辦公軟件與應(yīng)用河南科技大學(xué)辦公軟件與應(yīng)用頁齊魯歷史文化是指齊魯人民在幾千年的歷史發(fā)展進(jìn)程中所創(chuàng)造的文化。西周初年到東周末年，在現(xiàn)在的山東境內(nèi)，主要有齊國和魯國兩個(gè)最大的諸侯國。由于所處的地理環(huán)境、自然條件、歷史傳統(tǒng)和文化淵源，特別是治國方針的差異，魯國產(chǎn)生了以孔子為代表的儒家思想學(xué)說，齊國吸收了東夷文化并加以發(fā)展，形成了不同風(fēng)格、不同流派的學(xué)術(shù)文化。兩種文化在發(fā)展中逐漸有機(jī)地融合，形成了具有豐富內(nèi)涵的齊魯文化。秦漢以后，齊魯文化逐漸由地域文化演變?yōu)楣俜轿幕椭髁魑幕蔀橹袊鴤鹘y(tǒng)文化的主干，推動(dòng)了中華文化的傳承與發(fā)展。臨淄東周車馬坑（一）尚功利、求革新的齊文化齊文化主要是指先秦時(shí)期齊國的文化。齊文化創(chuàng)始于姜太公（姜尚），傳至管仲而形成系統(tǒng)，后來由稷下齊法家進(jìn)一步發(fā)展。齊國的地域特點(diǎn)為齊文化的形成與發(fā)展提供了客觀條件；齊國經(jīng)濟(jì)的多樣性和商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促進(jìn)了思想的多樣化和思想文化的廣泛交流，而齊國政治方針具有的民主性傳統(tǒng)及統(tǒng)治階級(jí)思想的開明又進(jìn)一步促進(jìn)了文化的繁榮，使之發(fā)展成為一種特色鮮明的文化系統(tǒng)。文韜武略姜太公1.尊賢尚功姜太公既是周朝開國功臣，又是齊國的立國之君，齊文化創(chuàng)始人，也是古代影響久遠(yuǎn)的韜略家、軍事家、政治家。姜太公輔佐周武王，實(shí)現(xiàn)了滅商興周的偉大理想，形成了周王朝“普天之下，莫非王土”的一統(tǒng)天下。周武王封賞“功臣謀士”，而姜太公為首封。受封于營丘（今淄博市的臨淄一帶），曰“齊”。太公初治齊，重霸道和法術(shù)，把禮、法相結(jié)合，隨從民俗，令順民心，不強(qiáng)制推行繁縟的禮儀制度，因俗簡禮、因地制宜，促成了東夷文化向齊文化的轉(zhuǎn)變。同時(shí)，“修道術(shù)，尊賢智。賞有功”，令有德有才的人都有機(jī)會(huì)為民出力多為國建功，并成為齊國治國和用人的一種政治傳統(tǒng)。齊國的統(tǒng)治者為了稱霸和統(tǒng)一中國，廣羅人才，多方征求有利于自己統(tǒng)治的理論和意見，用賢才而不計(jì)較其身份地位的例子不勝枚舉。管仲原是齊桓公的政敵，經(jīng)鮑叔牙推薦，齊桓公能夠以事業(yè)為重，不記一箭之仇，重用管仲為相。齊桓公的幾個(gè)得力助手中，許多出身低微。齊威王時(shí)，布衣之士鄒忌被任為內(nèi)相；被刑致殘的孫臏被任為將領(lǐng)，為齊國立下赫赫功勛；淳于髡為一出身低微的贅婿，也被任命為上卿。齊宣王時(shí)，稷下學(xué)宮盛況空前，許多文學(xué)游說之士往來其間，學(xué)宮內(nèi)人才濟(jì)濟(jì)，學(xué)術(shù)思想十分活躍。祭祀天地、社稷、祖宗，日月星辰、名山大川，這些祭祀對(duì)象都有“功烈”于民，具有某種“善”的品質(zhì)。3.崇德重民“德”是一定時(shí)代衡量人們行為規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)。在周禮中，“德”占有了重要位置，在魯人心目中同樣具有重要地位。西周春秋時(shí)期，崇德是社會(huì)的共識(shí)。由于崇德，魯國出現(xiàn)了不少的以堅(jiān)持周禮為前提的道德典范。從實(shí)質(zhì)上說，重德的目的在于使國治邦安，而邦國的安定又仰賴于人民的穩(wěn)定，因而“保民‘、”寧民“便被常常提起。雖然魯國也講以刑”威民“，但更看重以德”訓(xùn)民“和在位”恤民“。國無患，民無難，人民安居樂業(yè)，國家則太平。即使遇有兇險(xiǎn)，只要建立德行，以德待民，就能得到人民的救援，兇險(xiǎn)亦可安全度過。魯國不少人大倡”重民“之論，這與西周特別是春秋以來”重民輕神“、”重民輕天“的思想是一致的，他們已初步了解到迷信鬼神無用，唯有得到”民“的支持，才能很好地生存和發(fā)展。4.崇禮明禮周代的禮樂制度，包羅了禮、法、道德規(guī)范、典章制度等等，內(nèi)容十分廣泛。禮在周代所謂”制度在禮，文為在禮“即指此而言。周禮中的禮儀都是本著忠、孝、信、義等準(zhǔn)則推衍而來的，目的是為了”明貴賤，辨等列，順少長“。鄒魯之地民眾民風(fēng)純樸，為人厚道，講究情義，由于聚族而居，彼此熟悉，大家生活在同一個(gè)差序格局下的禮儀社會(huì)，人與人之間的交往互動(dòng)主要是基于對(duì)規(guī)矩、情義和習(xí)慣的依賴。這一社會(huì)背景為儒家尚仁崇禮文化的興起提供了文化土壤。魯國對(duì)周代禮樂的完整保存與實(shí)施，是因魯人對(duì)于禮樂功能有明確的認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)到禮有”經(jīng)國家，定社稷，序人民，利后酮“的功能，”服于有禮，社稷之衛(wèi)也“，”無禮必亡“，故而對(duì)周禮懷有極大熱忱，知禮、習(xí)禮、好禮、學(xué)禮蔚然成風(fēng)。禮樂大師孔子一再強(qiáng)調(diào)：”不學(xué)禮，無以立“；要求弟子們”立于禮“，做一個(gè)”文之以禮樂“的君子，”博學(xué)于文，約之以禮“，”非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)“，要求一切均以禮為準(zhǔn)繩，由禮為之”制中“，即”禮乎禮“。魯秉周禮，把周禮作為一種政治統(tǒng)治工具，對(duì)維護(hù)魯國的安定發(fā)揮了積極作用，這在西周時(shí)期乃至春秋前期表現(xiàn)得比較明顯，有”周禮盡在魯矣“的美譽(yù)，即使當(dāng)周朝禮樂出現(xiàn)了崩壞局面時(shí)，魯國仍以知禮而聞名于世。作為一種統(tǒng)治工具，周禮對(duì)魯國政治起了一定的穩(wěn)定作用，但固守周禮也造就了魯人的保守意識(shí)，這對(duì)魯國社會(huì)的各個(gè)層面都有深刻影響，如重義輕利、重農(nóng)輕商等都由此派生而來，在某種程度上限制了魯國政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。副標(biāo)題至圣先師孔子齊魯文化學(xué)派林立，包括道家文化、兵家文化、法家文化、墨家文化以及陰陽、縱橫、方術(shù)、刑、名、農(nóng)、醫(yī)等，其中，最為璀璨奪目、最核心的是儒家文化，中心則是儒學(xué)。作為儒學(xué)的創(chuàng)始人孔子誕生于魯國，并創(chuàng)設(shè)儒學(xué)，與魯國特有的自然條件、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和文化氛圍息息相關(guān)，是多種因素共同催生的結(jié)晶。1.鄒魯農(nóng)耕文明的孕育鄒魯?shù)貐^(qū)位于泰山與沂山之間的平原地帶，屬于典型的內(nèi)陸農(nóng)耕文明?？鬃釉f：“智者樂山，仁者樂水”，不論是土生土長的夷殷文化，還是外來的周代文化，都體現(xiàn)了內(nèi)陸型文明的特點(diǎn)。鄒魯之地民眾民風(fēng)純樸，為人厚道，講究情義，由于聚族而居，彼此熟悉，大家生活在同一個(gè)差序格局下的禮儀社會(huì)，人與人之間的交往互動(dòng)主要是基于對(duì)規(guī)矩、情義和習(xí)慣的依賴。這一社會(huì)背景為儒家尚仁崇禮文化的興起提供了文化土壤。2.魯國歷史文化基因的轉(zhuǎn)化魯國分封后，其居民除了周人外，還有許多土著殷人和夷人。盡管東夷文化同周文化實(shí)現(xiàn)了融合，但其作為優(yōu)勢(shì)文化被保存下來，特別是其“俗仁”、“好讓不爭(zhēng)”、“天性柔順”的風(fēng)氣得以被傳承下來。這些“俗仁”精神無疑是孔子仁道觀念和好禮思想的文化種子。3.魯國特殊文化系統(tǒng)的催生魯國系姬周系，始自黃帝，魯以繼周為宗旨，自稱正宗，享受特重的文化特權(quán)，形成了重文傳統(tǒng)，大力推行周禮文化，對(duì)原始土著民族文化“變其俗，革其禮”，使周代禮樂文化在魯國極為繁盛。4.社會(huì)發(fā)展的呼喚孔子所處的時(shí)代正值春秋后期由奴隸制向封建制過渡的社會(huì)大變動(dòng)時(shí)期，當(dāng)時(shí)包括魯國在內(nèi)的中華大地出現(xiàn)了諸侯爭(zhēng)霸、“禮壞樂崩”、王權(quán)衰落、君臣易位等混亂局面?？鬃佑懈杏凇疤煜聼o道”的“大亂”景況，從維護(hù)和恢復(fù)社會(huì)秩序出發(fā)，一方面要求減輕人民的負(fù)擔(dān)，反對(duì)橫征暴斂，主張“敬德保民”，“為政以德”，另一方面提出了德政仁治等治世救國方案，提出了仁義禮智信等匡世正俗的倫常規(guī)范，主張“克己復(fù)禮”，力圖恢復(fù)西周之“禮治秩序”。5.思想巨人的創(chuàng)造春秋戰(zhàn)國時(shí)期，正值人類文明的“軸心時(shí)代”。這一時(shí)期，許多具有先知先覺的思想巨匠在世界上的不同地區(qū)幾乎同時(shí)誕生。鄒魯之地涌現(xiàn)出了孔子和墨子這樣兩位杰出的思想家，他們分別創(chuàng)立了儒家學(xué)派和墨家學(xué)派?？鬃幽軌騽?chuàng)設(shè)儒學(xué)，與他的天賦、興趣和好學(xué)分不開，他身上的魯國文化基因也發(fā)揮了重要作用?？鬃由钤谝粋€(gè)好禮、知禮、講禮的國度，在魯國要參與政治就必須掌握禮、樂、射、御、書、數(shù)這“六藝”?，F(xiàn)實(shí)的政治祈求，加之孔子的天賦、興趣和好學(xué)，使其掌握了大量禮樂知識(shí)，創(chuàng)設(shè)了“儒學(xué)”，并逐步發(fā)展為秉承文王仁德和周公禮制，以“仁”與“禮”為核心，具有豐富思想內(nèi)涵和精神特質(zhì)、特色鮮明的儒家倫理思想體系。一是以民為本。齊魯文化具有明顯的重人重民的人文主義特征，以人為本是其靈魂和核心。無論是儒、法兩家重人道、輕天道，還是道、墨兩家重天道、輕人道，人都處于思考的中心位置?？鬃拥摹靶藜阂园舶傩铡保献拥摹懊褓F君輕”，管子的“以人為本，本治則國固”，“始于愛民”，荀子的“安以靜兵息民，慈愛百姓”，墨子的“興天下之利，除天下之害”等，無不體現(xiàn)了人文主義特征。二是“仁者愛人”?！叭省笔侨鍖W(xué)思想體系的核心，最基本的概括就是“仁者人也”，“仁者愛人”。“仁”在家庭中就是孝悌之愛。把孝悌之愛推廣到血緣關(guān)系以外的社會(huì)成員中，即是“泛愛眾而親仁?！卑讶视糜谔幚砣穗H關(guān)系，就是“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信”，就是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已”。用于治理政事，就是“為政以德”，是以“愛人”為內(nèi)容的仁在政治上的運(yùn)用。反映在教學(xué)上，即“有教無類”?！皭廴恕笔亲鋈说母驹瓌t，也是處理人際關(guān)系最有效最完美的方法。三是禮義教化?！岸Y”是一個(gè)內(nèi)涵非常豐富的概念。禮治和德治是任何社會(huì)管理和政治統(tǒng)治不可或缺的手段。周公最早提出“德治”的理念，孔子提出了“仁”的思想，并引仁入禮，把“禮”作為德和仁具體化的制度或者行為方式，要求禮一定要符合仁的精神，做到守禮不違仁。由于孔子以仁釋禮，使禮具有了仁的內(nèi)容，仁具有了禮的形式，即內(nèi)容與形式成為不可分離的統(tǒng)一體。孔子主張“德政”，孟子主張“仁政”，墨家主張“非攻”、“兼愛”和“尚賢”，管子學(xué)派主張“重法不忘義，興霸不絀王道”，把禮義廉恥提高到關(guān)系國家興亡的高度，兵家學(xué)派把戰(zhàn)爭(zhēng)作正義與非正義，把戰(zhàn)爭(zhēng)手段作有德與非德，把戰(zhàn)爭(zhēng)基礎(chǔ)作得人心與失人心，把戰(zhàn)爭(zhēng)后果作利民與害民之分，都體現(xiàn)了人道主義情懷。四是“中庸”之道。“中庸”是建立在儒家人性論基礎(chǔ)上的一種倫理道德觀，也是一種辨證的思想方法，由孔子首創(chuàng)，經(jīng)過后來的儒家、特別是《中庸》一書的發(fā)揮而完善?？鬃訉ⅰ爸小钡乃枷氚l(fā)揮運(yùn)用到倫理道德理論中，提出了儒家的“中庸”說，基本原則是適度，內(nèi)外協(xié)調(diào)，保持平衡，無過不及，恰到好處，任何極端的主張和做法都是不可能長久的。因?yàn)榈搅藰O端，事物就要走向反面。而只有中道才是常道，才能持久。一個(gè)社會(huì)，一個(gè)國家，若能堅(jiān)持中常之道，才可能做到可持續(xù)的發(fā)展與進(jìn)步。五是“三綱”“五常”。“三綱”即“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”，是中國封建社會(huì)的基本道德原則和規(guī)范，要求為臣、為子、為妻必須絕對(duì)服從于君、父、夫，同時(shí)也要求君、父、夫?yàn)槌肌⒆?、妻作出表率。它反映了封建社?huì)中一種特殊的道德關(guān)系?！拔宄！敝溉省⒘x、禮、智、信，是人的內(nèi)在德性，是人的價(jià)值、尊嚴(yán)之所在，是處理君臣、父子、夫妻、上下尊卑關(guān)系的基本法則。人不同于其他生物的一個(gè)重要特點(diǎn)，在于人類具有與生俱來的五常之道。孟子提出的“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信”的主張，認(rèn)為“君之視臣如手足，則臣之視君如腹心”，“君之視臣如土芥，則臣之視君如寇仇”，君臣的地位是不能改變的，但君臣之間的關(guān)系并不是由等級(jí)地位來衡量的。堅(jiān)持“三綱”“五?！敝?，就能維持社會(huì)穩(wěn)定和人際關(guān)系和諧。六是天人合一。儒家傳統(tǒng)的天人合一思想，把人事歸依于“天道”，把人的倫常情感貫注于“天道”，使“天”變成理性和道德的化身，實(shí)際是把“天”還原為人，強(qiáng)調(diào)天人之間的統(tǒng)一性與合理性。儒家“天人合一”思想把自然人格化，使人的精神與自然相融合，從而反映了人與自然相互依存、相互促進(jìn)的關(guān)系。儒家一貫重視人與天地自然界的和諧共濟(jì)問題，并不斷探究天地自然界發(fā)展變化的特點(diǎn)和規(guī)律。即天的運(yùn)行是自然而然的，大自然中的百物，其生長也是自然而然的。天、地、人是統(tǒng)一的、和諧的整體，應(yīng)追求人與自然、人與人的和諧。副標(biāo)題戰(zhàn)國以后，伴隨著大國爭(zhēng)雄，形成了中國文化史上“百家爭(zhēng)鳴”的新時(shí)代。隨著齊、魯文化自身的進(jìn)一步發(fā)展及列國紛爭(zhēng)形勢(shì)的造就，齊、魯作為文化“重心”的地位進(jìn)一步顯現(xiàn)，學(xué)術(shù)繁榮、名人輩出，齊魯?shù)赜蛭幕伞褒R魯之學(xué)”成為“天下之學(xué)”，最終由地域文化上升為中國早期文明的核心，并深刻的影響了整個(gè)中國文明的發(fā)展方向和發(fā)展進(jìn)程。1.諸子大半出齊魯戰(zhàn)國諸子學(xué)術(shù)的繁榮，是先秦思想學(xué)術(shù)文化臻于極盛的重要標(biāo)志，而其發(fā)生、發(fā)展的中心區(qū)域即在齊魯之地。諸子各家及其代表人物多半出于齊魯或受齊魯之重大影響?！稘h書·藝文志》列“諸子十家，其可觀者九家”?？鬃?、孟子與墨子都是鄒、魯之人；儒家另一位大師荀子雖為趙人，但年十五即游學(xué)于齊之稷下，學(xué)術(shù)成就于齊國；道、法兩家之代表人物老子、韓非子雖不是出自齊魯兩國，但道、法思想的產(chǎn)生卻源出齊太公對(duì)商代伊尹思想的繼承，而先秦道家的重要一派——“黃老之學(xué)”的形成與發(fā)展則主要是在齊國稷下完成的。莊子是宋國人，但其故里在今山東東明縣（東明縣古屬宋地）。后世法家多出秦晉，但法家與齊國的關(guān)系卻源遠(yuǎn)流長，與兵家同淵源于殷周之際的兵家始祖姜太公。齊魯是漢代經(jīng)學(xué)最發(fā)達(dá)的地區(qū)，西漢的五經(jīng)八師中，伏生等六人都是齊魯大儒；東漢時(shí)設(shè)置的五經(jīng)博士，齊魯儒生占了八名。在《漢書·儒林傳》中單獨(dú)立目的有二十七人，齊魯籍的有十二人。至東漢末年，齊魯?shù)貐^(qū)又出現(xiàn)了兩位著名的大經(jīng)學(xué)家，一位是今文經(jīng)學(xué)大師何休，另一位是古文經(jīng)學(xué)大師鄭玄。東晉南朝時(shí)期流寓江南的著名士族如瑯琊王氏、蘭陵蕭氏、高平郗氏、瑯琊顏氏和泰山羊氏都來自齊魯之鄉(xiāng)。齊魯名士和先進(jìn)的齊魯文化南下，為江南地區(qū)的開發(fā)作出了巨大貢獻(xiàn)。直至北宋，尚有“為學(xué)慕齊魯”的稱譽(yù)。魏晉之后，雖然齊魯文化作為一種地域文化已逐漸失去其獨(dú)立性，但它的基本精神依然潛移默化地發(fā)揮著作用。2.“百家爭(zhēng)鳴”在稷下學(xué)宮戰(zhàn)國學(xué)術(shù)文化之重心區(qū)域在于齊魯，與齊國稷下學(xué)宮的設(shè)置有直接的關(guān)系。田齊統(tǒng)治者在齊國都城臨淄一帶，“立稷下學(xué)宮，設(shè)大夫之號(hào)，招致賢人而尊崇之”，人數(shù)曾多至數(shù)千人。當(dāng)時(shí)各國的學(xué)者，都從四面八方匯聚到稷下學(xué)宮，稷下諸子自由爭(zhēng)鳴，百家理論展現(xiàn)稷下講壇。被稱為稷下先生著作總匯的《管子》，真實(shí)地記載了當(dāng)時(shí)各家學(xué)派的理論成果。３。儒、墨“顯學(xué)”俱出于魯戰(zhàn)國諸子之中，儒墨兩家并稱“顯學(xué)”，儒家重教育，墨家重實(shí)務(wù)，兩家弟子眾多，支派林立，影響巨大。儒家之中大師如孟子、荀子，俱為中國文化巨人，另有七十二弟子，也都個(gè)個(gè)為圣賢。墨家學(xué)派盡管在秦漢之后，淡出主流顯學(xué)地位，但也涌現(xiàn)出如公輸般等中國文化史上的名人。４。先秦兵學(xué)最盛于齊兵學(xué)發(fā)達(dá)，是先秦文化的一大特色，其輝煌成就多為齊人所創(chuàng)。中國古代兵學(xué)號(hào)稱有十大兵書，先秦時(shí)代就有《六韜》、《司馬兵法》、《孫子兵法》、《孫臏兵法》、《吳子兵法》、《尉繚子》六種，前四種皆為齊人所著。先秦兵書出于齊者還不止以上數(shù)部，《管子》、《荀子》、《魯連子》等書中都載有重要的兵學(xué)內(nèi)容；齊人中的軍事家，除享譽(yù)世界的孫武外，像姜太公、管仲、司馬穰苴、孫臏、田單，田忌、齊威王都照耀中國軍事史。眾多軍事家與兵學(xué)典籍多出于齊，反映出齊國悠久的兵學(xué)傳統(tǒng)和深厚的兵學(xué)根基，從軍事文化的層面展現(xiàn)了齊魯文化在先秦各地域文化中的地位。5.儒學(xué)“天下獨(dú)尊”儒家文化植根于傳統(tǒng)單一小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式和生活方式之中，立足于宗法社會(huì)和血緣親情之上，具有濃厚的等級(jí)名分觀念、禮治主義、親情主義、等序之愛、泛孝主義等特質(zhì)，這些使得它不光受到普通民眾的認(rèn)可，也迎合了維護(hù)封建專制集權(quán)和等差秩序的統(tǒng)治需要，有助于把分散的個(gè)體小農(nóng)整合到專制統(tǒng)治秩序之中，保證國家的長治久安。盡管儒家學(xué)派眾多，觀點(diǎn)各異，際遇不同，但大多都是圍繞如何奪取權(quán)力和保住王位，而提出政治主張、策略、政策和方法，既為構(gòu)建完整的主流文化體系提供理論準(zhǔn)備和合理性論證，又為維護(hù)封建大一統(tǒng)秩序作意識(shí)形態(tài)辨護(hù)。儒學(xué)的豐富內(nèi)涵和濟(jì)世安邦的價(jià)值取向，使之具有了極其深厚的社會(huì)基礎(chǔ)，更易為封建王朝所接受，為儒學(xué)的廣泛傳播和發(fā)展完善奠定了基礎(chǔ)。隨著時(shí)代的發(fā)展，在較長的歷史時(shí)期，特別是在春秋、戰(zhàn)國和秦漢這樣一個(gè)特殊的歷史條件下，由于齊國對(duì)魯國的兼并，造成黃河下游地區(qū)政治上的局部統(tǒng)一。而學(xué)術(shù)文化界興起的百家爭(zhēng)鳴，則促進(jìn)了區(qū)域間的文化交流。兩支不同特色的文化逐漸交流融合，逐漸走上了一體化的道路。僅在魯國，孔子門下就有72賢人、3000多個(gè)弟子來學(xué)習(xí)傳播儒學(xué)。隨著齊魯文化的相互交融，儒學(xué)首先傳播到齊國。從戰(zhàn)國初期，一直到秦始皇，齊國均在臨淄設(shè)立學(xué)術(shù)基地，最著名當(dāng)屬稷下學(xué)宮，邀請(qǐng)各派名家授業(yè)傳道。正是有了這個(gè)條件，儒學(xué)得以在齊國廣泛傳播。在著名的儒家學(xué)者里面，齊人是魯國之外最多的。孔子之后兩個(gè)最大的儒學(xué)大師孟子和荀子，都和齊國關(guān)系密切。孟子相當(dāng)一段時(shí)間在齊國，荀子長期在稷下學(xué)宮傳播儒文化，在其書中第一次將齊魯并稱，說明當(dāng)時(shí)齊魯文化的交流和融合已經(jīng)大大推進(jìn)。同時(shí)，齊國的管仲學(xué)派也積極推動(dòng)道家思想、法家思想和儒家思想的融合發(fā)展。到了戰(zhàn)國時(shí)期，儒學(xué)獲得了極大地發(fā)展，實(shí)際上已經(jīng)占據(jù)了魯國、齊國兩個(gè)國家，實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的齊魯化，儒學(xué)由“一國之學(xué)術(shù)”成為“天下之學(xué)術(shù)”。儒學(xué)的豐富內(nèi)涵和濟(jì)世安邦的價(jià)值取向，使之具有了極其深厚的社會(huì)基礎(chǔ)，更易為封建王朝所接受，為儒學(xué)的廣泛傳播和發(fā)展完善奠定了基礎(chǔ)。隨著時(shí)代的發(fā)展，在較長的歷史時(shí)期，特別是在春秋、戰(zhàn)國和秦漢這樣一個(gè)特殊的歷史條件下，由于齊國對(duì)魯國的兼并，造成黃河下游地區(qū)政治上的局部統(tǒng)一。而學(xué)術(shù)文化儒學(xué)的豐富內(nèi)涵和濟(jì)世安邦的價(jià)值取向，使之具有了極其深厚的社會(huì)基礎(chǔ)，更易為封建王朝所接受，為儒學(xué)的廣泛傳播和發(fā)展完善奠定了基礎(chǔ)。隨著時(shí)代的發(fā)展，在較長的歷史時(shí)期，特別是在春秋、戰(zhàn)國和秦漢這樣一個(gè)特殊的歷史條件下，由于齊國對(duì)魯國的兼并，造成黃河下游地區(qū)政治上的局部統(tǒng)一。而學(xué)術(shù)文化界興起的百家爭(zhēng)鳴，則促進(jìn)了區(qū)域間的文化交流。兩支不同特色的文化逐漸交流融合，逐漸走上了一體化的道路。僅在魯國，孔子門下就有72賢人、3000多個(gè)弟子來學(xué)習(xí)傳播儒學(xué)。隨著齊魯文化的相互交融，儒學(xué)首先傳播到齊國。從戰(zhàn)國初期，一