生態(tài)化體育：當(dāng)代體育發(fā)展必然選擇

【摘要】當(dāng)代體育走生態(tài)化發(fā)展之路，是歷史的必然選擇。

生態(tài)化體育是生態(tài)文明時(shí)代的客觀要求，是化解體育發(fā)展過

程中出現(xiàn)的各種困境、矛盾和沖突的現(xiàn)實(shí)需要，是體育價(jià)值

拓展的內(nèi)在規(guī)律。

【關(guān)鍵詞】生態(tài)化體育；生態(tài)文明；價(jià)值拓展；必然選

擇

Ecologicalsports：Theinevitablechoiceof

contemporarysportsdevelopment

LIHong-binJUNZhao

(PhysicaleducationcollegeofZhengzhou

UniversityZhengzhouHenan450044)

【Abstract】Theecologicaldevelopmentof

contemporarysportsistheinevitablechoiceofhistory.

Ecologicalsportsaretheobjectiverequirementsofthe

ageofecologicalcivilization,andalsothereal

demandofresolvingallkindsofdifficulties,

contradictionsandconflicts,andtheinherenttrend

ofsportsvaluedevelopment.

[Keywords】Ecologicalsports,Ecological

civilization,Valuedevelopment,Inevitablechoice

1生態(tài)文明的呼喚

當(dāng)代體育文明是當(dāng)代社會(huì)文明的重要體現(xiàn)，當(dāng)代社會(huì)文

明到什么程度，體育就文明到什么程度。人類社會(huì)經(jīng)歷了原

始文明、農(nóng)耕文明之后，在十八世紀(jì)進(jìn)入了工業(yè)文明時(shí)代。

無論是何種文明形態(tài)，都存在著人與自然和諧發(fā)展的問題。

在原始文明和農(nóng)耕文明時(shí)代，由于生產(chǎn)力水平低下，人與自

然之間的關(guān)系處于人對自然的依附或依賴狀態(tài)下，對自然環(huán)

境構(gòu)不成太大的威脅。而工業(yè)文明時(shí)代的到來，人類的科學(xué)

技術(shù)得到了空前的發(fā)展，生產(chǎn)力得到了極大的提高。隨著科

學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展，工業(yè)文明這把“雙刃劍”特性越發(fā)彰顯

無遺，它在帶給人類巨大物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也帶來了人類對

生態(tài)環(huán)境的巨大破壞，使原來人對自然的依賴關(guān)系變成了人

對自然的掠奪關(guān)系，人與自然之間對立與沖突愈發(fā)尖銳。而

現(xiàn)代科技和工業(yè)發(fā)展幾乎失控的加速度，已經(jīng)為我們展示了

其丑陋可怕的另一副面孔，科學(xué)家從實(shí)驗(yàn)室里捧出的除了財(cái)

富和福利，還有一只“潘多拉魔盒”。一個(gè)又一個(gè)災(zāi)難接踵

而至一一污濁的空氣、骯臟的水源、堿化的土地、萎縮的森

林、枯竭的資源、肆虐的沙塵、銳減的物種、刺耳的噪音以

及潛在的核威脅等，全球性的環(huán)境問題日益突出。特別是進(jìn)

入90年代以來，人類和自然的沖突便以最強(qiáng)烈的形式爆發(fā)

出來。

全球生態(tài)危機(jī)的凸現(xiàn)，給陶醉于工業(yè)文明輝煌成果的人

2

們敲響了警鐘，這種以犧牲環(huán)境為代價(jià)的文明方式不得不成

為人們反思和批判的對象。當(dāng)人類一味追求自身利益的滿

足，向“自然開戰(zhàn)”的時(shí)候，我們不應(yīng)該忘記我們和自然本

身就是一個(gè)休戚相關(guān)的整體！恩格斯早在一百多年前，就向

人們發(fā)出了這樣的警告：“我們不要過分陶醉于我們對自然

界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。

每一次勝利，在第一步都確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是

在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎意料的影響，常

常把第一個(gè)結(jié)果取消了?！薄?〕的確，近代以來蔓延在全

世界的生態(tài)災(zāi)難，為恩格斯的話做了最好的詮釋。生態(tài)危機(jī)

使人與自然之間的和諧關(guān)系被打破。

在對環(huán)境問題的長期探討中，人們開始意識(shí)到，長期以

來對于生態(tài)因素的淡漠與缺乏科學(xué)的認(rèn)識(shí)，導(dǎo)致了社會(huì)發(fā)展

過程中對自然基本規(guī)律的忽視，在政府決策和社會(huì)發(fā)展以及

日常行為的倫理理念中，普遍缺乏可持續(xù)性發(fā)展的生態(tài)意

識(shí)。這迫使人們不斷反省，逐漸意識(shí)到人類對環(huán)境的依賴性,

認(rèn)識(shí)到自然界的先在性和強(qiáng)制性，并反思現(xiàn)有文化模式的適

應(yīng)性。這引發(fā)了社會(huì)各領(lǐng)域?qū)ι鷳B(tài)文明的重視與“重新發(fā)

現(xiàn)”。重新構(gòu)建一個(gè)更適宜人類生存的新的文明體系，追求

生態(tài)平衡、生態(tài)和諧的呼聲更加強(qiáng)烈。生態(tài)問題在帶給人類

災(zāi)難的同時(shí)，也開闊了人類思維的視野。新的文明形態(tài)將取

代舊的文明形態(tài)成為不爭的客觀事實(shí)，人類新的文明形態(tài)

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。。生態(tài)文明將在社會(huì)發(fā)展規(guī)律的孕育下誕生于20世紀(jì)，這

是社會(huì)歷史發(fā)展的必然趨勢。因?yàn)樯鷳B(tài)文明代表著未來人類

文明的發(fā)展趨向，是人類文明進(jìn)化進(jìn)程中關(guān)鍵的、具有歷史

意義的一次轉(zhuǎn)向，它也是人類實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的必由之路。

20世紀(jì)90年代世界環(huán)發(fā)大會(huì)和《里約宣言》的發(fā)表，

真正拉開了生態(tài)文明時(shí)代的序幕，人類開始在更高層面上尋

求和創(chuàng)建新的文明形態(tài)。近年來，對生態(tài)文明內(nèi)容的探討，

相繼引發(fā)了人類思維觀念的嫂變，人們逐漸改變傳統(tǒng)的思維

定勢，由與自然界的對抗，對自然界的征服轉(zhuǎn)向與自然界的

協(xié)調(diào)統(tǒng)一。觀念的變化，勢必導(dǎo)致生活方式的更新，同時(shí)引

發(fā)社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的思變，作為人類最大公域的體育，自然不

會(huì)游離于歷史之外，正是在這一大的背景影響下，體育開始

朝向生態(tài)化方向發(fā)展。生態(tài)化體育在生態(tài)文明時(shí)代的呼喚下

橫空出世。

2體育困境的吶喊

生態(tài)化體育不僅是時(shí)代發(fā)展的客觀要求，也是化解現(xiàn)代

體育內(nèi)在矛盾的現(xiàn)實(shí)需要。

2.1科技理性與人文精神的緊張

科技理性是理性的一種表現(xiàn)形式。它既指主體依據(jù)一定

規(guī)則進(jìn)行邏輯推理的能力，也指主體的思想和行為的理由和

根據(jù)。體育科技是人類科技在體育中的具體應(yīng)用，自然擺脫

不了科技理性的支配。體育科技的對象，主要的指向是人自

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身的自然（人的身體），把人的身體當(dāng)作對象性的存在來分

析、認(rèn)知和改造。它往往借助于邏輯的、數(shù)學(xué)的和實(shí)驗(yàn)的等

手段，以求達(dá)到對人的自然的嚴(yán)密把握；往往要依靠物質(zhì)性、

器具性、技藝性的工具以求實(shí)現(xiàn)對人的自然的成功改造；它

追求人的自然的“實(shí)是”，即“本來面目”，以“物的尺

度”為標(biāo)準(zhǔn)，力求達(dá)到人的自然的“實(shí)然狀態(tài)”。

體育的人文精神是通過人們的體育運(yùn)動(dòng)展開對人類生

存的意義和價(jià)值的關(guān)懷，尋找人的本質(zhì)以及人存在的終極意

義或永恒福祉。對人的自然的把握不是以“物的尺度”，而

是以“人的尺度”，它主要表現(xiàn)的是主體的價(jià)值和理想。一

方面，它追求人的自然的“應(yīng)然狀態(tài)”，塑造出美好的理想

世界；另一方面，它注重運(yùn)動(dòng)主體的精神品格的形成和對人

及人類世界的形而上的終極關(guān)懷，它致力于為人類體育活動(dòng)

擎起價(jià)值依托，為人類靈魂尋找安身立命之所，為人類精神

建造幸福家園。

由是觀之，科技理性本質(zhì)上屬于一種工具理性，而人文

精神本質(zhì)上屬于一種價(jià)值理想。二者在理論上原本就存在著

一定的矛盾和沖突，加之現(xiàn)代體育的復(fù)雜性，使它們之間的

矛盾和沖突更加突出。其主要體現(xiàn)在：技術(shù)和人誰是主體？

成績和健康何為貴？技術(shù)優(yōu)先誰之公平？技術(shù)本身能解決

興奮劑問題嗎等。由于現(xiàn)代體育過分對技術(shù)的倚重或依賴，

造成了現(xiàn)代體育在發(fā)展的軌跡上，偏離了其價(jià)值追求或目標(biāo)

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預(yù)設(shè)；使得體育活動(dòng)在發(fā)展演變的過程中，出現(xiàn)了“見物不

見人”或者物的魅力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過人的力量，體育的競爭演變成

為技術(shù)力量的較量。

2.2文化自主性與工具化的矛盾

體育文化是人類自身的創(chuàng)造物，一旦獲得獨(dú)立，就會(huì)按

照自身的規(guī)律運(yùn)行。這就是體育文化的自主性。其特征主要

表現(xiàn)為獨(dú)立性和自覺性。然而，在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)環(huán)境中，體育

被其它文化形態(tài)當(dāng)成實(shí)現(xiàn)某種目的手段和途徑，從而被工具

化。

在現(xiàn)代體育的實(shí)踐中，體育文化的自主性和工具化矛盾

日益加劇，尤其是在現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)中，這一矛盾更加突

出。20世紀(jì)的百年是人類文化發(fā)展史上一個(gè)重要階段，文化

的生產(chǎn)和累積非常迅速，文化的傳播速度越來越快，文化的

樣式越來越繁雜等等不一而足。但是這一時(shí)期的文化諸形態(tài)

之間也充滿了各種各樣的矛盾和沖突，其它文化形態(tài)對奧運(yùn)

文化的強(qiáng)烈干擾和滲透，嚴(yán)重破壞了奧運(yùn)文化的自主性，使

奧運(yùn)文化淪為其它文化形態(tài)的工具。如畸形的政治文化向奧

運(yùn)文化的強(qiáng)力滲透，試圖使現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)成為政治的玩

偶；暴力文化也試圖浸染奧運(yùn)文化，使其演變?yōu)楸┝侵鸬?/p>

戰(zhàn)場；帶有歧視性的文化元素也試圖在奧運(yùn)文化上打上烙

印，婦女、有色人種為參加奧運(yùn)會(huì)都曾經(jīng)做出過不懈的抗?fàn)帯?/p>

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這些都是奧運(yùn)文化的自主性和工具化矛盾的具體表現(xiàn)。

2.3道德理想與功利追求的沖突

現(xiàn)代體育的道德理想，是人們基于對大工業(yè)社會(huì)的實(shí)際

道德和應(yīng)有道德狀況經(jīng)常處于矛盾狀態(tài)的認(rèn)識(shí)，基于對人類

普遍的道德要求的認(rèn)識(shí)，是對理想人格和理想社會(huì)而進(jìn)行的

自覺追求和向往。其特征表現(xiàn)為理想性和崇高性?，F(xiàn)代體育

的道德理想是激勵(lì)所有參與體育活動(dòng)的人在道德品質(zhì)和社

會(huì)道德關(guān)系方面所追求的目標(biāo)，又是體育社會(huì)反對異己力量

和現(xiàn)存不合理現(xiàn)象的手段。

所謂功利，一般是指實(shí)際功效或利益。在這里主要是指

物資利益或經(jīng)濟(jì)利益。功利的特征主要表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)性和功效

性?，F(xiàn)代體育對功利的追求主要是指對現(xiàn)實(shí)物資利益或經(jīng)濟(jì)

利益的追求。對現(xiàn)實(shí)物資利益或經(jīng)濟(jì)利益的正常追求并不與

體育道德理想發(fā)生沖突，和體育道德理想發(fā)生沖突的是對現(xiàn)

實(shí)物資利益或經(jīng)濟(jì)利益的片面追求，換句話說，人們在體育

活動(dòng)過程的行為，不是以體育理想為最高價(jià)值目標(biāo)，而是以

獲得最多的經(jīng)濟(jì)利益為唯一標(biāo)準(zhǔn)。

在現(xiàn)實(shí)的體育活動(dòng)中，道德理想與功利追求的矛盾與沖

突，莫過于人類體育盛會(huì)一一現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)。其主要表現(xiàn)是：

奧運(yùn)目標(biāo)和商業(yè)目標(biāo)誰最根本？商家的利益和他人的利益

誰優(yōu)先？奧運(yùn)舉辦權(quán)以什么為標(biāo)準(zhǔn)？榮譽(yù)和金錢哪個(gè)更重

要等等。如果體育被涂上了令人炫目的“金色”，成為了一

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棵“搖錢樹”或一臺(tái)賺錢的“機(jī)器”，她就會(huì)不堪其累而失

去了自身的本然色彩，各種丑惡就會(huì)玷污奧運(yùn)會(huì)，玷污體育。

興奮劑、假球、黑哨等現(xiàn)象都因金錢和貪欲而孳生；一些人

投身于體育，也僅僅是企圖尋找到“暴富”的途徑和機(jī)會(huì)。

3體育價(jià)值的拓展

體育價(jià)值是人類在現(xiàn)實(shí)的生存環(huán)境中賦予體育運(yùn)動(dòng)的

意義。不同的歷史時(shí)期，體育所承載的價(jià)值會(huì)有不同的表現(xiàn)

形式。價(jià)值一旦賦予體育就會(huì)表現(xiàn)出繼承性、持續(xù)性和拓展

性等特征。這些特性既是人類所賦予，又是體育價(jià)值本身的

訴求。

現(xiàn)代體育從誕生的那天起，就肩負(fù)著改善人類生存環(huán)境

（包括自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、身體環(huán)境）的重任，只不過在

不同歷史時(shí)期，體育所表現(xiàn)出來的價(jià)值有不同側(cè)重點(diǎn)?；仡?/p>

現(xiàn)代體育的發(fā)展歷程，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)代體育的發(fā)展初期,

體育價(jià)值主要表現(xiàn)在社會(huì)環(huán)境和身體環(huán)境的改善上，而很少

涉及到自然環(huán)境的保護(hù)。如果我們把體育環(huán)境看成是由自然

環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和身體環(huán)境共同組成的一個(gè)整體系統(tǒng)的話，

那么，現(xiàn)代體育發(fā)展初期的價(jià)值體現(xiàn)就不能說是體育的全部

價(jià)值體現(xiàn)，或者說，現(xiàn)代體育發(fā)展的初始階段沒有展現(xiàn)體育

的未來價(jià)值。原因很簡單，那就是在現(xiàn)代體育發(fā)展初期，體

育和環(huán)境保護(hù)之間的矛盾還沒有充分暴露出來。進(jìn)入80年

代以后，隨著現(xiàn)代體育的迅速發(fā)展，體育人口數(shù)量不斷增加,

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競技體育的規(guī)模越來越大，體育場館越建越多，“機(jī)械動(dòng)力

化”競技呈上升趨勢……，體育與環(huán)境保護(hù)之間矛盾逐步顯

現(xiàn)。在人類高度關(guān)注生存環(huán)境的背景下，體育的價(jià)值自然會(huì)

從社會(huì)領(lǐng)域向自然領(lǐng)域拓展。關(guān)于這一點(diǎn)，我們可以從現(xiàn)代

奧運(yùn)會(huì)的價(jià)值拓展中窺見一斑。

學(xué)術(shù)界把現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)的發(fā)展歷程分為四個(gè)階段，即艱難

探索時(shí)期（1894-1914）.初具形態(tài)時(shí)期（1914-1945）.發(fā)展

困難時(shí)期（1945T980）和改革創(chuàng)新時(shí)期（1980—）。［2）不

難看出，現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)在前三個(gè)發(fā)展時(shí)期主要涉及的是體育的

人文環(huán)境，它所體現(xiàn)的價(jià)值主要是人文價(jià)值，諸如教育價(jià)值、

政治價(jià)值、科技價(jià)值、倫理價(jià)值、宗教價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值等。

它所表現(xiàn)出來的體育精神也主要是人文精神，其價(jià)值取向主

要是人文價(jià)值取向，所涉及的范圍是人類社會(huì)，所解決的關(guān)

系是社會(huì)與社會(huì)、人與社會(huì)、人與人和人與自身的關(guān)系，并

沒有明確指出奧林匹克運(yùn)動(dòng)的自然價(jià)值（奧運(yùn)會(huì)對自然環(huán)境

的保護(hù)意義），解決體育運(yùn)動(dòng)與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系。我們這樣

說，并不是否認(rèn)奧林匹克運(yùn)動(dòng)終極價(jià)值目標(biāo)中人與自然相和

諧的因素，只是想說明現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)發(fā)展初期，體育運(yùn)動(dòng)與自

然之間不和諧因素較小。其實(shí)，現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)從一開始

就和自然有著密不可分的關(guān)系，人類所從事的體育活動(dòng)基本

上是在自然狀態(tài)下進(jìn)行的，離開了自然所提供的環(huán)境和條

件，奧林匹克（下轉(zhuǎn)第41頁）（上接第20頁）運(yùn)動(dòng)是無法

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進(jìn)行的。另外，雖然早期的《奧林匹克憲章》沒有明確表述

體育的自然價(jià)值，但一句“建立一個(gè)和平的、更美好的世

界”，為奧林匹克運(yùn)動(dòng)的價(jià)值拓展留下了廣闊的空間。

奧運(yùn)會(huì)的自然價(jià)值顯現(xiàn)于20世紀(jì)80年代。進(jìn)入80年

代后，奧運(yùn)會(huì)的規(guī)模和影響越來越大，參加的人數(shù)激增，為

盡量消除和減小奧運(yùn)會(huì)對“生態(tài)”造成的負(fù)面影響，國際奧

委會(huì)開始提出環(huán)保方面的要求，并在國際體育界率先采取一

系列措施，并將環(huán)境保護(hù)逐漸政策化。

進(jìn)入九十年代，這種趨勢更加明顯。1991年，《奧林匹

克憲章》增加了一個(gè)新的條款，提出申辦奧運(yùn)會(huì)的所有城市

必須提交一份環(huán)保計(jì)劃。1994年國際奧委會(huì)將環(huán)境與體育、

文化一起并列為奧運(yùn)會(huì)精神的三大支柱，并將保護(hù)環(huán)境的條

款寫進(jìn)了《奧林匹克憲章》，1995年成立了體育與環(huán)境委員

會(huì)。1999年制定的《奧林匹克運(yùn)動(dòng)21世紀(jì)議程》要求申辦

國和舉辦國在越來越嚴(yán)格的環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)下舉辦奧運(yùn)會(huì)。在這一

系列生態(tài)奧運(yùn)理念的指導(dǎo)下，奧運(yùn)會(huì)開始展現(xiàn)出其與自然生

態(tài)系統(tǒng)共生