豫劇與中原地域文化略論摘要：豫劇是我國(guó)的五大戲曲種類之一，是中原地域性文化派生出來的文化產(chǎn)物，有著強(qiáng)烈的中原地域文化烙印。豫劇的人物性格、表演風(fēng)格、流行劇目以及語(yǔ)言特色都是生動(dòng)的中原文化展示。關(guān)鍵詞：豫劇中原地域文化一豫劇概述豫劇是發(fā)源于中國(guó)河南省的一個(gè)戲曲劇種，中國(guó)五大劇種之一，居中國(guó)各地域戲曲之首。豫劇以唱腔鏗鏘大氣、抑揚(yáng)有度、行腔酣暢、吐字清晰、韻味醇美、生動(dòng)活潑、有血有肉、善于表達(dá)人物內(nèi)心情感著稱，憑借其高度的藝術(shù)性而廣受各界人士歡迎。因其音樂伴奏用棗木梆子打拍，故早期得名河南梆子。豫劇是在繼承河南梆子的基礎(chǔ)上，通過不斷改革和創(chuàng)新發(fā)展起來的。除河南省外，鄂、皖、蘇、魯、冀、晉、陜、甘、蜀以及新疆、臺(tái)灣等省區(qū)都有專業(yè)豫劇團(tuán)分布，豫劇在臺(tái)灣舞臺(tái)上與歌仔戲、京劇呈三足鼎立局面。豫劇在2006年被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。二豫劇中的中原地域文化體現(xiàn)1豫劇的吸納力與中原文化的包容性中華民族文化形成的關(guān)鍵時(shí)刻，河南在大量時(shí)間里都是國(guó)都所在地，國(guó)都是一個(gè)國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，是多種文化的集散地。因此，一般來說，國(guó)都文化總是吸納了多種文化成分形成的一種文化，這種文化必然具有包容精神。中原又處在中國(guó)地理中心，是東南西北各地來往交流的必經(jīng)之地，即使失去了政治、經(jīng)濟(jì)中心的地位，地理中心的位置依然存在，四面八方的文化還是會(huì)常常在這里聚集或傳播。因而，產(chǎn)生于中原文化土壤中的河南戲曲秉承了這種文化品格，表現(xiàn)出極大地包容性和吸納力。豫劇在清乾隆年間出現(xiàn)，誕生之初還依附在其他劇中門下，但它胃口極好，吸納了當(dāng)時(shí)流行的羅戲、卷戲、弋陽(yáng)腔、昆曲等的營(yíng)養(yǎng)，到清末，便由一個(gè)不起眼的劇種發(fā)展成萬(wàn)眾矚目的大劇種，劇目眾多，表演語(yǔ)匯豐富。當(dāng)然，沒有包容性就沒有戲曲藝術(shù)，包容性并不是豫劇的獨(dú)有品性，但是豫劇為首的河南劇種能有如此大的吸納力，甚至在聲腔體系衰老的情況下還能吸納新元素而返老還童，確實(shí)表現(xiàn)了河南戲不同凡響的包容能力。不僅如此，豫劇還具有強(qiáng)大的中和能力，將大量從其他藝術(shù)吸納的成分互相融合，并保持原系統(tǒng)的穩(wěn)定性和有序性。豫劇的包容性和吸納力也造成了它強(qiáng)大的輻射力和影響力。作為一個(gè)地方劇中，不僅能在河南臨近的省份如河北、山東、安徽、江西、湖北、江蘇、山西、陜西落戶，而且能夠在貴州、四川、甘肅、新疆、西藏、黑龍江、臺(tái)灣等邊遠(yuǎn)省份安家。2豫劇的教化作用與中原文化強(qiáng)烈的宗法道德意識(shí)中原文化是一種崇尚倫理道德的文化。中原是一個(gè)具有長(zhǎng)期農(nóng)耕歷史的地區(qū)，也是一個(gè)長(zhǎng)期保持宗法制度的地區(qū)。在一個(gè)封閉的內(nèi)陸環(huán)境要維持農(nóng)業(yè)社會(huì)的穩(wěn)定與和諧，最好的辦法就是大家恪守自己的農(nóng)田疆界而互不侵犯，這就需要一些道德信條讓人們自我約束，相互約束，農(nóng)耕方式是培養(yǎng)道德意識(shí)的土壤。而在封建社會(huì)，倫理道德與政治又密切相關(guān)，甚至混為一體，違反道德即是違反法律，強(qiáng)烈的道然樸質(zhì)最本質(zhì)的追求。眾所周知，河南豫劇的觀眾大都是農(nóng)民，如果真的把現(xiàn)實(shí)生活中的帝王將相的本來面目反映給他們看，他們反而不會(huì)理解或者會(huì)感到別扭。豫劇人物的農(nóng)民化變形是河南戲?qū)崿F(xiàn)自然美的重要途徑。當(dāng)然，藝術(shù)變形也要掌握一定的分寸，河南豫劇中也不乏變形過分而成為粗俗的例子。4豫劇的風(fēng)格與中原地域因素影響中原的西部，是巍峨雄渾的大山，東部是廣闊的平原。大山給人威壓感、崇高感，讓人形成悲壯、沉穩(wěn)的心理。而平原則讓人心胸開闊、坦蕩，容易形成豁達(dá)豪放的心理。歷來政治家、軍事家都有“得中原者得天下”的信念，中原就成為他們爭(zhēng)奪天下的打戰(zhàn)場(chǎng)、主戰(zhàn)場(chǎng)。中原人民飽受戰(zhàn)亂之苦，也飽經(jīng)戰(zhàn)爭(zhēng)的洗禮和鍛煉，形成了尚勇好武的心理。這樣背景下形成的河南戲曲，也形成了陽(yáng)剛之美的主調(diào)風(fēng)格，這種風(fēng)格主要表現(xiàn)在以下幾方面:首先是內(nèi)容的沖擊力和感染力。豫劇的正劇和悲劇大都是包公戲、爭(zhēng)戰(zhàn)戲、宮廷戲，具有尖銳的矛盾沖突，激烈的情感狀態(tài)，表現(xiàn)崇高的道德力量和人格力量，在內(nèi)容上給人以震撼、鼓舞、激蕩。反映家庭生活的正劇、悲劇則是多表現(xiàn)義士、孝子、烈女的現(xiàn)身精神，在尖銳的沖突之中傳達(dá)強(qiáng)烈地情感。在豫劇舞臺(tái)上經(jīng)常出現(xiàn)、觀眾最為喜愛的女性形象，如穆桂英、黃桂英、白素貞、樊梨花、劉金定、紅娘等，都是女中豪杰，她們以叱咤風(fēng)云、英勇剛烈、敢作敢為贏得了觀眾的喜愛，這些經(jīng)常出現(xiàn)在舞臺(tái)上的女性形象同樣表現(xiàn)出了相當(dāng)成分的陽(yáng)剛之美。其次，豫劇喜歡營(yíng)造熱鬧紅火、大氣磅礴的舞臺(tái)風(fēng)貌。除了上面提到的包公戲、爭(zhēng)戰(zhàn)戲會(huì)組織盛大的舞臺(tái)場(chǎng)面，即使是一下角色不多的劇目，也能利用演員的表演形成有力度的舞臺(tái)氣勢(shì)。如《司馬茅告狀》，基本上是司馬茅的獨(dú)角戲，寫狀時(shí)，司馬茅把放在臺(tái)后的桌子舉過頭頂搬到臺(tái)中，然后跳上桌子，左手托著狀紙，右手舉起夸張了的大筆，，用悲憤激昂的獅虎音吼出：“司馬茅要寫冤枉狀，告天告地告上蒼”，一桿大筆有力地?fù)]動(dòng)，狀紙不斷抖動(dòng)，人物須發(fā)折子大幅度搖擺，卻有氣吞山河之勢(shì)。第三，豫劇的唱腔、音樂和表演激昂、歡快。唱腔和音樂以高亢為主要特色，表演也是力度強(qiáng)、幅度大。有時(shí)角色對(duì)打，真刀真槍，甚至把架勢(shì)很大的大洪拳套路搬上舞臺(tái)，再有些驚險(xiǎn)的絕技，真叫觀看者血?dú)鉃橹鹗?。正如之前所說，想總結(jié)出豫劇所獨(dú)具的特點(diǎn)是非常困難的。我們發(fā)現(xiàn)，除河南豫劇外，山西、陜西的戲曲也是以陽(yáng)剛之美為主調(diào)，但山、陜地區(qū)以哭訴為主，而豫劇以吶喊為主調(diào)。因此可區(qū)別為悲壯的陽(yáng)剛之美和雄壯的陽(yáng)剛之美。5豫劇劇目題材的地域性選擇豫劇的題材表現(xiàn)和思想內(nèi)容都受到中原地區(qū)歷史文化、地理環(huán)境、生活方式等的影響。題材主要是中原社會(huì)生活的反映，同時(shí)也借鑒、吸收了中原地區(qū)傳說故事、民間說唱、歷史演義等民間文學(xué)的豐富遺產(chǎn)。豫劇大量的劇目取材于河南的生活素材和民間傳說，如傳統(tǒng)戲中一開封為背景的包公戲、楊家將戲、水滸傳戲、岳家將戲等，還有很多事在河南流傳很久的故事傳說，如《三上轎》《洛陽(yáng)橋》《抬花轎》《桃花庵》《王金豆借糧》等?，F(xiàn)代戲主要表現(xiàn)中原地區(qū)農(nóng)民的現(xiàn)實(shí)生活，如《朝陽(yáng)溝》《李雙雙》《倒霉大叔的婚事》等，都飽含著河南農(nóng)民平凡的日常生活內(nèi)涵。6中原方言俚語(yǔ)在語(yǔ)句中的使用豫劇劇本的構(gòu)成主要是具有中原地區(qū)特色的鄉(xiāng)土語(yǔ)言。那些描寫鄉(xiāng)景鄉(xiāng)情鄉(xiāng)風(fēng)鄉(xiāng)言、土語(yǔ)土音土腔土調(diào)，讓人看得懂聽得清，給人以親切感。如《朝陽(yáng)溝》中“前腿弓后腿蹬”、“我往那里去呀我往那里走”、“親家母你坐下”、“清凌凌的水來藍(lán)瑩瑩的天”等句，不但鄉(xiāng)音鄉(xiāng)語(yǔ)，土腔土調(diào)，而且音調(diào)、節(jié)奏與豫劇藝術(shù)風(fēng)格相統(tǒng)一，能夠微妙地傳達(dá)出中原人的心理活動(dòng)，具有一種音樂的美，引起人的鄉(xiāng)土感情。張履謙先生20世紀(jì)30年代在調(diào)查了開封豫劇的演出情況后說：“梆子戲能吸引人的地方，便是他們的鄉(xiāng)音土語(yǔ)和入微的表情，能夠刺激大眾，能夠使大眾得到一種不可以言喻的安慰?！痹≈写罅窟\(yùn)用了人們彼此對(duì)話時(shí)的方言土語(yǔ)，如“咦”、“中”、“啥”、“咋”等，傳遞著中原鄉(xiāng)野之民特有的粗直與憨厚。豫劇演唱時(shí)的詞句淺俗，語(yǔ)言有農(nóng)民化傾向，傳達(dá)的感情、再現(xiàn)的事件、塑造的人物，讓農(nóng)民感覺親切自然。豫劇博采中原民眾的口語(yǔ)，具有生活氣息。說鄉(xiāng)音，唱鄉(xiāng)調(diào)，嘮鄉(xiāng)土，敘鄉(xiāng)事，抒鄉(xiāng)情，通俗易懂。王實(shí)甫的《西廂記》中的“彩云何在，月明如水浸樓臺(tái)。僧歸禪室，鴉噪庭槐。風(fēng)弄竹聲只．道金佩響，月移花影疑是玉人來?！背~典雅，豫劇一唱卻成了：“有張生我淚如梭，罵聲鶯鶯女嬌娥：天到三更半夜過，你咋不給俺來暖腳!”《花木蘭》唱詞中濃郁的生活氣息也與重視吸收融合中原生活語(yǔ)言音調(diào)，也就是用民眾口語(yǔ)化語(yǔ)言創(chuàng)腔分不開。如其中“爹娘且慢阻兒行”唱段結(jié)尾，用了這樣的唱腔：“兒愿替爹爹遠(yuǎn)去從征（嗯啊哆呀嗯哪咳呀哪咳呀哈哪哪嗯?。?，運(yùn)用了一些地方生活細(xì)節(jié)中的音調(diào)，從而加深了真實(shí)性。三豫劇的展望

中原地域文化在歷史及地理等綜合因素共同影響下形成，是豫劇賴以生存的土壤。中原文化在促進(jìn)豫劇成長(zhǎng)與發(fā)展的同時(shí)，也通過豫劇得以傳播和延續(xù)。

豫劇彰顯的是中原文化、中華文化，傳達(dá)的是中原人民的情感。它對(duì)于華人同胞來說已經(jīng)超越了單純劇種的意義，是同根的符號(hào)，也是情感的紐帶。因此，豫劇只有大步走出去，才能煥發(fā)更強(qiáng)的生命力。要以敬畏之心對(duì)待傳統(tǒng)劇目，豫劇只有保持自己的風(fēng)格才能生存；但是，不創(chuàng)新也是沒有意義的，“非遺”在大量的演出中得到保護(hù)，在動(dòng)態(tài)傳承中不斷創(chuàng)新，在不斷創(chuàng)新中得到發(fā)展。

豫劇發(fā)展的趨勢(shì)是，隨著農(nóng)村城市化進(jìn)程，新生代的趣味也會(huì)發(fā)生改變，價(jià)值取向、審美趣味不可避免地會(huì)變化，如何在這些變化的過程中依然守住傳統(tǒng)的趣味、傳統(tǒng)的表演方式，這是對(duì)豫劇從業(yè)人員的一種考驗(yàn)。我們要應(yīng)對(duì)這種難題，沒有一門藝術(shù)可以永久生存下去，但她會(huì)在時(shí)代的進(jìn)程中流有傳統(tǒng)的血液，一脈相承。我們一方面保留我們現(xiàn)有的水土，不要讓水土流失，另一方面要能夠滿足城市環(huán)境中新生代的日常生活方式的需要，這是豫劇發(fā)展的方向。豫劇其實(shí)一直在發(fā)展中，50年代的豫劇跟今天的豫劇差別很大，為了適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，觀眾迅速改變的口味，古老的豫劇，一刻也沒有停止過改革。從舞臺(tái)布景到唱腔舞功，都在不斷的引入新元素，不斷的創(chuàng)新。比如引入西方蒙太奇表現(xiàn)手法，引入西方樂器，將抽象化的舞臺(tái)表現(xiàn)形象化，將傳統(tǒng)戲曲的個(gè)人講故事模式轉(zhuǎn)變?yōu)榈湫铜h(huán)境塑造典型人物，等等。

一個(gè)劇種能否具備廣泛的群眾基礎(chǔ)，直接影響到其生命力旺盛與否，豫劇與河南百姓有著良好的關(guān)系。豫劇泥土味與生活氣息較濃，于反映現(xiàn)代生活方面成就較顯著，成