2023-2024學(xué)年（下）期末考試高2025屆語(yǔ)文試題考試說(shuō)明：1.考試時(shí)間150分鐘2.試題總分150分3.試卷頁(yè)數(shù)12頁(yè)一、現(xiàn)代文閱讀（35分)(一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分)閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：中華民族的全面復(fù)興尚在過(guò)程之中，實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”有若干前提條件，其中之一是要認(rèn)識(shí)中國(guó)文化自身的價(jià)值與意義。關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神與特色，見(jiàn)仁見(jiàn)智。綜合前賢著述，可見(jiàn)中國(guó)文化精神的六大特質(zhì)：和而不同，厚德載物。重視人與自然之間，族群、民族之間，人與人之間的和諧統(tǒng)一。所謂“天人合一”是經(jīng)過(guò)區(qū)分天人、物我之后，重新肯定的人與自然的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)的是順應(yīng)自然而不是片面征服自然。在觀念上形成了“協(xié)和萬(wàn)邦”“天下一家”的文化理想。在人與人的關(guān)系上，善于化解對(duì)立，主張仁愛(ài)、和為貴。剛健自強(qiáng)，生生不息?！疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息”，就是指人要向天地學(xué)習(xí)，以“剛毅”的精神，生生不息，奮斗不止。中國(guó)人因此而創(chuàng)造了世界上獨(dú)特的文明，而且是世界上唯一未中斷的文明。仁義至上，人格獨(dú)立。我們以仁義為最高價(jià)值，崇尚君子人格，肯定“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫精神，弘揚(yáng)至大至剛的正氣，強(qiáng)調(diào)人人都有內(nèi)在的價(jià)值與不隨波逐流的獨(dú)立意志，守正不阿，氣節(jié)凜然，甚至殺身成仁，舍生取義。民為邦本，本固邦寧。強(qiáng)調(diào)“民為貴，社稷次之，君為輕”。民本主義肯定人民是主體；人君之居位，必須得到人民的擁戴；保民、養(yǎng)民是人君的最大職責(zé)。整體把握，辯證思維。中國(guó)思維有兩大特征，一是整體觀，二是陰陽(yáng)觀。前者從整體上把握世界或?qū)ο蟮娜w及內(nèi)在諸因素的聯(lián)系性、系統(tǒng)性，反對(duì)頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳；后者重視事物內(nèi)在矛盾中陰陽(yáng)等關(guān)系的對(duì)立與平衡。經(jīng)世務(wù)實(shí)，戒奢以儉。我國(guó)有現(xiàn)世與實(shí)務(wù)精神，強(qiáng)調(diào)知行合一，經(jīng)國(guó)濟(jì)民，兼重文事武備，明理致用，反對(duì)空談高調(diào)。尊重勞動(dòng)，倡導(dǎo)勤儉節(jié)約，力戒驕奢淫逸，鄙視不勞而獲。中國(guó)文化精神的這些特質(zhì)可以成為中國(guó)夢(mèng)的文化底蘊(yùn)，即中華民族偉大復(fù)興的歷史文化基礎(chǔ)。(摘編自郭齊勇《中國(guó)文化精神的特質(zhì)》)材料二：剛健有為、自強(qiáng)不息的文化精神和價(jià)值取向，凝練出中華美學(xué)精神的基本類型，對(duì)先秦審美意識(shí)的產(chǎn)生和中華古典美學(xué)思想建構(gòu)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響?！皠偨　钡淖匀恢εc精神之美，是中華美學(xué)精神的重要特征，并在傳統(tǒng)文藝創(chuàng)作和美學(xué)思想體系中呈現(xiàn)出豐富的表述形態(tài)，構(gòu)成中華美學(xué)精神乃至中華人文精神的鮮明底色。以“剛健”為中心生成“風(fēng)骨”“雄渾”等內(nèi)涵豐富的傳統(tǒng)文論思想，深刻影響著傳統(tǒng)文藝各個(gè)門類的美學(xué)選擇和審美風(fēng)格。西方美學(xué)的“崇高”范疇引入后，有人認(rèn)為中國(guó)美學(xué)思想中的剛健、雄渾、陽(yáng)剛之美等都可包括在“崇高”范疇之中。實(shí)際上，由于人文基因和文化傳統(tǒng)不同，中華美學(xué)的“剛健”精神與西方美學(xué)的“崇高”范疇并不相同，有其自身獨(dú)特的文化內(nèi)涵，并在中西美學(xué)觀念的對(duì)比中體現(xiàn)出鮮明的美學(xué)價(jià)值。西方美學(xué)的“崇高”觀念，產(chǎn)生于抵抗浩大外力之時(shí)人的內(nèi)在感受，蘊(yùn)含著感性與理性的不和諧。西方近代美學(xué)家們認(rèn)為，“崇高”指向關(guān)于偉大、壯麗、驚人甚至恐懼的心理狀態(tài)，是與姜相對(duì)立的、外在的觀念。在對(duì)“崇高”范疇的理論闡發(fā)中，西方美學(xué)家往往注重沖突各方的矛盾對(duì)立與分裂，認(rèn)為“崇高”是一種由病感轉(zhuǎn)化出來(lái)的消極快感，起源于人們面臨危險(xiǎn)時(shí)所產(chǎn)生“自我保護(hù)的心理”，恐怖和驚懼是崇高感的心理內(nèi)容，只在生命受到嚴(yán)重威脅時(shí)才活躍起來(lái)。中華美學(xué)的“剛健”之美，源自民族文化精神上的剛健有為，不屈不撓，是正面的、積極奮發(fā)的力量表現(xiàn)。宇宙雄渾勁健、運(yùn)行不息，中華民族的先人從宇宙?zhèn)チχ懈形蛴篮愣稚铄涞膯⑹?，充分肯定和高揚(yáng)人的尊嚴(yán)、自信和理性力量，在人與自然的和諧中獲得人的最大自由。在這和諧的壯美之中，沒(méi)有偏頗。極端﹒分裂與毀滅，更無(wú)恐怖和慘厲。同時(shí)，中華美學(xué)的“剛健”之美，既色含著陽(yáng)剛、壯美的精神追求，也包含著剛?cè)嵯酀?jì)的宇宙哲學(xué)。陽(yáng)剛之美和陰柔之美從不對(duì)立。《尚書》中就推重“剛而無(wú)虐，簡(jiǎn)而無(wú)傲”；《易傳》認(rèn)為“剛?cè)嵯嗄?，八卦相蕩”；姚鼐說(shuō)“陰陽(yáng)剛?cè)岵⑿卸蝗萜珡U”；劉熙載也說(shuō)“書，陰陽(yáng)剛?cè)岵豢善椤?。“剛健”之中蘊(yùn)含著韌性的追求，這是中華民族執(zhí)兩用中、守中致和的思維方式?jīng)Q定的。在中華美學(xué)思想中，陽(yáng)剛之美不僅雄偉、勁健，同時(shí)要有內(nèi)在蘊(yùn)藉，不能鋒芒畢露?，F(xiàn)代畫家傅抱石、關(guān)山月合作的山水巨制《江山如此多嬌》，正是兩種美的完美結(jié)合。當(dāng)然，在兩種美之中，陽(yáng)剛美始終是主導(dǎo)方面，這是中華文化“剛健”之美的鮮明特征。(摘編自葉青《傳承“剛健”的自然之力與精神之美》)材料三：我國(guó)的現(xiàn)代美學(xué)理論在美的形態(tài)分類研究中，既接受了中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，也融合了西方美學(xué)理論的美的范疇學(xué)說(shuō)。中國(guó)古典美學(xué)對(duì)美的形態(tài)的論述，最早可以推到孟子所說(shuō)的“充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大”(《孟子·盡心下》），而這一美學(xué)命題，又很容易讓現(xiàn)代美學(xué)家們把“美”與“大”這一對(duì)概念與西方美學(xué)中的“美”與“崇高”這一對(duì)基本范疇聯(lián)系起來(lái)，從而產(chǎn)生直接的比附和對(duì)應(yīng)關(guān)系。雖然孟子所說(shuō)的“大”既包含了現(xiàn)代美學(xué)中的“崇高”的內(nèi)容，卻也有色彩絢麗和氣象輝煌的意思，就像孔子贊美堯所說(shuō)的“煥乎，其有文章”(《論語(yǔ)·泰伯》），就包含著贊揚(yáng)堯具有光彩照人的相貌和博大輝煌的氣概這樣一層意思，這又不是一般的美所能概括的，它是屬于那種燦爛鮮艷、絢爛奪目的絢麗之美。但由于現(xiàn)代美學(xué)一般只取美與崇高這兩種美的形態(tài)的分類，所以“大”的后一層意思就往往被忽略了。(摘編自魏家駿《中國(guó)傳統(tǒng)文化視野下的絢麗之美》)1.下列對(duì)材料一、二相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(）3分)A.“天人合一”是區(qū)分天人、物我之后的人與自然的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)順其自然而不是征服自然。B.中國(guó)思維具有整體觀與陰陽(yáng)觀，其內(nèi)涵有相同性，都主張內(nèi)在的聯(lián)系性、系統(tǒng)性與平衡性。C.“剛健”的自然之力與精神之美，構(gòu)成了中華美學(xué)精神乃至中華人文精神的鮮明底色。D.中華民族的思維方式，來(lái)源于中華美學(xué)的“剛健”之美所包含的精神追求和宇宙哲學(xué)。2.根據(jù)上述三則材料，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（)(分)A.中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)民為邦本，“民為貴，君為輕”，民與君的關(guān)系恰如“水能載舟，亦能覆舟”。B.西方近代美學(xué)家們?cè)趯?duì)“崇高”范疇的理論闡發(fā)中，都非常注重沖突各方的矛盾對(duì)立與分裂。C.材料二中引用姚鼐、劉熙載等人的言論，論證“陽(yáng)剛之美和陰柔之美從下對(duì)立”的美學(xué)原則。D.材料三孟子所說(shuō)的“美”與“大”與西方美學(xué)中的“美”與“崇高”范疇不宜直接比附對(duì)應(yīng)。3.下列對(duì)三則材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(）(分)A.認(rèn)識(shí)中國(guó)文化自身的價(jià)值是民族復(fù)興的前提條件之一.研究中國(guó)傳統(tǒng)文化精神特質(zhì)意義重大。B.中國(guó)夢(mèng)是以中國(guó)文化精神為底蘊(yùn)的，中國(guó)文化精神為中華民族復(fù)興提供堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。C.傳統(tǒng)文藝的美學(xué)選擇和審美風(fēng)格決定著“剛健”“風(fēng)骨”“雄揮”等內(nèi)涵豐富的傳統(tǒng)文論思想。D.我國(guó)現(xiàn)代美學(xué)理論不但受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，而且融合了西方美學(xué)理論的美的范疇學(xué)說(shuō)。4.下列古典詩(shī)詞名句中，最不符合材料所指“剛健之美”的一項(xiàng)是(）(3分)A.重湖疊巘清嘉，有三秋桂子，十里荷花。(柳永《望海潮》)B.九萬(wàn)里風(fēng)鵬正舉。風(fēng)休住，蓬舟吹取三山去!（李清照《漁家傲》）C.塞上長(zhǎng)城空自許，鏡中衰鬢已先斑。（陸游《書憤》)D.二十四橋仍在，波心蕩、冷月無(wú)聲。（姜夔《揚(yáng)州慢》)5.中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的“剛健”“大”與西方美學(xué)的“崇高”范疇有哪些不同?請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。(6分)(二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，17分）閱讀下面的文字，完成6～9題。沙坪的美酒豐子愷①勝利快來(lái)到了。逃難的辛勞漸漸忘卻了。我住在重慶郊外的沙坪壩廟灣特五號(hào)自造的抗建式小屋中的數(shù)年間，晚酌是每日的一件樂(lè)事，是白天筆耕的一種慰勞。②我不喜吃白酒，味么白酒的白蘭地，我也不要吃。巴拿馬賽會(huì)得獎(jiǎng)的貴州茅臺(tái)酒，我也不要吃?？傊?，凡白酒之類的，含有多量酒精的酒，我都不要吃。所以我逃難中住在廣西貴州的幾年，差不多戒酒。因?yàn)閺V西的山花，貴州的茅臺(tái)，均含有多量酒精，無(wú)論本地人說(shuō)得怎樣好，我都不要吃。③由貴州茅臺(tái)酒的產(chǎn)地遵義遷居到重慶沙坪壩之后，我開始恢復(fù)晚酌，酌的是“渝酒”，即重慶人仿造的黃酒。④我所以不喜白酒而喜黃酒，原因很簡(jiǎn)單：就為了白酒容易醉，而黃酒不易醉?！俺跃茍D醉，放債圖利”，這種功利的吃酒，實(shí)在不合于吃酒的本旨。吃飯，吃藥，是功利的。吃飯求飽，吃藥求愈，是對(duì)的。但吃酒這件事，性狀就完全不同。吃酒是為興味為享樂(lè)，不是求其速醉。譬如二三人情投意合，促膝談心，倘添上各人一杯黃酒在手，話興一定更濃。吃到三杯，心窗洞開，真情摯語(yǔ)，娓娓而來(lái)。古人所謂“酒三昧”，即在于此。所以吃酒決不是圖醉。所以容易醉人的酒決不是好酒。巴拿馬賽會(huì)的評(píng)判員倘換了我，一定把一等獎(jiǎng)給紹興黃酒。⑤沙坪的酒，當(dāng)然遠(yuǎn)不及杭州上海的紹興酒。然而“使人醺醺而不醉”，這重要條件是具足了的。人家都講究好酒，我卻不大關(guān)心。有的朋友把從上海坐飛機(jī)來(lái)的真正“陳紹”送我。其酒固然比沙坪的酒氣味請(qǐng)香些，上口舒適些；但其效果也不過(guò)是“醺醺而不醉”。在抗戰(zhàn)期間，請(qǐng)紹酒坐飛機(jī)，與請(qǐng)洋狗坐飛機(jī)有相似的意義。這意義所給人的不快，早已抵銷了其氣味的清香與上口的舒適了。我與其吃這種紹酒，寧愿吃沙坪的渝酒。⑥“醉翁之意不在酒”，這真是善于吃酒的人說(shuō)的至理名言。我抗戰(zhàn)期間在沙坪小屋中的晚酌，正是“意不在酒”。我借飲酒作為一天的慰勞，又作為家庭聚會(huì)的一種助興品。在我看來(lái)，晚餐是一天的太團(tuán)圓。我的工作完畢了；讀書的、辦公的孩子們都回來(lái)了；家離市遠(yuǎn)，訪客不再光臨了；下文是休息和睡眠，時(shí)聞盡可從容了。若是這大團(tuán)圓的晚餐只有飯菜而沒(méi)有酒，則不能延長(zhǎng)時(shí)間，匆匆地把肚皮吃飽就散場(chǎng)，未免太少興趣。況且我的吃飯，從小養(yǎng)成一種快速習(xí)慣，要慢也慢不來(lái)。有的朋友吃一餐飯能消磨一兩小時(shí)，我不相信他們?nèi)绾纬苑āＴ谖?，吃一餐飯至多只花十分鐘。這是我小時(shí)從李叔同先生學(xué)鋼琴時(shí)養(yǎng)成的習(xí)慣。那時(shí)我在師范學(xué)校讀書，只有吃午飯(十二點(diǎn)）后到一點(diǎn)鐘上課的時(shí)間，和吃夜飯（六點(diǎn)）后到七點(diǎn)鐘上自修的時(shí)間，是教彈琴的時(shí)間。我十二點(diǎn)吃午飯，十二點(diǎn)一刻須得到彈琴室；六點(diǎn)鐘吃夜飯，六點(diǎn)一刻須得到彈琴室。吃飯，洗碗，洗面，都要在十五分鐘內(nèi)了結(jié)。這樣的數(shù)年，使我養(yǎng)成了快吃的習(xí)慣。后來(lái)雖無(wú)快吃的必要，但我仍是非快不可。這就好比反芻類的牛，野生時(shí)代因?yàn)榕陋{虎侵害而匆匆吞入胃內(nèi)，急忙回到洞內(nèi)，再吐出來(lái)細(xì)細(xì)地咀嚼，養(yǎng)成了反芻的習(xí)慣；做了家畜以后，雖無(wú)快吃的必要，但它仍是要反芻。如果有人勸我慢慢吃，在我是一件苦事。因?yàn)槁赃`背了慣性，很不自然，很不舒服。所以我的晚酌，意不在酒，是要借飲酒來(lái)延長(zhǎng)晚餐的時(shí)間，增加晚餐的興味.⑦沙坪的晚酌，回想起來(lái)頗有興味。那時(shí)我的兒女五人，正在大學(xué)或?qū)？苹蚋咧星髮W(xué)，晚上回家，報(bào)告學(xué)校的事情，討論學(xué)業(yè)的問(wèn)題。他們的身體在我的晚酌中漸漸高大起來(lái)。我在晚酌中看他們升級(jí)，看他們畢業(yè)，看他們?nèi)温殹＞筒钜粋€(gè)沒(méi)有看他們結(jié)婚。在晚酌中看成群的兒女長(zhǎng)大成人，照一般的人生觀說(shuō)來(lái)是“福氣”，照我的人生觀說(shuō)來(lái)只是“興味”。這好比飲酒賞春.眼看花草樹木，欣欣向榮；自然的美，造物的用意，神的恩寵，我在晚酌中歷歷地感到了。陶淵明詩(shī)云：“試酌百情遠(yuǎn)，重觴忽忘天?！蔽以谕碜萌院螅隳荏w會(huì)這兩句詩(shī)的真味。我曾改古人詩(shī)云：“滿眼兒孫身外事，閑將美酒對(duì)銀燈。”因?yàn)樯称盒∥莸碾姛籼貏e明亮。⑧還有一種興味，卻是千載一遇的：我在沙坪小屋的晚酌中，眼看抗戰(zhàn)局勢(shì)的好轉(zhuǎn)。我們白天各自看報(bào)，晚餐桌上大家報(bào)告討論。我在晚酌中眼看東京的大轟炸，莫索里尼的被殺，德國(guó)的敗亡，獨(dú)山的收復(fù)，直到波士坦宣言的發(fā)出，八月十日夜日本的無(wú)條件投降。我的酒味越吃越美。我的酒量越吃越太，從每晚八兩增加到一廳。大家說(shuō)我們的勝利是有史以來(lái)的一大奇跡。我的勝利的歡喜.是在沙坪小屋晚上吃酒吃出來(lái)的!所以我確認(rèn)，世間的美酒，無(wú)過(guò)于沙坪壩的四川人仿造的渝酒。我有生以來(lái)，從未吃過(guò)那樣的美酒。即如現(xiàn)在，我已“勝利復(fù)員，榮歸故鄉(xiāng)”；故鄉(xiāng)的真正陳紹，比沙坪壩的渝酒好到不可比擬，我也照舊每天晚酌：然而味道遠(yuǎn)不及沙坪的渝酒。因?yàn)橥碜玫南戮莆锊皇俏飪r(jià)狂漲，便是盜賊蜂起；不是貪污舞弊，便是橫暴壓迫。沙坪小屋中的晚酌的那種興味，現(xiàn)在已經(jīng)不可復(fù)得了!唉，我很想回重慶去，再到沙坪小屋里去吃那種美酒。(選自豐子愷散文作品集《一粒糖》)6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.作者吃酒多有選擇，不吃酒精度數(shù)高的酒，不為酒的品牌，更不為一醉解千愁的用心，而是為自己認(rèn)可的一種興味、一種享樂(lè)。B.文章的前幾段文字中，作者反復(fù)說(shuō)“我不喜吃白酒”“我也不要吃”“我都不要吃”是為了突出后面喜吃“沙坪的美酒”。C.第⑥段作者寫到“牛的反芻”，意在表明對(duì)過(guò)去快吃習(xí)慣的反思，進(jìn)而突出晚酌可以延長(zhǎng)晚餐時(shí)間增加晚餐興味的樂(lè)趣。D.作者將晚酌中看兒女的成長(zhǎng)進(jìn)步，比作“飲酒賞春”，拋開了世俗的得失利害，他在兒女們身上品味出了諸多“興味”。7.下列對(duì)本文藝術(shù)特點(diǎn)的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.作品從白酒寫到黃酒，從紹興黃酒寫到沙坪渝酒，既有對(duì)比，又有襯托，層層鋪墊，讀之有味。B.作者不吝筆墨補(bǔ)敘自己從小養(yǎng)成的快速吃飯習(xí)慣的經(jīng)歷，生動(dòng)有趣，內(nèi)容克實(shí)，形散神聚。C.引用“吃酒圖醉，放債圖利”的俗語(yǔ)及作者改古人詩(shī)的句子，使作品樸素自然中不失風(fēng)趣幽默。D.作者善于選取生活中具有代表性的典型畫面進(jìn)行刻畫，以小見(jiàn)大，既寫生活意趣，也抒家國(guó)情思。8.作者在敘述自己品酒的情形時(shí)，仍不忘揭露、譏刺時(shí)弊，試結(jié)合文本舉出兩例，并分析這樣寫的好處。(5分)9.文章第⑤段劃線句子說(shuō)“沙坪的酒，當(dāng)然遠(yuǎn)不及杭州上海的紹興酒”，第⑧段劃線句子卻說(shuō)“世間的美酒，無(wú)過(guò)于沙坪壩的四川人仿造的渝酒”，還以“沙坪的美酒”為文題，對(duì)此該如何理解?請(qǐng)結(jié)合文章簡(jiǎn)要分析。(6分)二、古代詩(shī)文閱讀(35分)(一）文言文閱讀（本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一：先公太中①，諱瑜，字伯溫。前后五得任子，以均諸父子孫。所得俸錢，分贍親戚之貧者。伯母劉氏寡居，公奉養(yǎng)甚至。其女之夫死，公迎從女兄以歸，教養(yǎng)其子，均于子侄。時(shí)小官祿薄，克己為義，人以為難。公慈恕而剛斷。平居與幼賤處，惟恐有傷其意；至于犯義理，則不假也。娶侯氏。侯夫人事舅姑，以孝謹(jǐn)稱。與先公相待如賓客。先公賴其內(nèi)助，禮敬尤至。而夫人謙順自牧，雖小事未嘗專，必稟而后行。仁恕寬厚，撫愛(ài)諸庶，不異己出。從叔幼孤，夫人存視，常均己子。治家有法，不嚴(yán)而整，不喜笞撲奴婢，視小臧獲如兒女。諸子或加呵責(zé)，必戒之曰：“貴賤雖殊，人則一也。汝如是大時(shí)，能為此事否?”先公凡有所怒，必為之寬解。唯諸兒有過(guò)，則不掩也。常曰：“子之所以不肖者，由母蔽其過(guò)，而父不知也?！狈蛉四凶恿?，所存惟二，其愛(ài)慈可謂至矣，然于教子之道，不少假也。才數(shù)歲，行而或踣，家人走前扶抱，恐其驚啼，夫人未嘗不呵責(zé)，曰：“汝若安徐，寧至踣乎?”飲食常置之坐側(cè)。嘗食絮羹②，即叱止之，曰：“幼求稱欲，長(zhǎng)當(dāng)何如?”故頤兄弟平生于飲食、衣服無(wú)所擇，非性然也，教之使然也。與人爭(zhēng)忿，雖直不右，曰：“患其不能屈，不患其不能伸。”及稍長(zhǎng)，常使從善師友游。雖居貧，或欲延客，則喜而為之具。——《伊川文集·卷八》（節(jié)選)材料二：吾見(jiàn)世間無(wú)教而有愛(ài)，每不能然。飲食運(yùn)為，恣其所欲，宜誡翻獎(jiǎng)，應(yīng)呵反笑，至有識(shí)知，謂法當(dāng)爾。驕慢已習(xí)，方復(fù)制之，捶撻至死而無(wú)威忿怒日隆而增怨逮于成長(zhǎng)終為敗德?？鬃釉疲骸吧俪扇籼煨?，習(xí)慣如自然?！笔且?。人之愛(ài)子，罕亦能均，自古及今，此弊多矣。賢俊者自可賞愛(ài)，頑魯者亦當(dāng)矜憐。有偏寵者，雖欲以厚之，更所以禍之。共叔之死，母實(shí)為之。趙王之戮，父實(shí)使之。劉表之傾宗覆族，袁紹之地裂兵亡，可為靈龜明鑒也。——《顏氏家訓(xùn)·卷一》（節(jié)選)注：①本文為程頤所述，程珦為程頤之父。太中：太中大夫的官職。②加鹽、梅于羹中以調(diào)味。10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。(3分)捶撻至死A而無(wú)威B忿C怒日隆D而增E怨F逮于成G長(zhǎng)H終為敗德11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）(3分)A.自牧，自養(yǎng)。與《周易》“謙謙君子，卑以自牧”和《諫太家十思疏》“念高危則思謙沖以自牧”的“自牧”意思相同。B.從叔，即父親的堂弟，古代用“從”表示宗族中次于至親的親屬關(guān)系，“薛蟠之從弟薛”中的“從弟”即堂弟。C.翻，用作副詞，反而。與《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)》中“到鄉(xiāng)翻似爛柯人”的“翻”意義和用法不同。D.是，對(duì)、正確，與《項(xiàng)脊軒志》“先是庭中通南北為一”和成語(yǔ)“唯才是舉”中的“是”意義和用法不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）(3分)A.程珦五次得官上任，雖然所得俸祿不多，卻能約束自己，幫助他人，大家認(rèn)為十分難得。B.程母認(rèn)為人與人之間是有貴賤之分的，但是她仍把年幼的奴仆當(dāng)成兒女，反對(duì)呵斥奴仆。C.程頤兄弟年幼時(shí)吃羹湯要加上鹽、梅等調(diào)料，母親嚴(yán)正地指責(zé)他們過(guò)分耽于口腹之欲了。D、顏之推列舉了共叔段、劉表、袁紹等例子，是為了說(shuō)明偏愛(ài)某一個(gè)孩子反而會(huì)害了孩子。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)(1）其女之夫死，公迎從女兄以歸，教養(yǎng)其子，均于子侄。(2）雖居貧，或欲延客，則喜而為之具。14.程母教育子女的理念方法和《顏氏家訓(xùn)》所論及的有不少相通之處，請(qǐng)加以概括。(3分)(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首詞，完成15～16題。六州歌頭張孝祥長(zhǎng)淮望斷，關(guān)塞莽然平。征塵暗，霜風(fēng)勁，悄邊聲。黯銷凝。追想當(dāng)年事①，殆天數(shù)，非人力。洙泗②上，弦歌地，亦羶腥。隔水氈鄉(xiāng)，落日牛羊下，區(qū)脫縱橫③?？疵酡芟C，騎火一川明。笳鼓悲鳴，遣人驚。念腰間箭，匣中劍，空埃蠹，竟何成!時(shí)易失，心徒壯，歲將零。渺神京。干羽⑤方懷遠(yuǎn)，靜烽燧，且休兵。冠蓋使，紛馳騖，若為情?聞道中原遺老，常南望，翠葆霓旌。使行人至此，忠憤氣填膺，有淚如傾。注：①當(dāng)年事：指靖康二年中原淪陷的靖康之變。②洙泗：魯國(guó)二水名，流經(jīng)曲阜，孔子曾在此講學(xué)。③區(qū)脫縱橫：土堡很多。區(qū)脫，匈奴語(yǔ)稱邊境屯戍或守望之處。④名王：此指敵方將帥。⑤干羽：干盾和雉羽，都是舞蹈樂(lè)具。15.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.上闋開頭寫面對(duì)淮河，極目遠(yuǎn)望，邊境上蕭條冷落，死氣沉沉，悲景哀情。B.文化之邦充溢著擅腥氣味，中原沃土，變成了放牧牛羊的場(chǎng)所，對(duì)比鮮明。C.朝廷派出議和特使，作者深深感受到他們車馬往還，為國(guó)驅(qū)馳，十分辛苦。D.淪陷區(qū)人民殷切盼望王師北伐的急切心情，與陸游“南望王師又一年”一致。16.宋代《朝野遺記》記載，張孝祥在建康設(shè)宴招待張浚等愛(ài)國(guó)將領(lǐng)，即席命筆，作了這首詞，張浚讀后連酒也喝不下去了，竟至“罷席而入”。請(qǐng)依據(jù)詞作內(nèi)容，分析這首詞激發(fā)了這位愛(ài)國(guó)將領(lǐng)怎樣的情感共鳴?(6分)(三）名篇名句默寫(本題共1小題，8分)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(1）屈原《離騷》中以描寫采摘芳草的情景來(lái)表現(xiàn)自己早晚勤勉修德的兩句是“，”。(2）古人登高臨水常常詩(shī)興大發(fā)，留下眾多佳句，如《歸去來(lái)兮辭》中的陶淵明“，”就是如此。(3）歸有光《項(xiàng)脊軒志》中，描寫自己或高聲吟誦或靜默端坐，動(dòng)靜相宜、自得其樂(lè)的情景的句子是“，”。(4）“酒”是古代詩(shī)歌中的常見(jiàn)意象，詩(shī)人常借酒抒懷，如鮑照《擬行路難》(其四)中的“”、杜甫《客至》中的“”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（18分)(一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ(本題共3小題，9分)閱讀下面的文字，完成18～20題。屏幕中的劇情風(fēng)生水起，扣人心弦。屏幕上方一行又一行的字符不絕如縷，爭(zhēng)先恐后。某些字符甚至懸浮于屏幕中央，仿佛不忍退場(chǎng)。[甲]“彈幕”是這些字符獲得的形象稱謂——那些字符如同密集射擊的炮彈在夜空展開了眼花繚亂的一幕。彈幕通常是對(duì)屏幕中劇情的即時(shí)評(píng)論，短小精悍。[乙]評(píng)論內(nèi)容五花八門，崇拜，感嘆，劇透，調(diào)侃，吐槽，[丙]也包含了“前方高能反應(yīng)”“美爆了”“勸你善良”……等彈幕文化的常用語(yǔ)。[丁]彈幕文化顯示出既豐富又單調(diào)的雙重特征：一方面群情踴躍，圖文并茂。另一方面彼此重復(fù)，似曾相識(shí)。不必否認(rèn)彈幕文化的狂歡氣氛，若干小創(chuàng)意甚至讓人獨(dú)樹一幟。然而，也不必否認(rèn)眾聲喧嘩主要不是來(lái)自思想的真正激蕩，而是來(lái)自互聯(lián)網(wǎng)新型文化套餐的事先預(yù)設(shè)。18.文段中的加點(diǎn)成語(yǔ)，使用正確的一項(xiàng)是()(3分)A、風(fēng)生水起B(yǎng).不絕如縷C.短小精悍D.獨(dú)樹一幟19.下列選項(xiàng)中，與文中畫波浪線的句子的語(yǔ)病不同的一項(xiàng)是（)(3分)A.只有密切接觸社會(huì)，聯(lián)系群眾，才能對(duì)國(guó)家安危和人民憂樂(lè)提出具有真知灼見(jiàn)的意見(jiàn)。B.建國(guó)后，白起渠為湖北省襄陽(yáng)市成為長(zhǎng)江流域糧食過(guò)百億斤大關(guān)做出了突出的貢獻(xiàn)。C.苔花如米小，也學(xué)牡丹開。我們這些普普通通的蕓蕓眾生的生命，當(dāng)然也可以閃光。D.站在老君洞往下俯瞰，下面是一條溝，涌著竹柳楊榆、青楓梧桐的綠，深而不可叵測(cè)。20.文段中畫橫線的甲、乙、丙、丁四句，標(biāo)點(diǎn)正確的一項(xiàng)是()(3分)A.甲B.乙C.丙D.丁(二)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，9分)閱讀下面的文字，完成21～22題。要想了解運(yùn)動(dòng)如何影響心臟，關(guān)鍵要看你參加的是哪種運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。運(yùn)動(dòng)可以分為兩大類：①。動(dòng)態(tài)運(yùn)動(dòng)通常是指那些需要心臟泵出大量血液(與休息時(shí)的身體供血量相比）輸送到工作肌肉才能維持活動(dòng)的運(yùn)動(dòng)，比如跑步、越野滑雪和足球等。以常見(jiàn)的跑步運(yùn)動(dòng)為例，與休息時(shí)相比，跑步時(shí)心臟泵入身體的血流量可能會(huì)增加三至五倍。舉重、體操或攀巖一類的靜態(tài)運(yùn)動(dòng)則需要身體調(diào)用骨骼肌施加力量來(lái)克服阻力，比如推或拉一些大重量物體。雖然心臟也在靜態(tài)活動(dòng)中向骨骼肌輸送了更多血液，但這類運(yùn)動(dòng)的重點(diǎn)更多放在②方面。例如，為了用啞鈴做彎舉，肱二頭肌必須足夠強(qiáng)壯才能舉起所需的重量。而一些運(yùn)動(dòng)，比如劃船或騎自行車，既是高強(qiáng)度動(dòng)態(tài)運(yùn)動(dòng)也是高強(qiáng)度靜態(tài)運(yùn)動(dòng)，因?yàn)樗鼈冃枰呐K泵出大量血液的同時(shí)，也需要大量肌肉力量來(lái)維持運(yùn)動(dòng)。區(qū)分動(dòng)態(tài)運(yùn)動(dòng)和靜態(tài)運(yùn)動(dòng)很重要，因?yàn)楦鶕?jù)人們經(jīng)常參與的運(yùn)動(dòng)類型，③。動(dòng)態(tài)運(yùn)動(dòng)會(huì)使心臟泵入的血液量增加，而靜態(tài)運(yùn)動(dòng)會(huì)增加心臟的壓力，經(jīng)年累月，心臟可能就會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化。21.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。(5分)22.某心臟協(xié)會(huì)研究表明，當(dāng)運(yùn)動(dòng)量超過(guò)一定標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，心臟及其功能就會(huì)發(fā)生變化。請(qǐng)根據(jù)上述材料推斷：經(jīng)年累月的動(dòng)態(tài)運(yùn)動(dòng)和靜態(tài)運(yùn)動(dòng)可能會(huì)給心臟帶來(lái)怎樣的變化。(4分)四、寫作(60分)23.閱讀下面的材料.根據(jù)要求寫作。(60分)近期，“素人寫作”呈現(xiàn)出更加繁盛的景象。劇集《我的阿勒泰》熱播，作家李娟爆火；黑桃新作《我在上海開出租》、王計(jì)兵新作《低處飛行》陸續(xù)面世………出版社編輯向萍說(shuō)，外賣詩(shī)人王計(jì)兵的作品是寫給大眾的，記錄了普通人匍匐且飛翔的日常，傳遞著被生活捶打后依然真誠(chéng)熱愛(ài)的執(zhí)著，骨子里透著一種悲憫。華東師范大學(xué)項(xiàng)靜老師認(rèn)為，素人寫作的非虛構(gòu)作品，大多以個(gè)人生活為寫作對(duì)象，帶來(lái)了一種分享式的平等。相比嚴(yán)肅作家寫作，素人寫作門檻很低；素人身份客觀上也會(huì)增加一些情感因素來(lái)影響讀者；素人寫作也出現(xiàn)套路化現(xiàn)象，“我在哪里做什么”一類的書名越來(lái)越多。于是有讀者表示擔(dān)憂：人們的閱讀素養(yǎng)、審美標(biāo)準(zhǔn)會(huì)不會(huì)因此越來(lái)越低?看來(lái)，素人寫作仍需面臨讀者和時(shí)間的檢驗(yàn)。上述材料引發(fā)了你怎樣的認(rèn)識(shí)與思考?請(qǐng)寫一篇評(píng)論，參加學(xué)校校刊開設(shè)的“素人寫作走紅大家談”主題專欄征稿活動(dòng)。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。2023-2024學(xué)年（下）期末考試高2025屆語(yǔ)文參考答案及評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)1.C。[解析]A.材料一原文說(shuō)“強(qiáng)調(diào)的是順應(yīng)自然而不是片面征服自然”，選項(xiàng)表述絕對(duì)，曲解文意。B.結(jié)合材料一原文分析可知，思維的整體觀與陰陽(yáng)觀內(nèi)涵不同，選項(xiàng)曲解文意。D.由材料二“‘剛健’之中蘊(yùn)含著韌性的追求，這是中華民族執(zhí)兩用中、守中致和的思維方式?jīng)Q定的”可知顛倒因果。2.B。[解析]B.材料二原文說(shuō)“在對(duì)‘崇高’范疇的理論闡發(fā)中，西方美學(xué)家往往注重沖突各方的矛盾對(duì)立與分裂”，可見(jiàn)選項(xiàng)擴(kuò)大了范圍且表述絕對(duì)化。3.A。[解析]B.材料一原文最后一段說(shuō)“中國(guó)文化精神的這些特質(zhì)可以成為中國(guó)夢(mèng)的文化底蘊(yùn)，即中華民族偉大復(fù)興的歷史文化基礎(chǔ)”，可見(jiàn)選項(xiàng)偷換概念、張冠李戴，混淆了“歷史文化基礎(chǔ)”和“社會(huì)基礎(chǔ)”。C.由材料二原文第一段最后一句可知主客倒置、因果混亂。D.材料三開頭說(shuō)“我國(guó)的現(xiàn)代美學(xué)理論在美的形態(tài)分類研究中，既接受了中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，也融合了西方美學(xué)理論的美的范疇學(xué)說(shuō)”，表明是并列關(guān)系而非遞進(jìn)關(guān)系，而且擴(kuò)大了對(duì)象的范圍。4.D。[解析]D.此詞清雅空靈，“二十四橋”“波心蕩”“冷月無(wú)聲”表現(xiàn)清幽傷感的氣氛，以陰柔之美為主，不符合剛健、雄渾、陽(yáng)剛之美的特點(diǎn)；其他選項(xiàng)則很好地體現(xiàn)了剛?cè)嵯酀?jì)、以陽(yáng)剛之美為主導(dǎo)的“剛健之美”的特征。5.①“剛健”與“崇高”產(chǎn)生的緣由不同。西方美學(xué)的“崇高”指向關(guān)于偉大、壯麗、驚人甚至恐懼的心理狀態(tài)，是與美相對(duì)立的、外在的觀念。中華美學(xué)的“剛健”之美，源自民族文化精神上的剛健有為、不屈不撓。②“剛健”與“崇高”的內(nèi)容不同。西方美學(xué)的“崇高”是以恐怖和驚懼為內(nèi)容。中華美學(xué)的“剛健”之美的主要內(nèi)容為陽(yáng)剛、壯美的精神追求和剛?cè)嵯酀?jì)的宇宙哲學(xué)。③“剛健”與“崇高”和美的關(guān)系不同。西方美學(xué)的“崇高”觀念蘊(yùn)含著感性與理性的不和諧，是和美相對(duì)立的；中華美學(xué)的“剛健”之美和陰柔之美從不對(duì)立，是“和諧的壯美”。④“大”與“剛健”都有“陽(yáng)剛之美”，但“大”既包含了現(xiàn)代美學(xué)中的“崇高”，也有色彩鮮艷和氣象輝煌的“絢麗之美”。(每點(diǎn)2分，1-3點(diǎn)任答兩點(diǎn)即可，第4點(diǎn)必答)6.C。[解析]C項(xiàng)對(duì)原文寫牛的反芻理解有誤，作者信手拈來(lái)，把自己與牛相比，顯得幽默風(fēng)趣，目的并不是為了反思與否定。7.B。[解析]結(jié)合第6段文本可見(jiàn)，從小養(yǎng)成一種快速吃飯的習(xí)慣的經(jīng)歷為插敘。故選B。8.①第⑤段作者寫自己不關(guān)心酒的產(chǎn)地，同時(shí)也以“在抗戰(zhàn)期間，請(qǐng)紹酒坐飛機(jī)，與請(qǐng)洋狗坐飛機(jī)有相似的意義”抒寫出對(duì)在國(guó)家存亡的危急關(guān)頭仍不思國(guó)難、沉迷于口腹之欲的特權(quán)階層的憤慨和痛恨；且用自己“寧吃渝酒”也不吃“坐飛機(jī)來(lái)的紹酒”的行為，表明自己在特殊時(shí)期不改素志、關(guān)心國(guó)計(jì)民生、不忘譏刺時(shí)弊、愿與國(guó)家共存亡的堅(jiān)守。(2分)②第⑧段作者寫國(guó)家社會(huì)中的種種問(wèn)題讓作者感到壓抑和痛苦；以“晚酌的下酒物，不是……便是……”直白地抨擊了當(dāng)政者不思國(guó)家興旺、不顧人民疾苦的腐敗無(wú)道，抒發(fā)了自己對(duì)遭受苦難的廣大人民的同情。(2分)③好處：豐富了散文的內(nèi)容，使作品更具有現(xiàn)實(shí)意義，深化了主題；形成幽默諷刺的行文風(fēng)格。(1分)(言之成理即可。需要注意的是作者面對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)時(shí)的感情是堅(jiān)定的、憤懣的，并不憂傷恐懼。)9.①第⑤段說(shuō)“沙坪的酒，當(dāng)然遠(yuǎn)不及杭州上海的紹興酒”，是因?yàn)閺木频臍馕逗涂诟衼?lái)說(shuō)，紹興酒的確“比沙坪的酒氣味清香些，上口舒適些”。(1分)②第⑧段作者說(shuō)“世間的美酒，無(wú)過(guò)于沙坪壩的四川人仿造的渝酒”，是因?yàn)樽髡吆壬称壕茣r(shí)見(jiàn)證了兒女的成長(zhǎng)與國(guó)家抗戰(zhàn)的勝利，為此感到歡喜和驕傲。(2分)③作者以“沙坪的美酒”為題，表達(dá)出文章的主題，即沙坪的渝酒給作者帶來(lái)的美好回憶。(1分)④文章前后表達(dá)看似矛盾，實(shí)則在文題的統(tǒng)領(lǐng)下表達(dá)出清晰連貫的意旨，其造成極大的文勢(shì)落差（先抑后揚(yáng)，文章更有波瀾），與文題一道突出了沙坪美酒承載的難忘歷史。(2分)10.BFH。[解析]（選對(duì)一處得1分，超過(guò)三處不得分)斷句：捶撻至死而無(wú)威，忿怒日隆而增怨，逮于成長(zhǎng)，終為敗德。句意：即使將他們鞭抽棍打至死，也難以樹立父母的威信；父母的火氣一天天增加，子女對(duì)父母的怨恨也越來(lái)越深。這樣的子女長(zhǎng)大成人以后，終將是道德敗壞。11.C。[解析]C項(xiàng)有誤，應(yīng)為相同，句意：本該訓(xùn)誡的，反而加以獎(jiǎng)勵(lì)。/回來(lái)物是人非，我反而像爛柯之人。12.A。[解析]A項(xiàng)“五次做官”理解有誤。原文“五得任子”的意思是“因父輩的蔭庇前后五次得到官職”，但是都分給了伯父、叔父的子孫，并未上任。13.(1）伯母劉氏的女兒丈夫不幸過(guò)世，先父就把我的堂姐（她）接回娘家，并教養(yǎng)她的子女，與自己的子侄一樣對(duì)待。(給分點(diǎn)：“其”，祖母劉氏；“從女兄”，我的堂姐（她）；歸，歸寧，回娘家；均于……，和……一樣。1點(diǎn)1分)(2）雖然家中生活貧窮，如果需要邀請(qǐng)客人，母親還是高興地幫我們準(zhǔn)備。(給分點(diǎn)：“居貧，家中生活貧窮；“或”，如果；“延客”，邀請(qǐng)客人；“具”，準(zhǔn)備。1點(diǎn)1分)14.①對(duì)孩子們要一視同仁，不能有所偏寵；②對(duì)孩子的生活習(xí)慣要嚴(yán)格要求，如飲食有節(jié)制等；③從小開始教育孩子，不因孩子年紀(jì)小而有所溺愛(ài)；④在孩子犯錯(cuò)時(shí)應(yīng)加以訓(xùn)誡教導(dǎo)。(1點(diǎn)1分，任答三點(diǎn)滿分)15.C。[解析]詞句理解有誤，“干羽……若為情”是對(duì)南宋王朝的統(tǒng)治者和主和派義憤填膺的譴責(zé)，辛辣有力的諷刺。若為情：何以為情，情感難以承受，猶今之“怎么好意思”。16.①山河破碎的痛苦和憤概。②金人南下之心未死，對(duì)國(guó)勢(shì)可危的擔(dān)心。③自己空有殺敵的武器，卻無(wú)用武之地的悲憤。④對(duì)朝廷當(dāng)政者茍安于議和現(xiàn)狀的憤概。⑤與中原人民空盼光復(fù)的難過(guò)之情的共鳴。(此題考查的是詞作的基本情感內(nèi)容梳理?！耙饜?ài)國(guó)將領(lǐng)張浚情感共鳴”的情感主要體現(xiàn)在“對(duì)國(guó)之愛(ài)、對(duì)‘時(shí)’之憂、對(duì)‘政敵’之憤”等方面。每點(diǎn)2分，應(yīng)有概括和分析，答出3點(diǎn)即可滿分。)17.(1）朝搴附之木蘭兮，夕攬洲之宿莽(2）登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩(shī)(3）偃仰嘯歌，冥然兀坐(4）酌酒以自寬樽酒家貧只舊酷18.C。[解析]A項(xiàng)，風(fēng)生水起，形容事情做得有生氣，蓬勃興旺。比喻事情做得特別好，一定時(shí)間里發(fā)展特別快，迅速壯大起來(lái)。語(yǔ)境中是說(shuō)屏幕中的劇情，應(yīng)當(dāng)用“跌宕起伏”，這樣也能與后文的“扣人心弦”呼應(yīng)?！帮L(fēng)生水起”使用不當(dāng)。B項(xiàng)，不絕如縷，像細(xì)線一樣連著，差點(diǎn)兒就要斷了，多形容局勢(shì)危急或聲音細(xì)微悠長(zhǎng)。此處對(duì)象不當(dāng)?？梢杂谩敖j(luò)繹不絕”。C項(xiàng)，短小精悍，形容人身軀短小，精明強(qiáng)悍，也形容文章或發(fā)言簡(jiǎn)短而有力。語(yǔ)境中是說(shuō)彈幕對(duì)劇情的評(píng)論簡(jiǎn)短有力，使用正確。D項(xiàng)，獨(dú)樹一幟，比喻與眾不同，自成一家。與主語(yǔ)不搭配，“讓人”二字也不通順?？梢杂谩岸恳恍隆薄９蔬xC。19.B。[解析]原文畫波浪線的句子語(yǔ)病是重復(fù)贅余，“事先預(yù)設(shè)”，“預(yù)設(shè)”即預(yù)先設(shè)置，與“事先”重復(fù)。B項(xiàng)為成分殘缺，其他三項(xiàng)均為重復(fù)贅余的語(yǔ)病。故選B。20.A。[解析]B.乙處，“崇拜”“感嘆”“劇透”“調(diào)侃”“吐槽”幾個(gè)詞語(yǔ)之間用頓號(hào)，“吐槽”后用逗號(hào)，否則層級(jí)不明。C.丙處，列舉后面出現(xiàn)了省略號(hào)，表示列舉未完，省略了一部分，后面就不再用“等”字了。也就是說(shuō)，“省略號(hào)”和“等”只用一個(gè)即可，都用顯得多余、啰嗦。D.丁處，考查冒號(hào)和句號(hào)的關(guān)系。把“圖文并茂”和“另一方面彼此重復(fù)”之間的句號(hào)改為分號(hào)即可。21.①動(dòng)態(tài)運(yùn)動(dòng)和靜態(tài)運(yùn)動(dòng)；②訓(xùn)練肌肉移動(dòng)重物的能力；③心臟會(huì)采取不同的適應(yīng)方式（第①點(diǎn)1分，②、③點(diǎn)各2分)[解析]①根據(jù)前邊標(biāo)點(diǎn)冒號(hào)和后文“動(dòng)態(tài)運(yùn)動(dòng)通常是指……舉重、體操或攀巖一類的靜態(tài)運(yùn)動(dòng)……”即可得出此句為總起句。②根據(jù)上文推拉重物和下文需要肌肉力量維持運(yùn)動(dòng)可以得出。③根據(jù)文末心臟會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化的結(jié)果可以得出。22.心臟會(huì)改變大小和形狀，長(zhǎng)久的動(dòng)態(tài)運(yùn)動(dòng)會(huì)使心臟變大（“心室增大”“心臟擴(kuò)張”均可)；長(zhǎng)久的靜態(tài)運(yùn)動(dòng)可能會(huì)使心臟增大，心壁增厚。(1點(diǎn)2分)[解析]動(dòng)態(tài)運(yùn)動(dòng)會(huì)使心臟泵入的血液量增加，所以運(yùn)動(dòng)過(guò)量心臟就會(huì)變大(或過(guò)量動(dòng)態(tài)運(yùn)動(dòng)要容納和泵出更多的血液，所以心室會(huì)增大，心臟擴(kuò)張）；靜態(tài)運(yùn)動(dòng)會(huì)增加心臟的壓力，所以經(jīng)年累月之下，心臟也可能會(huì)增大，并伴有心壁增厚（或心臟會(huì)因過(guò)量靜態(tài)運(yùn)動(dòng)施加的壓力增加而增厚)。23.作文解題：關(guān)鍵點(diǎn)在于評(píng)論“素人寫作走紅”這一現(xiàn)象，分析其“走紅”的原因及其理性看待等是比較主要的評(píng)論點(diǎn)。從材料中梳理可以得知，可以從這些角度加以評(píng)論：素人寫作作品文字的真誠(chéng)，對(duì)普通人匍匐且飛翔的日常的記錄，對(duì)直面生活種種捶打的勇氣的傳遞，對(duì)普通人掙扎與前行的悲憫，以及其“分享式的平等”等。對(duì)素人寫作要理性看待與思考，對(duì)這一現(xiàn)象的繁盛是否會(huì)降低人們的閱讀素養(yǎng)與審美標(biāo)準(zhǔn)，可以表達(dá)自己理性