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一、理論基礎(chǔ)與研究方法

文化景觀是探討人類作用于自然后產(chǎn)物的重要

理論，文化動因通過各種影響因素長期作用于自然環(huán)

境，最終形成文化景觀。因此，文化景觀理論具有綜

合空間解析能力。

空本文研究對象為南寧石埠鎮(zhèn)那告坡公共空間，以

文化景觀視角作為分析方法，從兩方面展開：一方面

通過對公共空間的整體格局和形態(tài)特征進行分析，提

煉其獨特價值；另一方面對公共空間的文化內(nèi)涵進行

間探討，進而研究空間中物質(zhì)與文化的聯(lián)系。在分析細

KONGJIAN節(jié)上，結(jié)合自然、生產(chǎn)、社會等因素解釋空間的成因

（見圖1）。

二、南寧那告坡概況

那告坡位于南寧西郊，石埠西南，臨近老口圩、

文化景觀視角下南寧那告坡公共空間南寧門戶揚美古鎮(zhèn)和交通咽喉三江坡。南北山嶺，東

西開闊，邕江環(huán)繞，依東管巷嶺而建，坐西南向東

形態(tài)研究北，村前有半月塘，面朝開闊農(nóng)田，遠眺石子嶺。圖1空間—價值—文化關(guān)聯(lián)系統(tǒng)

那告坡始建于元末明初（約公元1364—1368

年），以“覃”姓聚居。至今仍保留明清的總體形態(tài)——扇形放射狀（見圖2、圖3），有39棟清代建

文＿潘洌（廣西大學土木建筑工程學院，碩士生導師，高級建筑師，博士）

曾泰（通訊作者）（廣西大學土木建筑工程學院，碩士）筑、5塊清代牌匾和“土地改革”田漢故居，被列入中國傳統(tǒng)村落名錄。

隨著我國邁入高質(zhì)量發(fā)展階段，在人類聚落中分布最廣、數(shù)量最多的鄉(xiāng)村地位愈發(fā)重要，其

對構(gòu)建地方歸屬感和社會凝聚力的關(guān)鍵作用愈發(fā)凸顯。同時，鄉(xiāng)村公共空間凝聚著宗族文化和倫

理觀念，是農(nóng)耕人民休養(yǎng)生息的重要依據(jù)。近年來，鄉(xiāng)村公共空間引起了各界學者的關(guān)注，雖然

已有學者從社會民族視角和規(guī)劃建筑視角展開研究，但是從文化景觀視角切入的研究較少。然而

我國傳統(tǒng)村落作為典型的文化景觀，與自然具有共依共存的強聯(lián)系，這也正是其獨特價值所在。

因此，本文引入文化景觀理念，以南寧市石埠鎮(zhèn)那告坡公共空間為案例，建立“空間—價值—文

化”關(guān)聯(lián)的研究方法，在提煉空間價值的同時結(jié)合其文化內(nèi)涵探索這三要素之間的關(guān)聯(lián)，注重挖

掘文化與自然的聯(lián)系，突顯那告坡的自然生態(tài)觀念與人地倫理。

圖2那告坡總體風貌形態(tài)

2022年12月（總第241期）

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（2）崇拜祖先的空間體系。覃氏宗祠為“二進一天井”式空間結(jié)構(gòu)，由露臺、頭門、天井

和后堂組成，它們中軸對稱，產(chǎn)生精神聚焦的儀式路徑，體現(xiàn)了祭祖儀式的精神性和莊重性。

綜上，覃氏宗祠的整體格局體現(xiàn)了宗族精神性場所承載的祭祖活動的最高地位與至高神性。

2.“天人崇拜”的文化內(nèi)涵

（1）引導山水格局的自然崇拜。那告坡作為典型的傳統(tǒng)農(nóng)耕村落，農(nóng)耕活動高度依賴自

然資源，于是產(chǎn)生了自然崇拜，突出表現(xiàn)為對山水的崇拜；并衍生出“天人合一”環(huán)境哲學和

“理想模式”風水學說，形成“天人和諧”的人地倫理，以上共同構(gòu)成了突出的自然生態(tài)觀。

因此，在“天人合一”環(huán)境哲學的影響下，注重“人文”呼應“天文”，宗祠各空間順應地

勢，減少了對自然的破壞。在“理想模式”風水學說的影響下，運用“枕山”風水觀念，宗祠

選址于平地邊的山坡上，利于挖塘蓄水又防澇排水。同時運用風水“點穴”法，宗祠矗立村

頭，產(chǎn)生地方識別性和歸屬感。最后通過水域樹林引入自然生態(tài)功能流，營造舒適的微氣候。

（2）彰顯空間權(quán)威的祖先崇拜。那告坡村民敬畏祖先神靈，于是產(chǎn)生了祖先崇拜，突出表

現(xiàn)為對宗祠的崇拜，并衍生出宗親活動與祭祖儀式。為了營造祭祀祖先的儀式感，講究集中

活動、尊卑有序、主次分明、中心對稱布局，在空間組織上呈現(xiàn)前卑后尊、中央核心和中軸

圖3那告坡總體平面形態(tài)對稱。

（二）形態(tài)特征

1.宗族倫理的形態(tài)特征

三、覃氏宗祠

覃氏宗祠的形態(tài)特征是族群對于場所表達性和活動秩序性的體現(xiàn)，反映出公共祭祖場所和

（一）整體格局

1.“天人和諧”的整體格局宗族倫理之間的空間關(guān)系。

（1）宗族倫理的平面形態(tài)。宗祠順應等高線并垂直往后排布，祖宗靈臺后置，表達“前低

覃氏宗祠以風水點睛之態(tài)矗立村頭，以祖先信仰成為族群聯(lián)系的紐帶，造就了“天人和

后高”的平面?zhèn)惱泶涡颉Ｗ陟粢灾休S統(tǒng)領(lǐng)“一明兩暗”平面，通過加寬明間表達秩序中心。以

諧”的整體格局。

上反映了祠堂對宗法禮制的遵守服從。

（1）天人合一的山水格局。覃氏宗祠位于村口外100米處的山坡高處，面向半月塘和山丘

（2）等級最高的空間形態(tài)（見圖4）。后堂作為宗祠核心，以厚重實墻和隆重屋頂界定，

叢林，以風水點穴之勢彰顯了祠堂的重要性。宗祠各空間結(jié)合地勢分臺，減少破壞自然趨勢

凈高平均3.90米，凈寬9.80米，凈深7.40米，高寬比0.40～0.53，尺度舒適開敞，陽光可通過

（見圖4），形成“枕山、傍水、面屏、圍綠”的理想風水格局。

“過白”照至靈臺前；良好的承載了祭祖、議事和私塾等最高級活動，顯示后堂等級最高。其

他空間減少圍護、減小尺寸、壓縮尺度，等級逐漸降低。以上空間布局反映了祠堂對宗法禮制

的有效把控。

覃氏宗祠的建筑結(jié)構(gòu)具有濃厚的嶺南式風格，屋頂疊瓦壟，灰塑龍船脊、反宇向陽；屋

檐下墁磚鋪地，麻石鋪就的階條拾級而上，門廳兩側(cè)有木檐柱兩根，下有石礎(chǔ)為束腰花瓶式，

頂上抬梁式梁架；明間實木大門兩扇，設(shè)石門枕、木門檻，檻框安放橫額，左右各有方形海棠

角門簪，陽刻八卦“乾、坤”二字圖案；面墻頂繪制紅五星和壁畫，壁上題寫詩句。宗祠前塘

伴樹，天井窺竹，后堂有靈臺，內(nèi)設(shè)私塾。整體布局包含家庭祭祖、長老議事和村童學考的空

間，增添濃重族群氣息和莊重肅穆氣氛。

綜上，覃氏宗祠以最精美建筑結(jié)構(gòu)和最重要活動舉辦場所體現(xiàn)其最高等級地位，建筑形態(tài)

特征遵從宗法禮制的倫理等級關(guān)系，房屋地位越高，平面越后置；空間越圍閉，尺度越寬大；

圖4覃氏宗祠剖面圖

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風貌越豐富，象征越接近祖宗。址于便行的低處平地；不同功能依次遞進，使活動開展有條有理；最后以關(guān)聯(lián)要素的集中產(chǎn)生

2.宗法禮制的文化內(nèi)涵

分區(qū)聚集效應，集中共享資源，促進集體生活的開展。

崇尚等級思想的宗法禮制。原始氏族社會孕育的宗法制度與在文明層面發(fā)展出的封建禮（二）形態(tài)特征

1.生活秩序的形態(tài)特征

制，共同構(gòu)成了“天地人神—君王臣民—男女老幼”的倫理等級觀念。那告坡作為北方漢人移

民村落，在廣西偏居一隅的封閉環(huán)境中，覃氏子孫世代傳承了此等級觀念。因此，宗祠以祠堂廣場巷門的形態(tài)特征是場所秩序性和活動安全性的反映，投射出村內(nèi)集體生活領(lǐng)域與生活

為先、層次布局、裝修紋樣與家法族規(guī)等為方式和工具，外化為宗族倫理的表征。同時也遵循秩序之間的空間關(guān)系。

“孝悌”的倫理觀念，以祭祖儀式賦予宗祠濃厚的族群意義，通過禮儀教化鞏固宗族倫理。（1）人地秩序的平面形態(tài)。廣場臨水面因人工挖掘而平整，臨山面順應等高線低處布置，

同時引入人工與自然的秩序。民居阻擋和偏轉(zhuǎn)院落作為廣場和巷門通道的空間過渡，引導廣場

四、廣場門樓門樓秩序向內(nèi)漸進。

（一）整體格局（2）秩序井然的空間形態(tài)。廣場整體露天并且圍合，長60米、寬5米～20米，建筑高3

1.公共核心的整體格局米～6.50米，圍墻高1.50米～1.72米，高寬比0.029～1.02，面積830平方米，尺度舒適開敞，體

廣場作為村落首級結(jié)構(gòu)，是室外生活空間的公共核心，與門樓相連，形成組合型公共場現(xiàn)秩序性較弱。但是門樓較為開放，村口門樓凈高平均3.50米，凈寬3.70米，進深3.45米，高

所，是宗親聚會和節(jié)慶活動的集體生活領(lǐng)域。寬比0.95～1.01，巷門略矮，尺度舒適，秩序性增強。廣場和門樓的空間變化增加了生活秩序

（1）生活適宜的山水格局。廣場位于低處平地，前為半月塘，面朝平原，遠眺丘陵，符合的象征性和可能性。

“背山、環(huán)水、面屏”的理想風水格局。廣場以村口門樓與半月塘產(chǎn)生聯(lián)系，滿足群眾生活用村口門樓，灰塑博古正脊，龍船垂脊，反宇向陽，正面門額懸掛“武魁”木匾，兩枚碩大

水和戲水的需求。廣場地面平坦、場地開闊，滿足集體生活對舒適場地的需求，較好地承載了門簪自前穿后，山墻內(nèi)側(cè)嵌砌清嘉慶十五年（公元1810年）“西教村齊心禁約碑記”；巷門面

交通、集散和聚會等集體生活。狹顯門高，正脊較突出；門樓以突出的風貌形成象征秩序性標志。廣場墁磚鋪地，節(jié)點路徑鋪

（2）生活聚集的空間體系（見圖5）。廣場以村口門紋變化，引導人們行進的方向。師公戲和宗親聚會其中、石凳布于節(jié)點、植物配景點綴，增添

樓聯(lián)通3個巷門，前部為對外集散場地，中部為集體生活布局合理的秩序氣息，營造秩序井然的氛圍。廣場門樓以突出地標和布局合理來傳遞出對秩序

場所，后部為內(nèi)外過渡領(lǐng)域，結(jié)合門樓和圍墻形成內(nèi)向的調(diào)控。

型空間。各分區(qū)合理，產(chǎn)生分區(qū)聚集效應，聚集人流人綜上，廣場門樓的形態(tài)特征遵從制度崇拜所向往的生活秩序，以廣場和門樓為核心與秩序

氣，符合集體生活需求。的互動領(lǐng)域，隨內(nèi)向性增加，其秩序增強；需限制因素越多，其形態(tài)越突出。

2.制度崇拜的文化內(nèi)涵

由此可見，集體生活場地貼近水體和村落主體，處

于自然和村落的中間領(lǐng)域。在進村路線上，廣場是必經(jīng)引導空間秩序的制度崇拜。古時南寧常有土匪和戰(zhàn)亂，那告坡為了保障有序良性發(fā)展，

之地，門樓是必過之檻。廣場的風水位體現(xiàn)了集體生活產(chǎn)生了制度崇拜，并逐漸形成制度文化。突出表現(xiàn)為聚族而居、村規(guī)民約和防御規(guī)制等規(guī)章制

的自然性和聚集性，門樓的節(jié)點位置體現(xiàn)了集體生活的度。其中運用聚族而居和村規(guī)民約等“軟制度”進行“行為教化”；防御規(guī)制借助圍墻和門樓

限制性和族內(nèi)性。形成“硬制度”，進行“空間教化”，共同引導生活秩序。

綜上，廣場門樓的整體格局遵循集體生活的適宜性

和內(nèi)外關(guān)系，占據(jù)最優(yōu)位置和地平臨水是其特征，活動五、宅間巷道

對內(nèi)越強，離村口門樓越遠，意味與巷門、村民越密切。（一）整體格局

2.集體生活的文化內(nèi)涵1.族群體系的整體格局

引導整體格局的集體生活。那告坡村民、覃氏族巷道空間根據(jù)族群體系而擴展，巷道間的順序和遠近關(guān)系意味著族群關(guān)系的親疏，體現(xiàn)整

人的集體生活突出表現(xiàn)在宗親聚會上，聚會要求環(huán)境舒體格局與族群體系的關(guān)聯(lián)。

適、安穩(wěn)安定、內(nèi)外過渡和資源集中。因此，為了生活（1）族群發(fā)展的山水格局。巷道坐落于坡嶺之上，進深100米，高12米，坡度12%，體現(xiàn)

舒適，靠近水域布置廣場門樓；為了生活便利，廣場選圖5廣場門樓空間體系“后代高于前代”的族群良性發(fā)展方式。

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（2）族群秩序的空間體系。3個巷門生成3個主巷，3個房族的后代以此為約束展開布置，（2）生活優(yōu)質(zhì)的空間形態(tài)。巷道露天圍閉，通風采光較好。巷道起點寬4.60米～6.20米，

同輩并排，后輩往后，前后隔巷，以此維系整個族群。巷道的生長秩序體現(xiàn)兄弟分家和后代獨主體寬2.40米～4米，深處寬1米僅通一人；民居高3米～6.50米，圍墻高0.90米～2米，高寬比

立的秩序性。0.18～5.50；尺度總體舒適安定，整體越深越緊。因此，巷道對內(nèi)公共性較強，對外則較為排

綜上，宅間巷道的整體格局起到族群維系的作用。分家時，同輩中年齡越大，其民居越左斥，為優(yōu)質(zhì)生活提供舒適安定環(huán)境，滿足日常串門、小聚私語等生活需求，散發(fā)著濃郁的生活

置；宗族中班輩越大，其民居越前置，呈現(xiàn)“同輩親近并列，前輩尊貴前置”的族群維系方式。氣息。

2.社會組織的文化內(nèi)涵

巷門作為指路地標提高了交通質(zhì)量，民居以高低和顏色變化產(chǎn)生韻律趣味。建筑風格統(tǒng)

建構(gòu)宗族體系的社會組織。野生植物經(jīng)過人類馴化，所形成的傳統(tǒng)農(nóng)耕生產(chǎn)具有鮮明的秩一，但房間和構(gòu)件的搭配方式各有不同，增加了營建趣味和每個家庭的歷史印記，充滿了家庭

序性與連貫性。因此，作為典型農(nóng)耕村落的那告坡先民在組織族群時，非常注重秩序性與連貫的自我實現(xiàn)感。宅門面雕吉祥紋飾，木刻門簪形式多樣，細部雕琢精美，正脊垂脊精致，富有

性，所以巷道以宗族結(jié)構(gòu)、班輩等級、房族分家和空間組織為工具和方式，外化為族群維系方細節(jié)趣味。巷道墁磚鋪地，門口節(jié)點鋪紋變化，多配明溝，細節(jié)趣味充足。巷間設(shè)置有石磨酒

式。同輩中“以左為長”引導3個主巷從左到右順序排布，以“尊卑有序”引導后代分家時往缸、牌匾和植物庭園，貓狗雞鵝四處行走，村婦閑坐門枕石，增添多樣生活趣味，散發(fā)品趣濃

后排布，形成以覃氏族人為核心的大組團，以房族為分支的3個主巷，對族群社會組織起到支厚的氣氛。正是在這些精致多樣建筑內(nèi)產(chǎn)生了各種趣味豐富的活動，使得巷道里充滿了令人回

配作用，有利于傳統(tǒng)農(nóng)耕生產(chǎn)的開展與擴大。味的人間煙火氣息。

（二）形態(tài)特征綜上，宅間巷道的形態(tài)特征對生活氛圍而言，平面起到基礎(chǔ)作用，空間起到提升效果。巷

1.生活氛圍的形態(tài)特征

道折線越強、元素越豐富，越具有更多營造生活的基礎(chǔ)和資源，生活氛圍越有趣味和品質(zhì)。

2.鄉(xiāng)村生活的文化內(nèi)涵

巷道是日常生活發(fā)生的主要載體。巷道的形式和尺度意味著生活發(fā)生的可能性，巷道的豐

富度意味著生活的多樣性和趣味性，形式尺度合理、豐富度較多的巷道具有更高的生活價值，帶來生活趣味的鄉(xiāng)村建筑。鄉(xiāng)村建筑是生活內(nèi)容的主要物質(zhì)基礎(chǔ)，對生活場所具有塑造的

呈現(xiàn)對生活狀態(tài)的控制及得到生活樂趣的方式。作用，其特征受以下因素影響：一是在傳統(tǒng)建村思想影響下，村落聚族而居、統(tǒng)一規(guī)劃民居，

（1）生活多趣的平面形態(tài)（見圖6）。巷道順應民居橫向排布并垂直往后延伸，每經(jīng)1—3增加村民的共同生活。二是在“天人合一”環(huán)境哲學影響下，民居呼應場地變化，使選址朝向

戶民居便相交，因節(jié)點眾多，可方便族人之間聯(lián)系，進而帶來多樣的生活。另由于巷道轉(zhuǎn)折較和形狀大小多樣，促使巷道偏折，增加游憩產(chǎn)生的可能性和趣味性。三是在傳統(tǒng)形態(tài)觀影響

多，幾乎每經(jīng)民居即偏折，同樣也增加生活多樣性和趣味性。以上反映了巷道對生活的影響，下，空間布置主次分明、秩序井然，追求村落整體，而形式變化多樣，增加巷道生活的形式趣

即注重聯(lián)系又講究趣味。