第二章綜合練習(xí)一、單項(xiàng)選擇題1．“社會(huì)”構(gòu)成要素中的首要條件是（A）。A．具有一定社會(huì)關(guān)系的人B．社會(huì)活動(dòng)C．文化D．設(shè)施設(shè)備2．“社會(huì)”構(gòu)成要素中的基本要素是（B）。A．具有一定社會(huì)關(guān)系的人B．社會(huì)活動(dòng)C．文化D．設(shè)施設(shè)備3．狹義的農(nóng)業(yè)是指（A）。A．農(nóng)田種植B．農(nóng)村特種種植C．水產(chǎn)養(yǎng)殖D．畜牧4．從我國(guó)行政管理體制看，被認(rèn)為是農(nóng)村社會(huì)主要形式的是（D）。A．地級(jí)市以下B．縣以下C．鄉(xiāng)鎮(zhèn)D．行政村和自然村5．農(nóng)村社會(huì)成員的主體是（C）。A．農(nóng)村居民B．農(nóng)村社會(huì)成員C．農(nóng)民D．鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)工人6．一個(gè)人從出生到成為一個(gè)基本合格的社會(huì)成員的過程，我們稱之為（A）。A．基本社會(huì)化B．繼續(xù)社會(huì)化C．再社會(huì)化D．終身社會(huì)化7．兒童—青少年社會(huì)化的重要施教者是（B）。A．學(xué)校B．家庭C．同輩群體D．大眾媒介8．一位村干部與鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部、其他村干部、村民等人建立的角色關(guān)系，我們稱之為（D）。A．實(shí)際角色B．自致角色C．復(fù)式角色D．角色叢9．一個(gè)人同時(shí)擔(dān)任了幾種角色，而角色對(duì)個(gè)人的期待發(fā)生了矛盾，難以協(xié)調(diào)，這種現(xiàn)象稱為（C）。A．角色混淆B．角色緊張C．角色沖突D．角色失敗10．一個(gè)人不能有效地扮演某種角色而被迫退出此角色的現(xiàn)象稱為（D）。A．角色混淆B．角色緊張C．角色沖突D．角色失敗11．一個(gè)人在承擔(dān)復(fù)式角色的情況下，由于能力與時(shí)間有限，不能扮演好角色的現(xiàn)象稱為（B）。A．角色混淆B．角色緊張C．角色沖突D．角色失敗二、多項(xiàng)選擇題1．社會(huì)的構(gòu)成要素包括（ABE）。A．具有一定社會(huì)關(guān)系的人B．社會(huì)活動(dòng)C．一定的區(qū)域D．設(shè)施設(shè)備E．文化2．文化的特征包括（ABCDE）。A．人類共同活動(dòng)的產(chǎn)物B．共享性C．相對(duì)穩(wěn)定性D．發(fā)展變化的E．多樣性3．文化的功能包括（ABDE）。A．行為導(dǎo)向B．行動(dòng)整合C．文明傳承D．維持秩序E．社會(huì)傳續(xù)4．農(nóng)村社會(huì)的特點(diǎn)包括（ABCD）。A．具有一定數(shù)量的勞動(dòng)者和家庭B．以農(nóng)為主的生產(chǎn)方式C．具有地域性的社會(huì)生活方式D．與農(nóng)相關(guān)的鄉(xiāng)土文化E．優(yōu)美的生活環(huán)境5．當(dāng)代中國(guó)農(nóng)民的特征包括（ABCE）。A．以農(nóng)為主B．兼業(yè)化C．科技化D．國(guó)際化E．流動(dòng)化6．兒童—青少年社會(huì)化的內(nèi)容包括（ABCE）。A．學(xué)習(xí)基本的生活技能B．學(xué)習(xí)謀生技能C．學(xué)習(xí)社會(huì)規(guī)范D．培養(yǎng)社會(huì)角色E．確定人生目標(biāo)7．兒童—青少年社會(huì)化施教者包括（ABCDE）。A．家庭B．同輩群體C．學(xué)校D．社會(huì)環(huán)境E．鄰居8．社會(huì)交往的基本類型包括（BCDE）。A．戰(zhàn)爭(zhēng)B．競(jìng)爭(zhēng)C．沖突D．合作E．調(diào)適9．角色扮演中的困境包括（ABCD）。A．角色混淆B．角色緊張C．角色失敗D．角色沖突E．角色放棄10．農(nóng)村居民社會(huì)交往的基本特點(diǎn)包括（ABDE）。A．重倫理B．重信用C．顧面子D．講人情E．看長(zhǎng)遠(yuǎn)三、基本概念1．社會(huì)社會(huì):由具有一定關(guān)系的人組成的社會(huì)關(guān)系體系和人們共同活動(dòng)的社會(huì)形式2．文化文化:人類創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和非物質(zhì)財(cái)富的總和，它包括人們生產(chǎn)的物質(zhì)財(cái)富、形成的價(jià)值信仰、遵行的行為規(guī)則、使用的各種技術(shù)與方法3．農(nóng)村社會(huì)農(nóng)村社會(huì):也稱鄉(xiāng)村社會(huì)，是人們以農(nóng)業(yè)活動(dòng)為主，并以此為基礎(chǔ)從事其他社會(huì)活動(dòng)的社會(huì)生活形式，是農(nóng)村居民的社會(huì)關(guān)系體系4．農(nóng)村社會(huì)成員農(nóng)村社會(huì)成員:組成農(nóng)村社會(huì)并參加農(nóng)村社會(huì)活動(dòng)的人員5．人的社會(huì)化人的社會(huì)化:一個(gè)人學(xué)習(xí)社會(huì)的文化、增加自己的社會(huì)性，進(jìn)而作為社會(huì)的一員參與到社會(huì)之中的過程6．心理上的斷乳心理上的斷乳:也稱社會(huì)性斷乳，是指兒童－青年在其成長(zhǎng)的過程中脫離家庭及其他方面的監(jiān)護(hù)，獨(dú)立自主地進(jìn)入某些社會(huì)生活領(lǐng)域7．代溝代溝:年輕一代與他們的父輩在價(jià)值觀念、行為方式上存在巨大差異，以致難以溝通的現(xiàn)象8．繼續(xù)社會(huì)化繼續(xù)社會(huì)化:廣義社會(huì)化的組成部分；它是指人們?cè)趦和嗌倌晟鐣?huì)化的基礎(chǔ)上；繼續(xù)學(xué)習(xí)群體和社會(huì)的文化；以適應(yīng)社會(huì)生活、適應(yīng)角色變化的過程9．社會(huì)交往社會(huì)交往:個(gè)人與個(gè)人之間、群體與群體之間、個(gè)人與群體之間有意識(shí)地相互影響的過程10．社會(huì)角色社會(huì)角色:社會(huì)結(jié)構(gòu)中與某一位置(地位)相匹配的、社會(huì)所期望的一整套行為規(guī)范11．角色沖突角色沖突:一個(gè)人同時(shí)承擔(dān)多種角色，并且其中的兩種或多種角色對(duì)承擔(dān)者的期待發(fā)生矛盾，難以協(xié)調(diào)，從而使角色扮演者左右為難的現(xiàn)象四、問答題1．試述農(nóng)村社會(huì)的特點(diǎn)。答案1：農(nóng)村社區(qū)是指以農(nóng)業(yè)為主要活動(dòng)聚集起來的人們生活的共同體。它的特征有：居住特征：從農(nóng)村社會(huì)的區(qū)位結(jié)構(gòu)來看，農(nóng)村社區(qū)基本上采取了大聚居、小分居的居住方式;產(chǎn)業(yè)特征：農(nóng)村社區(qū)的主要產(chǎn)業(yè)是農(nóng)業(yè)，包括農(nóng)田種植業(yè)、林業(yè)、牧業(yè)、漁業(yè);社會(huì)關(guān)系特征：血緣關(guān)系和地緣關(guān)系是農(nóng)村社區(qū)占支配地位的社會(huì)關(guān)系;生活特征：農(nóng)村人的生活特征是與其生產(chǎn)方式密切相關(guān)的。生活節(jié)奏慢，自給性強(qiáng)，生活水平低，農(nóng)村生活的同質(zhì)性高。答案2：A.一定數(shù)量的勞動(dòng)者和家B.以農(nóng)為主的生產(chǎn)方式C.具有區(qū)域性的社會(huì)生活方式D.與農(nóng)相關(guān)的鄉(xiāng)土文化2．試述文化的主要功能。參考答案：文化是一個(gè)復(fù)雜且多維度的概念，它涵蓋了人類社會(huì)的各個(gè)方面，從思想、信仰、藝術(shù)到社會(huì)習(xí)俗、技術(shù)等。文化的主要功能體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：社會(huì)整合與認(rèn)同：文化作為社會(huì)共享的價(jià)值觀、信仰和習(xí)俗的集合，有助于形成社會(huì)成員之間的共同認(rèn)同感和歸屬感。它通過提供一套共同的符號(hào)、意義和行為規(guī)范，促進(jìn)社會(huì)的整合和穩(wěn)定。知識(shí)傳承與發(fā)展：文化是知識(shí)、技能和經(jīng)驗(yàn)傳遞的重要渠道。通過教育、傳統(tǒng)習(xí)俗和口頭歷史等方式，文化確保了重要信息和智慧的跨代傳遞。它促進(jìn)了創(chuàng)新和技術(shù)發(fā)展，因?yàn)樾乱淮梢栽谇叭说幕A(chǔ)上進(jìn)行學(xué)習(xí)和改進(jìn)。行為規(guī)范與道德指導(dǎo)：文化中包含的道德規(guī)范、價(jià)值觀和社會(huì)期望指導(dǎo)著個(gè)體的行為，幫助維持社會(huì)秩序和和諧。它提供了判斷是非、善惡的標(biāo)準(zhǔn)，以及解決社會(huì)沖突的方法。情感表達(dá)與審美體驗(yàn)：文化通過藝術(shù)、音樂、文學(xué)等形式提供了情感表達(dá)的渠道，使人們能夠體驗(yàn)和分享各種情感。審美體驗(yàn)是文化的重要組成部分，它豐富了人們的生活，提供了精神上的滿足和愉悅。社會(huì)適應(yīng)與變革：文化具有適應(yīng)環(huán)境變化的能力，它可以通過調(diào)整和創(chuàng)新來應(yīng)對(duì)新的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和技術(shù)挑戰(zhàn)。同時(shí)，文化也是社會(huì)變革的驅(qū)動(dòng)力之一，它可以激發(fā)人們對(duì)現(xiàn)狀的不滿和對(duì)更好未來的追求。身份構(gòu)建與差異化：文化幫助個(gè)體和群體構(gòu)建獨(dú)特的身份和特征，區(qū)分自我與他人。通過文化標(biāo)志、語言和習(xí)俗等，不同的文化群體能夠展示自己的獨(dú)特性和多樣性。綜上所述，文化在人類社會(huì)中發(fā)揮著多重而關(guān)鍵的功能，它不僅是社會(huì)整合和認(rèn)同的基礎(chǔ)，也是知識(shí)傳承、行為規(guī)范、情感表達(dá)、社會(huì)適應(yīng)和身份構(gòu)建的重要力量。3．試述當(dāng)代中國(guó)農(nóng)民的基本特征。參考答案：以農(nóng)為主業(yè)的勞動(dòng)群體。農(nóng)民作為一個(gè)群體仍然以農(nóng)業(yè)和相關(guān)的鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)活動(dòng)作為自己生存的基礎(chǔ)。從事一定的農(nóng)業(yè)活動(dòng)，在一定程度上以土地作為生活的基本保障。利義相糅的價(jià)值觀念。重義輕利，受儒家思想的嚴(yán)重影響。多元化的思想、文化觀念。由于職業(yè)、民族、年齡、所處地區(qū)等方面的差別。他們內(nèi)部的思想和文化觀念也有很大差異，從而表現(xiàn)出多元化特征。政治素質(zhì)。由于受過近40年的集體主義教育和鍛煉，我國(guó)農(nóng)民，特別是中老年農(nóng)民的集體意識(shí)較為強(qiáng)烈。4．簡(jiǎn)述馬斯洛的需要層次理論。答案：馬斯活的需要層次理論的內(nèi)容是：（1）生理的需要。人對(duì)食物、水分、空氣、睡眠、性的需要等。這些需要在人的所有需要中是最重要，也是最有力量的。例如，當(dāng)人落水之后，在為得到空氣而拼命掙扎時(shí)，就會(huì)體會(huì)到自尊和愛的需要是多么不重要了。（2）安全需要。安全需要表現(xiàn)為人們要求穩(wěn)定、安全、受到保護(hù)、有秩序、能免除恐懼和焦慮等。例如，人們希望得到一份較安定的職業(yè)，愿意參加各種保險(xiǎn)，這些都表現(xiàn)了他們的安全需要。嬰幼兒由于無力應(yīng)付環(huán)境中的不安全因素的威脅，他們的安全需要就顯得尤為強(qiáng)烈。（3）歸屬和愛的需要。一個(gè)人要求與其他人建立感情的聯(lián)系或關(guān)系，如結(jié)交朋友、追求愛情、參加一個(gè)團(tuán)體并在其中獲得某種地位等，就是歸屬和愛的需要。（4）尊重的需要。尊重的需要包括自尊和希望受到別人的尊重。自尊需要的滿足會(huì)使人相信自己的力量和價(jià)值，使人在生活中變得更有能力，更富有創(chuàng)造性。相反，缺乏自尊會(huì)使人感到自自卑，沒有足夠的信心去處理面臨的問題。（5）自我實(shí)現(xiàn)的需要。人們追求實(shí)現(xiàn)自己的能力或潛能，并使之完善化的需要。在人生道路上自我實(shí)現(xiàn)的形式是不一樣的，帶孩子的婦女或開卡車的婦女、一個(gè)在流水線上工作的男人或做炊事工作的男人，他們都有機(jī)會(huì)去完善自己的能力，滿足自我實(shí)現(xiàn)的需要。馬斯洛認(rèn)為，這五種需要都是人的最基本的需要。這些需要是天生的、與生俱來的，它們構(gòu)成了不同的等級(jí)或水平，并成為激勵(lì)和指引個(gè)體行為的力量。需要的層次越低，它的力量越強(qiáng)，潛力越大。隨著需要層次的上升，需要的力量相應(yīng)減弱。在高級(jí)需要出現(xiàn)之前，必須先滿足低級(jí)需要。只有在低給需要得到滿足或部分得到滿足以后，高級(jí)需要才有可能出現(xiàn)。5．試述農(nóng)村兒童—青少年社會(huì)化的主要內(nèi)容。參考答案：農(nóng)村兒童至青少年的社會(huì)化過程是一個(gè)復(fù)雜而多維度的轉(zhuǎn)變，涵蓋了從基本生活技能學(xué)習(xí)到社會(huì)角色認(rèn)同的多個(gè)方面。以下是對(duì)這一過程主要內(nèi)容的詳細(xì)試述：（1）基本生活技能教育內(nèi)容：使兒童掌握吃飯、穿衣、語言表達(dá)等人類最初的行為方式。這些技能是兒童獨(dú)立生活的基礎(chǔ)，也是他們?nèi)谌肷鐣?huì)、與他人交往的必備條件。意義：通過基本生活技能的教育，兒童能夠逐漸擺脫對(duì)成人的完全依賴，開始學(xué)會(huì)自我照顧，為未來的獨(dú)立生活打下基礎(chǔ)。（2）自我觀念的發(fā)展內(nèi)容：使兒童能分清自我與非我及兩者的關(guān)系，逐步形成自我認(rèn)知和自我價(jià)值感。意義：自我觀念的發(fā)展是兒童個(gè)性形成的重要基礎(chǔ)。通過這一過程，兒童開始認(rèn)識(shí)到自己的獨(dú)特性，學(xué)會(huì)自我評(píng)價(jià)和自我調(diào)節(jié)，為未來的社會(huì)適應(yīng)和人際交往奠定基礎(chǔ)。（3）生活習(xí)慣的養(yǎng)成內(nèi)容：使兒童逐漸懂得約束自己的行為，調(diào)整好個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與家庭、學(xué)校、社會(huì)等方面的關(guān)系，養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣。意義：良好的生活習(xí)慣是兒童健康成長(zhǎng)的保障。通過養(yǎng)成規(guī)律作息、講究衛(wèi)生、遵守秩序等習(xí)慣，兒童能夠更好地適應(yīng)社會(huì)環(huán)境，提高生活質(zhì)量。（4）道德品質(zhì)的培養(yǎng)內(nèi)容：使兒童逐步適應(yīng)社會(huì)規(guī)范，具備社會(huì)公德，形成正確的道德觀念和價(jià)值觀。意義：道德品質(zhì)的培養(yǎng)是兒童社會(huì)化的核心內(nèi)容之一。通過道德教育，兒童能夠?qū)W會(huì)尊重他人、關(guān)愛他人、誠(chéng)實(shí)守信等社會(huì)基本道德規(guī)范，為成為有責(zé)任感、有擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?huì)成員奠定基礎(chǔ)。（5）社會(huì)角色的培養(yǎng)與認(rèn)定內(nèi)容：隨著兒童年齡的增長(zhǎng)，他們會(huì)不斷扮演適當(dāng)?shù)男詣e角色、游戲角色、學(xué)校角色、社會(huì)角色等。通過這一連串角色的培養(yǎng)和認(rèn)定，使自我心理內(nèi)容客觀化，自我行為表現(xiàn)與社會(huì)規(guī)范漸趨一致。意義：社會(huì)角色的培養(yǎng)與認(rèn)定是兒童社會(huì)化的重要目標(biāo)之一。通過扮演不同的社會(huì)角色，兒童能夠?qū)W會(huì)適應(yīng)不同的社會(huì)環(huán)境和社會(huì)期望，形成穩(wěn)定的社會(huì)行為模式，為未來的社會(huì)參與和貢獻(xiàn)做好準(zhǔn)備。（6）生物性基礎(chǔ)的發(fā)展內(nèi)容：作為社會(huì)化生物性基礎(chǔ)的動(dòng)作、語言、思維、推理等各項(xiàng)能力的發(fā)展。這是兒童及幼年時(shí)期的核心任務(wù)，也是個(gè)人一生生物性基礎(chǔ)發(fā)展的主要時(shí)期。意義：生物性基礎(chǔ)的發(fā)展是兒童社會(huì)化的基礎(chǔ)條件。通過動(dòng)作、語言、思維等能力的發(fā)展，兒童能夠更好地認(rèn)知世界、表達(dá)自我、與他人交往，為全面的社會(huì)化進(jìn)程提供有力支持。綜上所述，農(nóng)村兒童至青少年的社會(huì)化過程是一個(gè)全面而系統(tǒng)的轉(zhuǎn)變過程，涵蓋了基本生活技能、自我觀念、生活習(xí)慣、道德品質(zhì)、社會(huì)角色以及生物性基礎(chǔ)等多個(gè)方面。這一過程對(duì)于兒童的健康成長(zhǎng)和未來的社會(huì)參與具有重要意義。6．簡(jiǎn)述符號(hào)互動(dòng)論對(duì)于情境在社會(huì)互動(dòng)中作用的看法。參考答案：符號(hào)互動(dòng)論對(duì)于情境在社會(huì)互動(dòng)中作用的看法，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：（1）情境的定義與重要性符號(hào)互動(dòng)論認(rèn)為，“情境”是指人們?cè)谛袆?dòng)之前所面對(duì)的情況或場(chǎng)景，包括作為行動(dòng)主體的人、角色關(guān)系、人的行為、時(shí)間、地點(diǎn)和具體場(chǎng)合等因素。情境在社會(huì)互動(dòng)中扮演著至關(guān)重要的角色，因?yàn)槿藗兊男袨楹突?dòng)往往是在特定的情境下發(fā)生的，情境的不同會(huì)直接影響到人們的行為選擇和互動(dòng)方式。（2）情境與符號(hào)意義的關(guān)系在符號(hào)互動(dòng)論中，符號(hào)是基本的概念，它代表了人的某種意義，如語言、文字、動(dòng)作、物品甚至場(chǎng)景等。符號(hào)的意義并非固定不變，而是在特定的情境中被賦予和理解的。因此，情境對(duì)于理解和解釋符號(hào)的意義至關(guān)重要。只有在具體的情境中，符號(hào)才能準(zhǔn)確地傳達(dá)其意義，人們也才能正確地理解和使用符號(hào)進(jìn)行互動(dòng)。（3）情境定義與行為選擇美國(guó)社會(huì)學(xué)家托馬斯（W.I.Thomas）提出了“情境定義”的概念，認(rèn)為人們?cè)谧杂X的行動(dòng)之前總有一個(gè)審視和考慮階段，即要對(duì)所面臨的情境做出解釋，賦予這一既定情境以意義。這種對(duì)情境的主觀解釋或定義會(huì)直接影響人們的行為選擇。換句話說，人們根據(jù)自己對(duì)情境的理解和意義賦予來指導(dǎo)自己的行為。（4）情境的動(dòng)態(tài)性與互動(dòng)過程符號(hào)互動(dòng)論還強(qiáng)調(diào)情境的動(dòng)態(tài)性。在互動(dòng)過程中，情境是不斷變化的，人們需要根據(jù)情境的變化不斷調(diào)整自己的行為和互動(dòng)方式。這種動(dòng)態(tài)性使得社會(huì)互動(dòng)成為一個(gè)復(fù)雜而多變的過程，需要人們具備高度的適應(yīng)性和靈活性。（5）情境的社會(huì)性與文化因素此外，符號(hào)互動(dòng)論還認(rèn)為情境具有社會(huì)性和文化性。不同的社會(huì)和文化背景會(huì)影響人們對(duì)情境的理解和解釋，進(jìn)而影響他們的行為選擇。因此，在分析和理解社會(huì)互動(dòng)時(shí)，必須充分考慮情境的社會(huì)性和文化因素。綜上所述，符號(hào)互動(dòng)論強(qiáng)調(diào)情境在社會(huì)互動(dòng)中的重要作用，認(rèn)為情境是理解和解釋人們行為選擇的關(guān)鍵。通過對(duì)情境的定義、情境與符號(hào)意義的關(guān)系、情境定義與行為選擇、情境的