——為時而著通其道

一介知識分子，躋身在“士”之行列，應有士的擔當。“鐵肩擔道義，辣手著文章”，作為古文運動的倡導者和踐行者之一，柳宗元因得益于儒家思想的熏陶，始終沒有放棄對“家國、天下”的關注。

在柳宗元的身上表現(xiàn)出儒家傳統(tǒng)士的責任和擔當。這種擔當不是為了某一個利益集團，更不是為一己私利,而是為社會的公共利