第4課歐洲文化的形成學(xué)習(xí)目標(biāo)學(xué)科素養(yǎng)1.通過(guò)了解歐洲文化的形成以及世界其他區(qū)域的文化，理解世界文化的多樣性。2．認(rèn)識(shí)歐洲文化對(duì)人類文化發(fā)展所作出的貢獻(xiàn)。1.通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，整理歸納古代希臘、羅馬文化、中世紀(jì)西歐文化、拜占庭以及俄羅斯文化基本史實(shí)，將具體史實(shí)置于歷史進(jìn)程的時(shí)空框架中，培養(yǎng)學(xué)生時(shí)空觀念。(時(shí)空觀念)2．讓學(xué)生以史料為依據(jù)，以歷史解釋為基礎(chǔ)，正確認(rèn)識(shí)古代希臘、羅馬文化對(duì)歐洲文化形成的影響。(歷史解釋)3．認(rèn)識(shí)歐洲文化對(duì)人類文化發(fā)展所作出的貢獻(xiàn)。(家國(guó)情懷)課前精梳理自學(xué)教材梳理知識(shí)知識(shí)點(diǎn)一古典希臘文化與羅馬文化1．古希臘文化(1)形成：公元前5世紀(jì)至公元前4世紀(jì)上半葉，稱作“________”，這是古代希臘文化高度發(fā)展的時(shí)期。古典時(shí)代(2)成就哲學(xué)①產(chǎn)生：源于希臘人對(duì)__________和人生意義等自然和社會(huì)問(wèn)題的知識(shí)追求，古希臘哲學(xué)家力圖用______的思維方式認(rèn)識(shí)世界和解釋世界②代表：蘇格拉底致力于探討人生哲理和社會(huì)倫理，用______形式提出哲學(xué)思想柏拉圖創(chuàng)建的“學(xué)園”將哲學(xué)和數(shù)學(xué)知識(shí)融會(huì)貫通，為歐幾里得的《____________》奠定了基礎(chǔ)____________是一位“百科全書(shū)式的學(xué)者”，著作涉及哲學(xué)、政治學(xué)、文學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)等領(lǐng)域，對(duì)歐洲______________的形成產(chǎn)生了重要影響宇宙起源理性對(duì)話幾何原本亞里士多德科學(xué)知識(shí)系統(tǒng)文學(xué)①早期代表是《____________》，史詩(shī)中諸神和英雄的故事成為后世西方文學(xué)創(chuàng)作的源泉②古典時(shí)代希臘文學(xué)的最高成就是雅典城邦時(shí)期的戲劇，悲劇和喜劇是這一時(shí)期戲劇的杰出代表雕塑雕刻家米隆的《____________》是人物雕塑的典范建筑雅典衛(wèi)城的____________是建筑藝術(shù)的代表史學(xué)①希羅多德的《歷史》開(kāi)創(chuàng)了敘事體的撰史體裁②修昔底德的《__________________》是西方史學(xué)的經(jīng)典之作荷馬史詩(shī)擲鐵餅者帕特農(nóng)神廟伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史2.古羅馬文化(1)法律：羅馬法①開(kāi)端：《十二銅表法》時(shí)間公元前450年左右頒布地位古羅馬第一部_______法內(nèi)容包括債務(wù)法、繼承法、婚姻法以及訴訟程序等多個(gè)方面評(píng)價(jià)雖然其內(nèi)容以維護(hù)貴族和富人的_________為核心，但明文公示，按律量刑，限制了貴族濫用權(quán)力，規(guī)范了社會(huì)契約行為，也在一定程度上保障了_______利益，成為后來(lái)陸續(xù)頒布的一系列______法的基礎(chǔ)成文財(cái)產(chǎn)利益平民公民②影響：羅馬法體系適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的需要，也對(duì)后世歐洲國(guó)家的法律制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。(2)文學(xué)：盧克萊修、西塞羅和維吉爾都是古羅馬時(shí)期最杰出的文學(xué)家。(3)史學(xué)：李維的《羅馬史》和塔西佗的《_________》代表了古羅馬史學(xué)的最高成就。(4)建筑：古羅馬在建筑方面留下眾多遺產(chǎn)，萬(wàn)神殿、大競(jìng)技場(chǎng)等是其中的代表。(5)歷法：凱撒時(shí)期制定的儒略歷后經(jīng)修訂成為世界通用的公歷。編年史知識(shí)點(diǎn)二中古西歐文化1．背景(1)西羅馬帝國(guó)滅亡和日耳曼民族南下后，日耳曼人在西歐地區(qū)建立了_________王國(guó)等封建國(guó)家。(2)496年，法蘭克國(guó)王克洛維皈依基督教，賦予基督教會(huì)多項(xiàng)特權(quán)。(3)756年，加洛林王朝君主丕平將羅馬周圍地區(qū)交給教皇統(tǒng)治，建立“_________”，并使教會(huì)介入世俗權(quán)力。歐洲逐漸形成了王權(quán)與______并立的二元政治格局。(4)在西歐封建制度的確立和發(fā)展過(guò)程中，基督教會(huì)與世俗王權(quán)互相利用、競(jìng)爭(zhēng)共存。法蘭克教皇國(guó)教權(quán)2．表現(xiàn)基督教會(huì)控制著西歐社會(huì)的精神生活基督教文化的載體是闡述教義的《________》以及研究教義的神學(xué)；神學(xué)家用形式邏輯論證基督教教義，維護(hù)基督教會(huì)和________的統(tǒng)治；他們的思維方式源自古希臘哲學(xué)，對(duì)西歐思想文化的傳承和發(fā)展產(chǎn)生了很大影響《圣經(jīng)》對(duì)西歐文學(xué)藝術(shù)的影響文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的很多素材來(lái)自其中的歷史傳說(shuō)和神話；________文學(xué)和市民文學(xué)在中古西歐文化中占有重要地位，它們反映了封建時(shí)代和城市復(fù)興時(shí)期的社會(huì)生活圣經(jīng)封建主騎士3.影響(1)中古西歐文化繼承了古代希臘、羅馬的哲學(xué)、法律和科學(xué)知識(shí)傳統(tǒng)。(2)為后來(lái)的文藝復(fù)興、宗教改革和科學(xué)革命奠定了必要的基礎(chǔ)。知識(shí)點(diǎn)三拜占庭、俄羅斯文化1．拜占庭文化(1)形成背景①_________年，羅馬帝國(guó)分裂為東、西兩部分，東羅馬帝國(guó)因其首都君士坦丁堡舊稱拜占庭而又稱“拜占庭帝國(guó)”。②羅馬帝國(guó)分裂后，基督教會(huì)分成東、西兩派，雙方在教義、______等方面的分歧逐步加深。③1054年，基督教會(huì)正式分裂。東派教會(huì)自稱信仰正統(tǒng)的教義，故稱“_________”或“希臘正教”。395教規(guī)東正教④拜占庭帝國(guó)地處歐、亞、非三洲交界處，繼承了古代希臘、羅馬文化，融匯了基督教文化和來(lái)自西亞、北非的文化，形成了獨(dú)具一格的拜占庭文化。(2)主要成就①拜占庭帝國(guó)皇帝查士丁尼在位時(shí)編纂的《________________》，為傳承羅馬法作出了貢獻(xiàn)，對(duì)歐洲的法學(xué)思想和法制的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。②拜占庭帝國(guó)保存了大量希臘古典書(shū)籍，其建筑和雕塑藝術(shù)也繼承了古代希臘、羅馬的遺產(chǎn)并有所發(fā)展。羅馬民法大全2．俄羅斯文化(1)背景：10世紀(jì)中葉，基輔羅斯的統(tǒng)治者接受了基督教，基輔羅斯進(jìn)入基督教文化圈。(2)特點(diǎn)：深受_________文化的影響。(3)成就①文學(xué)：12世紀(jì)的史詩(shī)《__________________》是基輔羅斯時(shí)期最杰出的文學(xué)作品。拜占庭伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記②宗教：拜占庭帝國(guó)滅亡后，_________的中心轉(zhuǎn)移到俄羅斯。東正教逐漸成為專制君主統(tǒng)治國(guó)家的工具，對(duì)俄羅斯的宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、生活習(xí)慣、建筑風(fēng)格等產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。③建筑：____________風(fēng)格的教堂建筑與西歐中古時(shí)期的哥特式教堂建筑形成鮮明對(duì)比，被視作東正教的象征。東正教圓頂多塔[情境再現(xiàn)]挖教材1．閱讀教材P21圖片“柏拉圖(左邊站立者)與學(xué)生討論哲學(xué)問(wèn)題”。該圖片中包含了哪些信息？試答：____________________________________提示：柏拉圖具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度；希臘具有良好的學(xué)術(shù)氛圍，有利于學(xué)術(shù)文化的發(fā)展；古希臘文化在古羅馬得以傳承。2．觀察下面的圖片，你如何看待圖片上的作品？試答：____________________________________提示：《荷馬史詩(shī)》是古希臘文學(xué)的早期代表，史詩(shī)中諸神和英雄的故事成為后世西方文學(xué)創(chuàng)作的源泉。3．意大利古城龐貝出土了一幅創(chuàng)作于公元前1世紀(jì)早期的馬賽克鑲嵌畫(huà)，描繪了古希臘哲學(xué)家柏拉圖與學(xué)生討論哲學(xué)問(wèn)題的情景。(摘自教材P21)這反映了古希臘文化和古羅馬文化有何關(guān)系？試答：____________________________________提示：古羅馬傳承了古希臘文化。4．閱讀教材P22“史料閱讀”：這段文字反映了哪些信息？試答：____________________________________提示：羅馬法是私有制發(fā)展的產(chǎn)物，為解決羅馬市民在社會(huì)生活中的各種問(wèn)題提供了法律依據(jù)。從亞里士多德對(duì)悲劇的定義中了解古希臘戲劇的表演形式和教育功能。提示：(1)表演形式：依靠人物的語(yǔ)言和動(dòng)作，引起憐憫和恐懼等心理反應(yīng)，從而使觀眾的情感得到陶冶。?見(jiàn)教材第22頁(yè)?(2)教育功能：①對(duì)普通民眾的普及教育作用。戲劇將文化轉(zhuǎn)化成人們樂(lè)于接受的娛樂(lè)形式進(jìn)行傳播，在很大程度上起到了對(duì)普通民眾進(jìn)行普及教育的作用。②對(duì)古希臘神話傳說(shuō)知識(shí)的傳播作用。古代希臘人信仰多神宗教。在劇作家們的筆下，神并非是無(wú)懈可擊、無(wú)可挑剔的，而是充滿了許多人性的不足乃至缺陷，劇作家們正是利用這些不足和缺陷，向觀眾表達(dá)了自己的人生觀和價(jià)值觀。③對(duì)民眾的民主平等思想的教育。古希臘戲劇中表達(dá)的追求民主、反抗專制的思想，不僅僅表現(xiàn)在人或神對(duì)于強(qiáng)權(quán)和命運(yùn)的抗?fàn)幧希脖憩F(xiàn)在追求人與人之間的平等方面，劇作家通過(guò)各種視角表達(dá)著他們對(duì)自由平等的理解。[情境再現(xiàn)]挖教材5．騎士文學(xué)大多反映騎士階層的道德和理想。市民文學(xué)主要敘述市民家庭的愛(ài)情生活和悲歡離合，抨擊貴族的專橫和教士的貪婪。(摘自教材P23)騎士文學(xué)和市民文學(xué)作品有怎樣的歷史價(jià)值？試答：____________________________________提示：可以用來(lái)研究西歐封建時(shí)代和城市復(fù)興時(shí)期的社會(huì)生活。[知識(shí)拓展]基督教的發(fā)展演變歷程課堂強(qiáng)研習(xí)合作學(xué)習(xí)精研重難古代希臘、羅馬文化材料一公元前776年開(kāi)始，在對(duì)父神宙斯的祭典上所舉行的體育競(jìng)賽，成為現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的起源。同時(shí)，希臘神話也成為古希臘繪畫(huà)、雕塑的藝術(shù)之源。[探究1]根據(jù)材料一，分析希臘神話的影響。答案：影響：希臘神話是世界文化遺產(chǎn)中璀璨的瑰寶，是歷史上人類童年時(shí)代的產(chǎn)物，對(duì)希臘文化和歐洲文化影響深遠(yuǎn)。材料二羅馬法是羅馬奴隸制國(guó)家法律規(guī)范的總稱，是不斷發(fā)展變遷的，它的核心內(nèi)容是承認(rèn)財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯，其法則體現(xiàn)著理性、自由、平等、正義的思想。雖然羅馬國(guó)力之強(qiáng)盛，幅員之廣大，早已成了歷史。然而，羅馬法律的基本精神對(duì)近代文明產(chǎn)生了極大的影響，可以說(shuō)近現(xiàn)代歐洲各國(guó)法制的發(fā)展都留下了羅馬法的烙印?！幾詮埼膵伞稄牧_馬法的歷史變遷論羅馬法對(duì)后世的影響》[探究2]根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出羅馬法的特點(diǎn)。答案：特點(diǎn)：既有階段性，又有連續(xù)性；核心內(nèi)容是調(diào)整財(cái)產(chǎn)關(guān)系；崇尚自由和理性；滲透自然法思想。古代希臘、羅馬文化對(duì)西方文化的影響(1)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式對(duì)西方的影響。受地理環(huán)境影響，古代希臘、羅馬農(nóng)業(yè)都不發(fā)達(dá)，為了生存，古希臘采用的是物物交換的貿(mào)易往來(lái)，而古羅馬則采用的是侵略與擴(kuò)張，這些思想對(duì)以后西方國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。(2)古代希臘、羅馬對(duì)西方政治與民主的作用。古希臘的民主政治和古羅馬的法制，對(duì)西歐影響深遠(yuǎn)。(3)古代希臘、羅馬宗教與藝術(shù)對(duì)西方的影響①早期羅馬文化幾乎是對(duì)希臘的純粹繼承與模仿，隨著羅馬帝國(guó)的不斷擴(kuò)張，基督教很快在整個(gè)羅馬帝國(guó)興起并被定為國(guó)教，從此開(kāi)辟了歐洲基督教時(shí)代，直到今天西方的廣大區(qū)域都以基督教為精神支柱。②在教育方面，羅馬人發(fā)揚(yáng)了希臘人的“學(xué)園”教育，創(chuàng)造了一系列非常健全的教育體制，包括初等教育和高等教育。這一體制一直延續(xù)到今天，成為各國(guó)教育的主體。③在藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)，特別是建筑方面，古希臘和古羅馬建筑對(duì)后世的西方建筑有著深遠(yuǎn)的影響。尤其是文藝復(fù)興時(shí)期，掀起了一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的效仿古典時(shí)期的浪潮。④在文學(xué)、雕塑、自然科學(xué)等方面，古希臘和古羅馬文明也為后世西方文學(xué)、藝術(shù)的發(fā)展提供了源源不斷的靈感和活力。從中古西歐文化到拜占庭、俄羅斯文化材料一中世紀(jì)西歐的羅馬天主教會(huì)是封建主階級(jí)的精神統(tǒng)治工具，它給封建制度披上了神圣的外衣，為封建統(tǒng)治辯護(hù)；天主教會(huì)也是各國(guó)最有勢(shì)力的封建領(lǐng)主，它擁有天主教世界地產(chǎn)的1/3；教會(huì)還是各國(guó)的特權(quán)組織，成為西歐國(guó)家實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的障礙。天主教會(huì)的腐敗和搜刮，引起各階級(jí)各階層的強(qiáng)烈不滿?！虝?huì)的欺詐和無(wú)恥掠奪，最終落到人民群眾身上……他們對(duì)天主教會(huì)的不滿與日俱增。城市市民也不滿天主教會(huì)的統(tǒng)治，這不僅是因?yàn)榻虝?huì)是封建制度的強(qiáng)大支柱，而且因?yàn)樘熘鹘虝?huì)的許多清規(guī)戒律對(duì)工商業(yè)的發(fā)展不利。世俗君主和貴族則垂涎教會(huì)的財(cái)產(chǎn)，出于個(gè)人利益的打算，他們也站到反對(duì)天主教會(huì)的行列中來(lái)?！幾詤怯阝邸R世榮《世界史·近代史編》[探究1]根據(jù)材料一，歸納天主教會(huì)在西歐的地位和影響。答案：地位：天主教會(huì)是封建統(tǒng)治的理論來(lái)源；天主教在各國(guó)享有特權(quán)；擁有龐大的經(jīng)濟(jì)勢(shì)力。影響：引起各階層的反對(duì)(人民群眾、城市市民、資產(chǎn)階級(jí)、世俗君主與貴族)；嚴(yán)重地阻礙了資本主義的發(fā)展。材料二教父和中古早期的教會(huì)學(xué)者熟悉希臘古典文化，他們大多數(shù)人認(rèn)為研究古典文化對(duì)他們理解《圣經(jīng)》有幫助，希望能建設(shè)一個(gè)有文化的教會(huì)，贊成編寫(xiě)教授古典文化的教科書(shū)?！幾詤怯阝邸R世榮《世界史·古代史編》[探究2]根據(jù)材料二，概括基督教對(duì)歐洲的影響。答案：影響：基督教文化對(duì)古希臘文化進(jìn)行吸收改造，并將其納入到了基督教文化體系之中；傳播了先進(jìn)的語(yǔ)言文字、社會(huì)思想，推動(dòng)了不同地區(qū)文明的交流和交融。材料三

13世紀(jì)初，拜占庭文化再次出現(xiàn)西傳的高潮?！@個(gè)時(shí)期，大批珍寶、文物、圖書(shū)和藝術(shù)品在西歐各國(guó)廣泛傳播。諸如玻璃制造、地圖繪制等科學(xué)技術(shù)，也于同期從拜占庭帝國(guó)傳入西歐。拜占庭文化西傳的最后高潮出現(xiàn)在14世紀(jì)以后，這次高潮出現(xiàn)的原因是土耳其人在巴爾干半島的軍事擴(kuò)張引起地區(qū)性局勢(shì)動(dòng)蕩，使大批拜占庭學(xué)者和工匠移居西歐，直接促進(jìn)了拜占庭文化在西歐地區(qū)的傳播和意大利崇尚古典文化熱潮的形成。[探究3]根據(jù)材料三，分析為什么說(shuō)“拜占庭文化在西方文化發(fā)展史上起了承上啟下、繼往開(kāi)來(lái)的作用”？答案：拜占庭帝國(guó)繼承了古代希臘、羅馬文化，融匯了基督教文化和來(lái)自西亞、北非的文化。拜占庭帝國(guó)皇帝查士丁尼在位時(shí)編纂的《羅馬民法大全》，為傳承羅馬法作出了貢獻(xiàn)，對(duì)歐洲的法學(xué)思想和法制的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。拜占庭帝國(guó)保存了大量希臘古典書(shū)籍，其建筑和雕塑藝術(shù)也繼承了古代希臘、羅馬的遺產(chǎn)并有所發(fā)展。材料四基輔羅斯時(shí)代，基輔、諾夫哥羅德、弗拉基米爾-蘇茲達(dá)爾、切爾尼戈夫、斯摩棱斯克和波洛茨克等地，這一時(shí)期都曾建有規(guī)模宏偉、極具特色的東正教堂，其中又以基輔的索菲亞大教堂最負(fù)盛名，這所教堂雖與君士坦丁堡的著名教堂同名，卻不是拜占庭樣本的簡(jiǎn)單復(fù)制，而是顯示了拜占庭風(fēng)格和羅斯藝術(shù)的完美結(jié)合，獨(dú)具一格?！幾陨驁?jiān)等《世界通史》[探究4]根據(jù)材料四，說(shuō)明索菲亞大教堂的特點(diǎn)，并分析這一時(shí)期出現(xiàn)大量“規(guī)模宏偉、極具特色的東正教堂”的背景。答案：特點(diǎn)：拜占庭風(fēng)格和羅斯藝術(shù)的完美結(jié)合。背景：10世紀(jì)中葉，基輔羅斯的統(tǒng)治者在與拜占庭帝國(guó)的交往中接受了基督教，基輔羅斯進(jìn)入基督教文化圈；拜占庭帝國(guó)滅亡后，東正教的中心轉(zhuǎn)移到俄羅斯；東正教逐漸成為專制君主統(tǒng)治國(guó)家的工具。材料五

14—15世紀(jì)出現(xiàn)了一批有代表性的文學(xué)作品。梁贊神甫索福尼創(chuàng)作的《頓河之濱》，汲取了《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》的表現(xiàn)手法，采用詩(shī)歌形式，熱情謳歌了俄羅斯軍隊(duì)在庫(kù)里科沃之戰(zhàn)中與蒙古侵略軍奮力搏戰(zhàn)的英雄氣概。這一時(shí)期的文學(xué)作品中，也反映出俄羅斯結(jié)束封建割據(jù)、實(shí)現(xiàn)國(guó)家政治統(tǒng)一的局面?！赌绿釗P(yáng)督軍德拉庫(kù)爾紀(jì)事》發(fā)揮了集中國(guó)家機(jī)關(guān)權(quán)力的思想，塑造了一個(gè)公正的長(zhǎng)官。他主張排除一切邪惡，認(rèn)為國(guó)務(wù)活動(dòng)家在同邪惡作斗爭(zhēng)時(shí)應(yīng)保持誠(chéng)實(shí)和合理的嚴(yán)厲?！幾陨驁?jiān)等《世界通史》[探究5]根據(jù)材料五，概括14—15世紀(jì)俄羅斯文學(xué)的特色。答案：特色：弘揚(yáng)民族主義；要求國(guó)家政治統(tǒng)一。1．基督教對(duì)西方文化的影響(1)在中世紀(jì)早期，基督教全力承擔(dān)了挽救與傳播古典文化的歷史重任，并且為正在萌生的新文明提供了模式和方向。(2)基督教客觀上促進(jìn)了西方各民族的文化交流和民族交融，并使政治分散的西方以基督教為紐帶融合成為一個(gè)龐大的文化體系。(3)基督教在客觀上促進(jìn)了早期西方文化的復(fù)興，并為后來(lái)歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。(4)基督教對(duì)西方文化的影響是多方面的，它逐漸滲透到西方哲學(xué)、法學(xué)、教育、藝術(shù)(文學(xué)、音樂(lè)、建筑、繪畫(huà)和雕塑等)以及科學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域。2．拜占庭文化的特征和歷史影響(1)特征①拜占庭文化具有鮮明的傳統(tǒng)特征，它直接繼承了古代希臘、羅馬文化遺產(chǎn)，融匯了早期基督教和古代東方諸多文化，形成了獨(dú)特的文化體系。②拜占庭文化具有開(kāi)放性，表現(xiàn)在兩個(gè)方面，即對(duì)其他民族文化的寬容和對(duì)發(fā)展相對(duì)落后民族的開(kāi)化啟蒙。③拜占庭文化具有宗教性和世俗性結(jié)合的特征。教會(huì)文化和世俗文化作為兩大主流文化，經(jīng)歷了最初的興起階段，中期的曲折發(fā)展階段，最后走上了共同發(fā)展的道路。(2)歷史影響：架起了東西方文明交往的橋梁，促進(jìn)了東西方文化的交流與融合。①拜占庭文化對(duì)斯拉夫文化影響最為深遠(yuǎn)。拜占庭文化在斯拉夫民族中得到認(rèn)同，斯拉夫人以拜占庭文化為基礎(chǔ)，發(fā)展出自己的文化，逐步形成具有共同信仰的東歐世界。②俄羅斯文化深受拜占庭文化的影響。拜占庭帝國(guó)滅亡后，東正教對(duì)俄羅斯的宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、生活習(xí)慣、建筑風(fēng)格等產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。③拜占庭文化對(duì)阿拉伯世界有一定影響。兩種文化頻繁交往是在7世紀(jì)中期伊斯蘭教興起之后，伊斯蘭文化在諸多領(lǐng)域都從拜占庭文化中吸取了營(yíng)養(yǎng)。④拜占庭文化對(duì)中古西歐地區(qū)也有重要影響。它是古典文明和中世紀(jì)文明傳承的紐帶，保存延續(xù)了古代希臘、羅馬的文化，推動(dòng)了近代文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的興起。

1．古代希臘、羅馬文化是歐洲文化的源頭，古希臘哲學(xué)家蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德“三大哲人”都以他們偉大的智慧展現(xiàn)出人類理性的光輝。古希臘的文學(xué)藝術(shù)光輝燦爛，成為人類寶貴的文化遺產(chǎn)。2．古羅馬在繼承古希臘文化的基礎(chǔ)之上，又創(chuàng)造出屬于自己的文明成就，尤其以羅馬法體系著稱于世，對(duì)后世歐洲國(guó)家的法律制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。3．中古時(shí)代，西歐形成了王權(quán)與教權(quán)并立的二元政治格局，神學(xué)家用形式邏輯論證基督教教義，對(duì)西歐思想文化產(chǎn)生了很大影響。4．拜占庭帝國(guó)繼承古代希臘、羅馬文化，同時(shí)融匯基督教文化和西亞、北非文化，形成了獨(dú)具一格的拜占庭文化。《羅馬民法大全》是其標(biāo)志性成就。課后提素養(yǎng)深刻剖析提升能力1．蘇格拉底認(rèn)為，“只有神才是智慧的……他僅僅是用我的名字作為說(shuō)明，像是在說(shuō)：人們啊，唯有像蘇格拉底那樣知道自己的智慧實(shí)際上是毫無(wú)價(jià)值的人，才是最有智慧的人。”這反映出蘇格拉底(

)A．具有濃厚的宗教意識(shí)B．開(kāi)始自我意識(shí)的覺(jué)醒C．批判人是萬(wàn)物的尺度D．初具理性主義的精神D解析：從材料中的“知道自己的智慧實(shí)際上是毫無(wú)價(jià)值的人，才是最有智慧的人”來(lái)看，這是強(qiáng)調(diào)要認(rèn)識(shí)到自己的無(wú)知，體現(xiàn)了理性主義的精神，故選D項(xiàng)；蘇格拉底作為早期人文主義者，關(guān)注的重點(diǎn)已由神靈轉(zhuǎn)向人類自身，排除A項(xiàng)；智者學(xué)派已經(jīng)有自我意識(shí)的覺(jué)醒，排除B項(xiàng)；C項(xiàng)觀點(diǎn)在材料信息中不能反映，排除。2．柏拉圖在《理想國(guó)》中設(shè)計(jì)了一套理想的教育課程，除了體育和音樂(lè)這兩門(mén)初等課程之外，學(xué)生還必須學(xué)習(xí)算術(shù)、平面幾何、立體幾何、天文學(xué)和諧音學(xué)等5門(mén)課程，按照這個(gè)次序?qū)㈧`魂從可見(jiàn)世界逐步引向哲學(xué)，最終目的是培養(yǎng)國(guó)家統(tǒng)治人才，促成他們的靈魂的轉(zhuǎn)向。這體現(xiàn)了柏拉圖(

)A．重視統(tǒng)治者綜合素質(zhì)的培養(yǎng)B．對(duì)雅典當(dāng)時(shí)課程設(shè)置的不滿C．具有當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的教育思想D．對(duì)城邦公民素質(zhì)低下的擔(dān)憂A解析：柏拉圖認(rèn)為“培養(yǎng)國(guó)家統(tǒng)治人才”應(yīng)該進(jìn)行體育、音樂(lè)、數(shù)學(xué)、天文、語(yǔ)言學(xué)、哲學(xué)等多學(xué)科的綜合培養(yǎng)，表明柏拉圖重視統(tǒng)治者綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，這符合他提出的“由正義感和理性的‘賢人’統(tǒng)治國(guó)家”的主張，故選A項(xiàng)；材料沒(méi)有反映柏拉圖對(duì)雅典課程設(shè)置的態(tài)度，排除B項(xiàng)；材料中沒(méi)有教育思想的對(duì)比，無(wú)法得出“最先進(jìn)”，排除C項(xiàng)；材料中沒(méi)有“城邦公民素質(zhì)低下”的相關(guān)信息，排除D項(xiàng)。3．被譽(yù)為歐洲中世紀(jì)四大英雄史詩(shī)之一的《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》，描繪的是主人公伊戈?duì)枮橄珖?guó)的外患——盤(pán)踞在黑海沿岸的波洛夫人，率遠(yuǎn)征軍進(jìn)行征伐的故事。在伊戈?duì)柹砩希嬗兄鵀樽约好褡宓钟鈹车挠⑿蹥飧藕妥非髠€(gè)人榮譽(yù)、輕率行動(dòng)的性格特征。這說(shuō)明(

)A．《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》是市民文學(xué)的代表作B．作者對(duì)主人公伊戈?duì)柕脑u(píng)價(jià)持雙重態(tài)度C．伊戈?duì)栠h(yuǎn)征加劇了基輔羅斯的解體危險(xiǎn)D．封建貴族的忠誠(chéng)與勇敢促進(jìn)了社會(huì)發(fā)展B解析：《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》中，既描繪伊戈?duì)柕钟鈹车挠⑿蹥飧牛址从称渥非髠€(gè)人榮譽(yù)、輕率行動(dòng)的性格特征，說(shuō)明作者對(duì)主人公伊戈?duì)柕脑u(píng)價(jià)持雙重態(tài)度，B項(xiàng)正確；市民文學(xué)與《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》敘述封建貴族的英雄氣概不符，A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有體現(xiàn)伊戈?duì)栠h(yuǎn)征加劇了基輔羅斯的解體危險(xiǎn)，C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料不能說(shuō)明“封建貴族的忠誠(chéng)與勇敢促進(jìn)了社會(huì)發(fā)展”，D項(xiàng)錯(cuò)誤。4．下圖是“教皇為皇帝加冕”，取材于公元8世紀(jì)中期法蘭克王國(guó)君主“丕平獻(xiàn)土”這一重要的歷史事件。該歷史事件及圖片最能說(shuō)明(

)A．歐洲王權(quán)與教權(quán)并立的政治格局B．世俗王權(quán)凌駕于宗教神權(quán)之上C．基督教會(huì)是西歐最大土地所有者D．貴族內(nèi)部形成嚴(yán)格的等級(jí)制度解析：根據(jù)題干信息并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，公元8世紀(jì)，加洛林王朝君主丕平為酬謝教會(huì)助其掌權(quán)，將羅馬周圍地區(qū)交給教皇統(tǒng)治，教會(huì)介入世俗權(quán)力，歐洲逐漸形成了王權(quán)與教權(quán)并立的政治局面，故選A項(xiàng)。A5．下面為《民法大全》中所載的古羅馬著名法學(xué)家烏爾比安的論述。其意在強(qiáng)調(diào)(

)·無(wú)論法律的權(quán)威性要求，還是于現(xiàn)實(shí)的功利性需要，都應(yīng)當(dāng)承認(rèn)和維護(hù)裁判官發(fā)布的告示的法律效力?！ぜ幢悴门泄倬哂信`身份也不能影響法律效力。因?yàn)橐缘赖潞腿说钠降葯?quán)利為準(zhǔn)則，可以用釋放奴隸為自由人的變通方式掃除這一障礙?！せ实垡矐?yīng)當(dāng)遵守法律DA.人的自然權(quán)利是平等的B．在法律面前人人平等C．奴隸制度違背法的精神D．法律具有至高權(quán)威性解析：據(jù)題干中“應(yīng)當(dāng)承認(rèn)和維護(hù)裁判官發(fā)布的告示的法律效力”“即便裁判官具有奴隸身份也不能影響法律效力”“皇帝也應(yīng)當(dāng)遵守法律”可知，羅馬法強(qiáng)調(diào)法律效力至上，羅馬社會(huì)應(yīng)遵從法律的至高權(quán)威，故選D項(xiàng)；羅馬存在奴隸制，本身就違背了權(quán)利平等原則，且A項(xiàng)與題干無(wú)關(guān)，故排除；羅馬法下，在法律面前是公民人人平等，奴隸與奴隸主不平等，且題干強(qiáng)調(diào)的是法律的權(quán)威性，排除B項(xiàng)；題干未指出奴隸制違背了法的精神，排除C項(xiàng)。課時(shí)作業(yè)(四)歐洲文化的形成一、選擇題1．古希臘哲學(xué)家大多認(rèn)為宇宙為非人格的物質(zhì)本原，事物的存在和運(yùn)動(dòng)有其自在的規(guī)則性，并不受神的任意支配，而這種規(guī)律性可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察和理性思辨被發(fā)現(xiàn)。這表明，古希臘哲學(xué)家(

)A．具有人文精神與理性精神B．均具有唯物主義的思想C．強(qiáng)調(diào)人人生而平等的精神D．都擺脫了宗教神學(xué)束縛A解析：依據(jù)材料可以看出古希臘哲學(xué)家質(zhì)疑神的支配，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，并強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)觀察和理性思辨，體現(xiàn)了人文精神與理性精神，故選A項(xiàng)。2．古希臘《荷馬史詩(shī)》中記載了在遠(yuǎn)古時(shí)期，希臘人在諸神的支持下，憑借智慧最終攻克了特洛伊城。19世紀(jì)考古學(xué)家在土耳其發(fā)掘出了古特洛伊城的遺址及其在公元前12世紀(jì)遭受戰(zhàn)爭(zhēng)的痕跡。據(jù)此可以得出的結(jié)論是(

)A．古希臘主流思想是神靈崇拜B．《荷馬史詩(shī)》具有一定的史料價(jià)值C．考古結(jié)果最能反映歷史真實(shí)D．《荷馬史詩(shī)》的描述屬于歷史紀(jì)實(shí)B解析：從題干中涉及的考古結(jié)果可知，古特洛伊城在公元前12世紀(jì)曾遭受戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞，從而證明了《荷馬史詩(shī)》中關(guān)于特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的記載有些可能是真實(shí)的，B項(xiàng)正確；題干中雖涉及“希臘人在諸神的支持下”等字眼，但并不能體現(xiàn)古希臘的主流思想是神靈崇拜，A項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)的“最能”表述過(guò)于絕對(duì)，排除；題干中的考古發(fā)現(xiàn)雖然在一定程度上證明了《荷馬史詩(shī)》的有些敘述可能是真實(shí)的，但不能由此斷定《荷馬史詩(shī)》的描述均屬于歷史紀(jì)實(shí)，D項(xiàng)表述過(guò)于絕對(duì)，排除。3．古希臘悲劇大多是講災(zāi)難降臨，英雄不屈服于命運(yùn)的擺布而奮起抗?fàn)幍墓适?。這些作品，往往用希臘人熟悉的神話故事、耳熟能詳?shù)纳裨捜宋锸惆l(fā)公民的情感，關(guān)注廣大觀眾普遍關(guān)心的問(wèn)題，諸如城邦政治、社會(huì)矛盾、人生困惑等。由此可知，古希臘悲劇作品(

)A．起到了教化城邦公民的作用B．推動(dòng)了雅典民主政治的產(chǎn)生C．標(biāo)志著人文主義精神的萌發(fā)D．使希臘社會(huì)充斥著悲劇色彩A解析：根據(jù)材料信息，古希臘悲劇“往往用希臘人熟悉的神話故事、耳熟能詳?shù)纳裨捜宋锸惆l(fā)公民的情感，關(guān)注廣大觀眾普遍關(guān)心的問(wèn)題”，這可以說(shuō)明古希臘悲劇作品能起到教化城邦公民的作用，故選A項(xiàng)；古希臘民主政治是在特殊的經(jīng)濟(jì)政治、自然地理?xiàng)l件和歷史條件下產(chǎn)生的，而不是古希臘悲劇作品推動(dòng)的，B項(xiàng)錯(cuò)誤；人文主義精神萌發(fā)的標(biāo)志是智者學(xué)派的智者運(yùn)動(dòng)，不是古希臘悲劇作品，C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)夸大了古希臘悲劇作品的影響，錯(cuò)誤。4．陳樂(lè)民在《歐洲文明擴(kuò)張史》中寫(xiě)道：“羅馬人對(duì)希臘人的征服開(kāi)啟了希臘精神征服地中海的時(shí)代?！_馬人在對(duì)地中海的統(tǒng)治中融合進(jìn)了希臘文明的精神，把希臘精神轉(zhuǎn)換成了羅馬的政治統(tǒng)治形式，形成了羅馬法的原則”，這表明(

)A．羅馬文明滲透有希臘文明特質(zhì)B．希臘文明有明顯的侵略特征C．民主政治推廣到羅馬帝國(guó)全境D．羅馬法逐漸演變成為萬(wàn)民法A解析：由材料“羅馬人在對(duì)地中海的統(tǒng)治中融合進(jìn)了希臘文明的精神，把希臘精神轉(zhuǎn)換成了羅馬的政治統(tǒng)治形式，形成了羅馬法的原則”，可知羅馬文明吸收了希臘精神，故選A項(xiàng)；材料中“希臘精神征服地中海時(shí)代”是指希臘文化對(duì)地中海其他地區(qū)文化的影響力，并不是指希臘文明的侵略特征，排除B項(xiàng)；根據(jù)史實(shí)羅馬帝國(guó)實(shí)行帝制，非民主政治，排除C項(xiàng)；材料體現(xiàn)了羅馬法吸收了希臘精神，強(qiáng)調(diào)羅馬文明與希臘文明的關(guān)系，沒(méi)有體現(xiàn)羅馬法逐漸演變成萬(wàn)民法，排除D項(xiàng)。5．古羅馬歷史學(xué)家塔西佗經(jīng)常以挑剔的眼光看待周圍的世界，他曾感嘆：“世界的局面改變了，渾厚淳樸的羅馬古風(fēng)業(yè)已蕩然無(wú)存，政治上的平等已經(jīng)成為陳舊過(guò)時(shí)的信息，所有人的眼睛都在望著皇帝的敕令?！辈牧媳砻魉髻?

)A．主張恢復(fù)傳統(tǒng)政治體制B．從歷史的角度審視現(xiàn)實(shí)C．追求公平和公正的理念D．維護(hù)君主敕令的權(quán)威性B解析：根據(jù)材料“塔西佗經(jīng)常以挑剔的眼光看待周圍的世界”“渾厚淳樸的羅馬古風(fēng)業(yè)已蕩然無(wú)存，政治上的平等已經(jīng)成為陳舊過(guò)時(shí)的信息”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，共和時(shí)代的忠勇愛(ài)國(guó)成為茍且因循，儉樸刻苦變成了奢侈浪費(fèi)，而軍隊(duì)的勇武精神也為驕奢淫逸所取代，因此他常常帶著共和時(shí)代貴族政治家的挑剔眼光，來(lái)審視已經(jīng)變化的世界，即從歷史的角度審視現(xiàn)實(shí)，B項(xiàng)正確；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，塔西佗在思想上傾向于共和時(shí)代的貴族專政，尤其向往這個(gè)制度下元老院貴族的高貴地位和自由生活，而不是主張恢復(fù)傳統(tǒng)政治體制，A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中沒(méi)有涉及公平和公正的理念，C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料主要體現(xiàn)的是以歷史的角度審視現(xiàn)在的社會(huì)，沒(méi)有體現(xiàn)“維護(hù)君主敕令的權(quán)威性”問(wèn)題，D項(xiàng)錯(cuò)誤。6．6世紀(jì)，教會(huì)援引《圣經(jīng)》的說(shuō)法向信徒征收“什一稅”。779年，法蘭克國(guó)王查理命令人民交納此稅。800年，教皇在羅馬為查理舉行加冕禮，稱查理為“羅馬人的皇帝”。這一時(shí)期的法蘭克王國(guó)被稱作“查理曼帝國(guó)”。據(jù)此可知(

)A．法蘭克王國(guó)與西羅馬帝國(guó)的歐洲部分基本相當(dāng)B．王權(quán)與教權(quán)結(jié)合是查理曼帝國(guó)統(tǒng)治的主要特點(diǎn)C．基督教會(huì)控制了歐洲的精神生活操縱歐洲發(fā)展D．教會(huì)擁有莊園和土地，是實(shí)質(zhì)意義上的封建領(lǐng)主B解析：結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，法蘭克國(guó)王支持教會(huì)向信徒征收“什一稅”，教皇在羅馬為其舉行加冕禮，使其統(tǒng)治神圣化，反映出王權(quán)與教權(quán)結(jié)合是查理曼帝國(guó)統(tǒng)治的主要特點(diǎn)，故選B項(xiàng)；材料反映的是查理曼帝國(guó)統(tǒng)治時(shí)王權(quán)與教權(quán)相結(jié)合，與法蘭克王國(guó)的疆域無(wú)關(guān)，排除A項(xiàng)；材料反映的是法蘭克王國(guó)的人民要交納什一稅，說(shuō)明法蘭克王國(guó)受教會(huì)制約，但無(wú)法得出基督教會(huì)控制了歐洲的精神生活操控歐洲發(fā)展的結(jié)論，排除C項(xiàng)；題干并無(wú)教會(huì)占有土地的內(nèi)容，排除D項(xiàng)。7．13世紀(jì)初，牛津大學(xué)形成。右圖為牛津大學(xué)校徽，校徽由三頂王冠和一本展開(kāi)的書(shū)組成。書(shū)上用拉丁文寫(xiě)著《圣經(jīng)》的一句話“主照亮我”。據(jù)此可以推斷(

)A．國(guó)王兼任中世紀(jì)大學(xué)校長(zhǎng)B．中世紀(jì)大學(xué)脫離教會(huì)控制C．世俗文化的發(fā)展受到阻礙D．基督教影響中世紀(jì)文化教育解析：據(jù)材料中“書(shū)上用拉丁文寫(xiě)著《圣經(jīng)》的一句話‘主照亮我’”，可推知基督教影響中世紀(jì)文化教育，D項(xiàng)正確。D8．拜占庭帝國(guó)即東羅馬帝國(guó)，信仰東正教并傳承著希臘文化。14世紀(jì)時(shí)，信仰伊斯蘭教的奧斯曼不斷入侵，使拜占庭學(xué)者帶著大批的古希臘和羅馬的藝術(shù)珍品及文學(xué)、歷史、哲學(xué)等書(shū)籍，紛紛逃往西歐避難，在那里講授希臘輝煌的歷史和文化。由此可見(jiàn)(

)A．天主教文化受到批判和改造B．奧斯曼帝國(guó)興起使文化中心轉(zhuǎn)移C．意大利具有成熟的文化體系D．政治格局的變動(dòng)影響文化發(fā)展D解析：拜占庭帝國(guó)信仰東正教并傳承希臘文化，但是隨著14世紀(jì)時(shí)奧斯曼的入侵，拜占庭學(xué)者逃往西歐避難，在那里講授希臘輝煌的歷史和文化，這種政治格局的變化使古代希臘羅馬文化在西歐廣泛傳播，表明政治格局的變動(dòng)影響了文化發(fā)展，故選D項(xiàng)；材料未體現(xiàn)A、B、C三項(xiàng)，均排除。9．俄羅斯發(fā)端于9世紀(jì)建立的基輔羅斯，公元863年，在對(duì)希臘字母的繼承和改造的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了斯拉夫字母(基利爾文字)，宗教則是拜占庭的東正教。這說(shuō)明基輔羅斯(

)A．深受希臘帝國(guó)影響

B．深受拜占庭帝國(guó)影響C．不是一個(gè)獨(dú)立國(guó)家

D．基輔羅斯未實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一解析：依據(jù)材料“在對(duì)希臘字母的繼承和改造的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了斯拉夫字母(基利爾文字)，宗教則是拜占庭的東正教”來(lái)看，基輔羅斯在文化、宗教上深受拜占庭帝國(guó)影響，故選B項(xiàng)。B10．俄羅斯的標(biāo)志性建筑——莫斯科紅場(chǎng)上的圣瓦西里大教堂屬典型的拜占庭風(fēng)格；俄羅斯的造型藝術(shù)，尤其是圣像畫(huà)別具特色，與拜占庭的圣像畫(huà)有著許多共同的特征，眼睛的畫(huà)法是最為突出之處；俄羅斯的國(guó)徽，也淵源于拜占庭文明。上述現(xiàn)象出現(xiàn)的主要原因在于(

)A．俄羅斯深受拜占庭帝國(guó)的宗教影響B(tài)．俄羅斯的興起晚于拜占庭C．拜占庭融合與創(chuàng)新的文明D．拜占庭與俄羅斯具有相同的歷史傳統(tǒng)C解析：材料信息體現(xiàn)了拜占庭文明對(duì)俄羅斯建筑