專練四十七宋明理學(xué)1．魏晉以來佛教、道教廣泛傳播，宋人李覯認(rèn)為緣由在于“儒失其守，教化墜于地”；張載認(rèn)為佛道追求的彼岸是虛幻的，與“吾儒”水火不容。由此可知，李覯、張載主見()A.儒法并用以維護(hù)君權(quán)B.立足考據(jù)以重建學(xué)風(fēng)C.復(fù)興儒學(xué)以回應(yīng)挑戰(zhàn)D.雜糅佛道以構(gòu)建理學(xué)2．[2024·淮南市二模]“安史之亂”以后，儒家思想家汲取佛教思想中關(guān)于心性論的內(nèi)容來對(duì)自身的心性論進(jìn)行建構(gòu)。由此，儒家自身理論由唐前期主要以經(jīng)學(xué)形式發(fā)展轉(zhuǎn)而進(jìn)入了對(duì)心性理論的發(fā)展階段。這一轉(zhuǎn)變()A.使傳統(tǒng)儒學(xué)具有了思辨性B.動(dòng)搖了佛教對(duì)統(tǒng)治者的影響C.成為宋明理學(xué)的溯源之一D.完成了儒學(xué)信仰重建的任務(wù)3．[2024·蘭州市二模]北宋程顥主見：“天生蒸民(百姓)，立之君使司牧之，必制其恒產(chǎn)，使之厚生，則經(jīng)界不行不正，井地(井田)不行不均，此為治之大本也。”這一思想()A.旨在限制君主專制獨(dú)裁B.體現(xiàn)劇烈的社會(huì)責(zé)任感C.主見復(fù)原西周的井田制D.否定了封建土地私有制4．[2024·全國乙卷]南宋時(shí)書籍流行，文人刻書蔚然成風(fēng)，如陸游、范成大、楊萬里、朱熹等人在各地任官期間，都曾刊行自己或先人、名宦、師友、鄉(xiāng)賢的著述，地方官學(xué)、民間書院等亦以刻書為己任。這有助于()A.士族階層的出現(xiàn)B.儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立C.科舉制度的興起D.社會(huì)文化水平的提升5．傳統(tǒng)儒家認(rèn)為，即使父親生前行為有所失當(dāng)，在其死后子女仍應(yīng)守喪三年，如此方稱得上孝。朱熹則認(rèn)為若父親所行為小人之道，可馬上便改，無須等候三年。這表明朱熹()A.主見辯證地踐履傳統(tǒng)儒家孝道B.從天理高度論證孝道的正值性C.反對(duì)盲目聽從父母的愚孝思想D.具有反傳統(tǒng)反專制的進(jìn)步思想6．宋儒掃除漢唐傳注之學(xué)，棄傳求經(jīng)，通過探討經(jīng)典“本文”，干脆探求圣人“本意”、經(jīng)典“本義”，發(fā)掘經(jīng)典中所蘊(yùn)含的儒學(xué)價(jià)值，“六經(jīng)注我，我注六經(jīng)”。這反映出宋儒()A.否定傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)B．重申儒家義利觀C.強(qiáng)調(diào)主體意識(shí)D．批判周孔之道7．[2024·云南師大附中模擬]程頤、程顥認(rèn)為，宇宙是一個(gè)大家庭，天地是父母，人是兒女，人人都應(yīng)當(dāng)孝敬上天。朱熹提出，對(duì)萬物的盛衰，甚至大大小小的動(dòng)植物，該如何合理地利用它們，“皆所當(dāng)理睬”。這體現(xiàn)了程朱理學(xué)()A.包含確定的主動(dòng)自然觀B.將個(gè)人、社會(huì)及宇宙聯(lián)系起來C.受到商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展影響D.用哲學(xué)論證三綱五常的合理性8．[2024·江西南昌三模]王陽明對(duì)理學(xué)的發(fā)展主要是通過對(duì)程朱理學(xué)的理論“革命”來實(shí)現(xiàn)的：一是“心理合一”，變“攝理人心”為“從心求理”；二是“物我合一”，變“以吾心求物理”為“推致吾心良知于事事物物”。這一“革命”旨在()A.立足探究宇宙萬物的本原B.實(shí)現(xiàn)窮理從內(nèi)化型到外爍型C.推動(dòng)儒學(xué)道德教化的轉(zhuǎn)型D.強(qiáng)調(diào)對(duì)程朱理學(xué)的徹底否定9．[2024·山東青島二模]王陽明的弟子王艮，進(jìn)行廣泛的講學(xué)傳道。他“駕一小蒲車，二仆自隨”，“沿途聚講”，以社會(huì)為講壇，以下層民眾為宣講對(duì)象。這()A.標(biāo)記儒家學(xué)者起先關(guān)注社會(huì)B.反映了當(dāng)時(shí)生產(chǎn)關(guān)系的轉(zhuǎn)型C.瓦解了程朱理學(xué)的理論體系D.推動(dòng)了儒學(xué)思想趨向平民化10．[2024·遼寧模擬]宋明時(shí)期，理學(xué)出現(xiàn)了程朱理學(xué)和陸王心學(xué)兩個(gè)重要的分支。雖然二者的主見有明顯的不同，但它們殊途同歸。“同歸”是指它們都()A.強(qiáng)調(diào)格物致知B．贊同知與行合一C.壓制人的欲望D．服務(wù)于現(xiàn)實(shí)政治專練四十七宋明理學(xué)1．C由材料中“儒失其守，教化墜于地”“與‘吾儒’水火不容”可得出作者對(duì)儒學(xué)的社會(huì)地位淪落、佛教和道教的盛行感到不滿，站在維護(hù)儒學(xué)統(tǒng)治地位的立場(chǎng)上抨擊佛教、道教。結(jié)合所學(xué)可知，宋儒通過改造儒學(xué)來達(dá)到重振儒學(xué)、回應(yīng)佛道挑戰(zhàn)的目的，C項(xiàng)正確；材料沒有涉及“儒法并用”，解除A項(xiàng)；清代的學(xué)者主見立足考據(jù)以重建學(xué)風(fēng)，解除B項(xiàng)；李覯和張載沒有主見“雜糅佛道”，解除D項(xiàng)。2．C由材料可知，“安史之亂”以后，儒家思想“進(jìn)入了對(duì)心性理論的發(fā)展階段”，結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，宋代理學(xué)重視“心性理論”，所以，這一轉(zhuǎn)變?yōu)槔韺W(xué)的興起奠定了基礎(chǔ)，C項(xiàng)正確；使傳統(tǒng)儒學(xué)具有思辨性的是理學(xué)，此時(shí)理學(xué)尚未形成，解除A項(xiàng)；儒學(xué)的發(fā)展并未動(dòng)搖佛教對(duì)統(tǒng)治者的影響，解除B項(xiàng)；結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，儒學(xué)信仰重建任務(wù)完成的標(biāo)記是“心學(xué)”的成熟，解除D項(xiàng)。3．B材料信息表明北宋程顥關(guān)注民生，體現(xiàn)劇烈的社會(huì)責(zé)任感，B項(xiàng)正確；材料主旨強(qiáng)調(diào)的是關(guān)注民生，并不是強(qiáng)調(diào)君主專制，解除A項(xiàng)；“井地(井田)不行不均”表明安排土地要均衡，并不是要復(fù)原西周的井田制，解除C項(xiàng)；材料信息無法得出否定封建土地私有制的結(jié)論，解除D項(xiàng)。4．D本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是影響題。據(jù)本題時(shí)間信息可知精確時(shí)空是：南宋時(shí)期(中國)。據(jù)材料“南宋時(shí)書籍流行，文人刻書蔚然成風(fēng)”及所學(xué)學(xué)問可知，書籍作為文化傳承和傳播的重要載體，南宋時(shí)期書籍的流行推動(dòng)了社會(huì)文化水平的提升，D項(xiàng)正確；據(jù)所學(xué)學(xué)問可知，自三國、西晉以來，一些聲名顯赫的士大夫家族世代把持官位，享受政治、經(jīng)濟(jì)等方面的特權(quán)，形成了一個(gè)特別的社會(huì)階層，稱為士族，所以，士族階層并非在南宋時(shí)期出現(xiàn)的，解除A項(xiàng)；漢武帝時(shí)期，儒學(xué)正統(tǒng)地位確立，解除B項(xiàng)；隋朝時(shí)期確立科舉制，唐朝進(jìn)一步發(fā)展，解除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。5．A6．C由“六經(jīng)注我，我注六經(jīng)”可以看出是強(qiáng)調(diào)主體意識(shí)，故選C項(xiàng)；材料“掃除漢唐傳注之學(xué)，棄傳求經(jīng)”，干脆探求圣人“本意”和“本義”，可知宋儒并非否定傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)，解除A項(xiàng)；B項(xiàng)與材料無關(guān)，解除；宋儒探求“本意”和“本義”，可見并非批判周孔之道，解除D項(xiàng)。7．A據(jù)材料“二程認(rèn)為，宇宙是一個(gè)大家庭，天地是父母，人是兒女，人人都應(yīng)當(dāng)孝敬上天。朱熹提出，對(duì)萬物的盛衰，甚至大大小小的動(dòng)植物，該如何合理地利用它們，‘皆所當(dāng)理睬’”可知這是一種“天人合一”的思想，確定人是自然的產(chǎn)物，承認(rèn)人類屬于自然界的有機(jī)組成部分。體現(xiàn)對(duì)宇宙的重視，包含確定的主動(dòng)自然觀符合題意，A項(xiàng)正確；將個(gè)人、社會(huì)及宇宙聯(lián)系起來不合題意，解除B項(xiàng)；材料中提及的理學(xué)宇宙觀是思想發(fā)展，與商品經(jīng)濟(jì)無關(guān)，解除C項(xiàng)；用哲學(xué)論證三綱五常的合理性不合題意，解除D項(xiàng)。8．C依據(jù)材料“推致吾心良知于事事物物”以及所學(xué)學(xué)問可知，從程朱理學(xué)到陸王心學(xué)，儒學(xué)完成了變革，實(shí)現(xiàn)了理論化和思辨化，尤其是王陽明提出“致良知”的說法，體現(xiàn)了儒學(xué)更加注意道德教化的作用，C項(xiàng)正確；材料并未反映理學(xué)家們?cè)谔骄坑钪娴谋驹?，解除A項(xiàng)；王陽明的心學(xué)是向內(nèi)求真理，解除B項(xiàng)；心學(xué)是對(duì)理學(xué)的批判繼承，而不是徹底否定，解除D項(xiàng)。9．D王艮是陸王心學(xué)的傳承人，其以社會(huì)為講壇，以下層民眾為宣講對(duì)象，這種做法推動(dòng)了儒學(xué)思想的平民化和世俗化，D項(xiàng)正確；A項(xiàng)錯(cuò)在“起先”