第一單元人的正確思想是從哪里來(lái)的?A級(jí)基礎(chǔ)過(guò)關(guān)練(一)閱讀下面的文字,完成1~3題。毛澤東于讀書(shū)世界透露的春光,是一道難得的景觀。他在讀書(shū)過(guò)程中留下的那些直抒胸臆、有感而發(fā)的批注,以及寫(xiě)進(jìn)論著的對(duì)于各種書(shū)籍的引用和評(píng)論,和在各種場(chǎng)合關(guān)于所讀書(shū)籍的談話,已成為事實(shí)上他的思想才智和文化特性的組成部分。毛澤東的閱歷、才智和才情,來(lái)源于對(duì)中國(guó)歷史和現(xiàn)實(shí)的調(diào)查探討,來(lái)源于中國(guó)革命和建設(shè)的豐富實(shí)踐,也來(lái)源于他對(duì)古今中外書(shū)籍地閱讀理解和發(fā)揮運(yùn)用。他在革命和建設(shè)中的實(shí)踐創(chuàng)建,多多少少可以從他的書(shū)籍世界里找到一些伏線。博覽廣學(xué),深讀細(xì)品,給予他獨(dú)具魅力的人格和領(lǐng)導(dǎo)實(shí)力。

毛澤東思想的形成和發(fā)展,有三個(gè)來(lái)源:一是馬克思主義的基本理論、原則和方法,這仿佛是一個(gè)人的靈魂;二是();三是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,包括五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)優(yōu)秀思想文化成果中蘊(yùn)含的閱歷、才智、作風(fēng)、氣派,這仿佛是一個(gè)人的血脈。沒(méi)有科學(xué)的靈魂,不行能成為一個(gè)馬克思主義者;沒(méi)有堅(jiān)實(shí)的軀體,其靈魂則無(wú)所;沒(méi)有暢通的血脈,其軀體則難以得到滋養(yǎng)因而羸弱。三者俱備,便形成鮮活生動(dòng)的毛澤東思想。

1.依次填入文中橫線上的詞語(yǔ),全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A.孜孜不倦徜徉內(nèi)涵依附B.夜以繼日 徜徉 內(nèi)涵 依靠C.孜孜不倦 徘徊 內(nèi)容 依靠D.夜以繼日 徘徊 內(nèi)容 依附2.下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句,連接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A.這仿佛是一個(gè)人的軀體,豐富曲折的中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐B.豐富曲折的中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐,這仿佛是一個(gè)人的軀體C.豐富曲折的中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐仿佛是一個(gè)人的軀體D.仿佛是一個(gè)人的軀體的豐富曲折的中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐3.文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病,請(qǐng)修改。(二)閱讀下面的文字,完成4~6題。在1961年的大調(diào)研活動(dòng)中,劉少奇、鄧小平、陳云等同志的調(diào)研,作為實(shí)踐毛澤東關(guān)于調(diào)查探討思想的精彩篇章,都有著“蹲、親、實(shí)、效”等顯明特點(diǎn)。蹲,就是蹲下去,①,深化基層了解狀況。調(diào)查探討要經(jīng)過(guò)相當(dāng)艱苦的工作,時(shí)間太短很難全面了解狀況。對(duì)此,劉少奇、鄧小平、陳云等老一輩革命家都無(wú)一例外地選擇了蹲點(diǎn)調(diào)查,集中一段時(shí)間,到基層單位去解剖“麻雀”,進(jìn)而發(fā)覺(jué)問(wèn)題,理清思路,指導(dǎo)更大范圍內(nèi)的實(shí)踐。親,就是親力親為,②,做了解基層的“?？汀?。唯有如此,調(diào)查者才能真正做到親眼看,親耳聽(tīng),親自分析探討,得出結(jié)論。③,不官僚主義,擅長(zhǎng)聽(tīng)真話、聽(tīng)實(shí)話。調(diào)查探討不僅是工作方法,更是親密聯(lián)系群眾的有效途徑。因此,假如沒(méi)有滿腔的熱忱,沒(méi)有眼睛向下的決心,沒(méi)有求知的渴望,沒(méi)有放下臭架子、甘當(dāng)小學(xué)生的精神,是確定不能做,也確定做不好的。效,就是重實(shí)效,不為調(diào)查而調(diào)查,擅長(zhǎng)解決問(wèn)題。

總之,1961年的全黨大調(diào)研,用事實(shí)證明白調(diào)查探討是謀事之基、成事之道。4.下列句子中,和文中畫(huà)橫線的句子運(yùn)用的修辭手法相同的一項(xiàng)是()A.鄉(xiāng)村的夜是柔軟的,是寧?kù)o的,是夢(mèng)幻的。B.熊貓團(tuán)團(tuán)假如跌一跤,幾個(gè)舉重運(yùn)動(dòng)員都扶不動(dòng)他,只能用起重機(jī)吊起來(lái)。C.霎時(shí)間,東西長(zhǎng)安街成了喧騰的大海。D.秋天邁著沉穩(wěn)的腳步款款向我們走來(lái),又悄無(wú)聲息地走開(kāi)。5.仿照文中畫(huà)波浪線語(yǔ)句的句式,在文中橫線處填寫(xiě)恰當(dāng)?shù)膬?nèi)容。每處不超過(guò)8個(gè)字。①

②

③

6.請(qǐng)結(jié)合該語(yǔ)段的論證結(jié)構(gòu)特點(diǎn)概括其主要內(nèi)容,不超過(guò)60個(gè)字。B級(jí)實(shí)力素養(yǎng)提升練閱讀下面的文字,完成7~11題。材料一所謂“物質(zhì)變精神”,就是在實(shí)踐過(guò)程中,外部客觀物質(zhì)的東西反映到主觀意識(shí)中來(lái),形成主觀的如思想、理論、方針、政策等東西。所謂“精神變物質(zhì)”,就是將實(shí)踐中業(yè)已形成的方針、政策、理論、方案等觀念性的東西,運(yùn)用到實(shí)踐中去,指導(dǎo)群眾實(shí)踐,從而轉(zhuǎn)化成改造世界的客觀物質(zhì)力氣。物質(zhì)變精神,精神變物質(zhì),從相識(shí)的過(guò)程來(lái)看,表現(xiàn)為從感性相識(shí)到理性相識(shí),再?gòu)睦硇韵嘧R(shí)到實(shí)踐的過(guò)程;從實(shí)踐和相識(shí)的關(guān)系來(lái)看,表現(xiàn)為從實(shí)踐到相識(shí),再?gòu)南嘧R(shí)到實(shí)踐的過(guò)程;從干部的領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐過(guò)程來(lái)看,表現(xiàn)為制定和貫徹路途、方針、政策,不斷從群眾中來(lái),到群眾中去的過(guò)程。毛澤東認(rèn)為物質(zhì)變精神、精神變物質(zhì)的過(guò)程,并不是隨意的過(guò)程,實(shí)踐在這個(gè)過(guò)程中起著確定性的作用。物質(zhì)可以變精神,但是正確的思想并不是從天上掉下來(lái)的,也不是頭腦中固有的,“人的正確思想,只能從社會(huì)實(shí)踐中來(lái),只能從社會(huì)的生產(chǎn)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)試驗(yàn)這三項(xiàng)實(shí)踐中來(lái)”。精神可以變物質(zhì),“代表先進(jìn)階級(jí)的正確思想,一旦被群眾駕馭,就會(huì)變成改造社會(huì)、改造世界的物質(zhì)力氣”。從客觀世界的反映過(guò)程中得到的思想、理論、政策、安排、方法等等,原委是正確的還是錯(cuò)誤的,只有在實(shí)踐中才能得到檢驗(yàn),此外,再無(wú)別的檢驗(yàn)真理的方法。總之,毛澤東強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐對(duì)相識(shí)的確定作用。(摘編自樊瑞平、張心立《毛澤東提倡對(duì)干部進(jìn)行相識(shí)論教化——重讀<人的正確思想是從哪里來(lái)的?>》)材料二中國(guó)共產(chǎn)黨早期的每次大失敗,都是唯心論盛行的結(jié)果。共產(chǎn)黨早期的干部像陳獨(dú)秀等,革命信仰都很堅(jiān)決,但最大的問(wèn)題是脫離實(shí)際,結(jié)果給黨帶來(lái)1927年的大挫折。起先以為,只要聽(tīng)蘇聯(lián)的就確定能取得成功,后來(lái)才知道盲從他國(guó)閱歷、脫離中國(guó)實(shí)際是要掉腦袋的。中國(guó)共產(chǎn)黨第一堂學(xué)到東西的黨課是誰(shuí)上的?是共產(chǎn)黨的對(duì)立面蔣介石在1927年給上的。敵人是最好的老師,沙場(chǎng)是最好的課堂。你正兒八經(jīng)給他講,他聽(tīng)不進(jìn)去,一流血,什么都學(xué)會(huì)了。那一次蔣介石逼得共產(chǎn)黨人拋棄了陳獨(dú)秀“繪畫(huà)繡花”式的革命,脫了西服,拿起槍上了山。中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史邏輯就這樣綻開(kāi)了。開(kāi)展武裝斗爭(zhēng),剛剛打開(kāi)一點(diǎn)局面,王明又帶著斯大林的“圣旨”來(lái)了。李德、博古等人聽(tīng)不進(jìn)長(zhǎng)期堅(jiān)持實(shí)際斗爭(zhēng)的同志們的看法,將用于歐洲平原的堅(jiān)守陣地決戰(zhàn)的戰(zhàn)法用于中國(guó)東南山地,最終把依據(jù)地丟了個(gè)干凈。紅軍大轉(zhuǎn)移起先時(shí),他們還是死守他們那一套方法,結(jié)果損失慘重。當(dāng)時(shí)你說(shuō)他,他不聽(tīng),很多人也不敢懷疑他。為什么?人家是“權(quán)威”,王明曾受到斯大林單獨(dú)召見(jiàn)。后來(lái)的張國(guó)燾更厲害,他受到過(guò)列寧的接見(jiàn),而且據(jù)他自己說(shuō)是中國(guó)共產(chǎn)黨高級(jí)干部中唯一見(jiàn)過(guò)列寧的人。這些人牌子都很硬,文憑也很高,但一打仗就不行。長(zhǎng)征路上打得贏就是硬道理;是騾子是馬,拉出來(lái)遛遛。最終實(shí)踐的“權(quán)威”打倒了觀念的權(quán)威,到陜北后,我們黨明白了,馬列主義的原理要跟中國(guó)實(shí)際相結(jié)合。馬克思主義必需和中國(guó)實(shí)際結(jié)合,這是不斷付出血的代價(jià)才明白的道理。不流血誰(shuí)也不承認(rèn)自己是錯(cuò)的。1964年3月24日,毛澤東談到《毛澤東選集》時(shí)說(shuō):“這是血的著作?！碑?dāng)時(shí),共產(chǎn)國(guó)際是世界革命的燈塔,中國(guó)共產(chǎn)黨是共產(chǎn)國(guó)際的中國(guó)支部,大家都是堅(jiān)決的革命者,自覺(jué)聽(tīng)從共產(chǎn)國(guó)際的領(lǐng)導(dǎo)。但問(wèn)題是唯心主義是不能帶領(lǐng)革命走向成功的。當(dāng)時(shí)很多在領(lǐng)導(dǎo)崗位的人缺乏中國(guó)革命的實(shí)際閱歷,更缺乏歷史自覺(jué)和道路自信。為此毛澤東寫(xiě)了《反對(duì)本本主義》。鄧小平后來(lái)說(shuō),這篇文章寫(xiě)得好。我認(rèn)為,它好就好在這篇文章用馬克思列寧主義的唯物論打倒了曾在中國(guó)革命實(shí)踐中盛行的打著“馬克思主義”幌子的唯心論。毛澤東認(rèn)為:中國(guó)的問(wèn)題須要聽(tīng)聽(tīng)中國(guó)同志的看法。對(duì)世界革命的貢獻(xiàn)取決于中國(guó)革命取得的成功。制定方針政策必需以中國(guó)革命的利益為最高原則,不能機(jī)械地聽(tīng)從其他國(guó)家的革命閱歷。這是毛澤東和教條主義者爭(zhēng)辯的一個(gè)焦點(diǎn)。教條主義本質(zhì)上就是唯心主義。延安整風(fēng)期間,全黨充分相識(shí)到毛澤東同志的思想對(duì)中國(guó)革命的意義,在此基礎(chǔ)上,中共七大確立毛澤東思想為全黨的指導(dǎo)思想。反過(guò)來(lái)想,假如沒(méi)有長(zhǎng)征及其路途上經(jīng)驗(yàn)的生死實(shí)踐的檢驗(yàn),這些共識(shí)的形成是很難想象的。所以說(shuō),毛澤東思想來(lái)自血的教訓(xùn),這不是從書(shū)本和課堂里就能學(xué)來(lái)的。毛澤東說(shuō),人的正確思想不是從天上掉下來(lái)的。昨天不是從莫斯科的克里姆林宮掉下來(lái)的,今日也不是從華盛頓的白宮掉下來(lái)的,它是從中國(guó)的革命和建設(shè)的實(shí)踐中產(chǎn)生的。(摘編自張文木《我們贏在哪里?贏在人才!》,《北京日?qǐng)?bào)》)材料三社會(huì)實(shí)踐是人們有安排、有目的地改造世界的主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng),經(jīng)過(guò)社會(huì)實(shí)踐檢驗(yàn)所證明白的真理,具有不依靠于主體、不依靠于人、不依靠于人類的客觀性,即不論什么人,只要是他的思想、理論、相識(shí)在實(shí)踐中達(dá)到了預(yù)想的目的,實(shí)現(xiàn)了主觀與客觀的一樣,就是真理性相識(shí),相反便是謬誤。但在現(xiàn)實(shí)生活中,堅(jiān)持以實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)往往與“某些領(lǐng)導(dǎo)人的某些意志”“某些書(shū)本中的某些原理”“某些權(quán)威人士的某些言論”發(fā)生沖突,在這種狀況下,要把辯證唯物主義思想相識(shí)路途堅(jiān)持下去,就應(yīng)當(dāng)遵照實(shí)踐是檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的“唯一性”和“此外再無(wú)別的”而“只能是”的“確定性”要求,堅(jiān)持從客觀存在著的實(shí)際狀況動(dòng)身,檢驗(yàn)、修正他們的那些錯(cuò)誤意志、言論和豐富、發(fā)展書(shū)本上寫(xiě)的不成熟不完備的原理?！安晃ㄉ稀薄安晃〞?shū)”“要唯實(shí)”是中國(guó)共產(chǎn)黨人所信仰的馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想以及其他一切真正科學(xué)學(xué)問(wèn)的生命力所在。所以說(shuō),作為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)實(shí)踐,是既公正又無(wú)情的,由它所給予的馬克思主義理論真理的客觀性,是與階級(jí)真理、權(quán)力真理、權(quán)威真理等一切形式的主觀真理論不相容的,所以,我們確定要適應(yīng)實(shí)踐的發(fā)展,以實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)一切,自覺(jué)地把思想相識(shí)從那些不合時(shí)宜的觀念、做法和體制的束縛中解放出來(lái),從對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤的和教條式的理解中解放出來(lái),從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來(lái)。(摘編自唐梅芳《人的正確思想只能從社會(huì)實(shí)踐中來(lái)——學(xué)習(xí)毛澤東<人的正確思想是從哪里來(lái)的?>》)7.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是()A.由客觀物質(zhì)反映到主觀意識(shí)中而得到的如方針、政策等的相識(shí)屬于感性相識(shí),用方針、政策指導(dǎo)實(shí)踐則是相識(shí)到實(shí)踐的轉(zhuǎn)化。B.在毛澤東看來(lái),生產(chǎn)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)試驗(yàn)都屬于能夠檢驗(yàn)思想的正確性的社會(huì)實(shí)踐。C.鄧小平認(rèn)為,《反對(duì)本本主義》這篇文章好就好在用馬克思列寧主義的唯物論打倒了打著“馬克思主義”幌子的唯心論。D.與階級(jí)真理、權(quán)力真理、權(quán)威真理等主觀理論不相容的馬克思主義真理既公正又無(wú)情。8.依據(jù)三則材料,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()A.在“物質(zhì)變精神”這個(gè)過(guò)程中,“精神”是正確的還是錯(cuò)誤的,要靠實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。B.真理具有客觀性,它不依靠于主體,不依靠于人,不依靠于人類,實(shí)現(xiàn)了主觀與客觀的一樣。C.毛澤東認(rèn)為,人的正確思想不是從天上掉下來(lái)的,不是頭腦中固有的,而是借助血的教訓(xùn)從實(shí)踐中來(lái)的。D.不論是何人的言論還是何種書(shū)本中的原理,只要沒(méi)有通過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn),都不能被認(rèn)為是真理性相識(shí)。9.下列說(shuō)法中,不能支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()A.一些管理詢問(wèn)公司從不探討行業(yè)、企業(yè)實(shí)際,動(dòng)不動(dòng)就照搬照抄世界500強(qiáng)公司的理論,盲目給企業(yè)開(kāi)處方。B.很多缺點(diǎn)和錯(cuò)誤根本上是由一些領(lǐng)導(dǎo)滿意于聽(tīng)紙上的報(bào)告,聽(tīng)口頭匯報(bào),下去的時(shí)候走馬觀花,不求甚解造成的。C.人們只有結(jié)合實(shí)際狀況,仔細(xì)探討成功與失敗的緣由,總結(jié)閱歷教訓(xùn),才能使自己的相識(shí)逐步合乎規(guī)律。D.人類須要擅長(zhǎng)實(shí)踐的人,但也須要幻想者,須要醉心于事業(yè)的發(fā)展,不注意自身的物質(zhì)利益、大公無(wú)私的人。10.請(qǐng)指出材料二在論證上最突出的兩個(gè)特點(diǎn),并簡(jiǎn)要說(shuō)明。11.【本課特色突破——分析概括不同】在闡釋“實(shí)踐”與“相識(shí)”的關(guān)系時(shí),材料一和材料三的側(cè)重點(diǎn)有什么不同?請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。

人的正確思想是從哪里來(lái)的?1.A解析孜孜不倦:工作或?qū)W習(xí)勤奮,不知疲乏。夜以繼日:日夜不停,形容加緊工作或?qū)W習(xí)。此處用以形容毛澤東對(duì)古今中外書(shū)籍不知疲乏地研讀與運(yùn)用,應(yīng)用“孜孜不倦”。徜徉:閑游,安閑自由地步行,有“沉醉于某事物當(dāng)中”的意思。徘徊:在一個(gè)地方來(lái)回地走。此處依據(jù)語(yǔ)境可知,應(yīng)用“徜徉”。內(nèi)涵:內(nèi)在的涵養(yǎng)。內(nèi)容:事物內(nèi)部所含的實(shí)質(zhì)或存在的狀況。語(yǔ)境中搭配“人格”,應(yīng)當(dāng)用“內(nèi)涵”。依附:從屬,附著。依靠:依靠某種人或事物而不能獨(dú)立或自給。語(yǔ)境中搭配“靈魂”,應(yīng)當(dāng)用“依附”。故選A項(xiàng)。2.B解析依據(jù)和上下文句式保持一樣的原則來(lái)填空。依據(jù)“三個(gè)來(lái)源”推斷,后面表述上三點(diǎn)成并列、比照關(guān)系,結(jié)構(gòu)上自然也是對(duì)稱的,第一點(diǎn)和第三點(diǎn)中先出現(xiàn)名詞性質(zhì)的對(duì)象“馬克思主義的基本理論、原則和方法”“中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,包括五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)優(yōu)秀思想文化成果中蘊(yùn)含的閱歷、才智、作風(fēng)、氣派”,據(jù)此推斷括號(hào)處應(yīng)當(dāng)先填名詞性質(zhì)的短語(yǔ)“豐富曲折的中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐”,據(jù)此解除A、D兩項(xiàng)。然后再看給出的兩點(diǎn)中余下的信息:“這仿佛是一個(gè)人的靈魂”“這仿佛是一個(gè)人的血脈”,故括號(hào)處對(duì)應(yīng)著的應(yīng)當(dāng)是“這仿佛是一個(gè)人的軀體”,解除C項(xiàng)。故選B項(xiàng)。3.他在讀書(shū)過(guò)程中留下的那些有感而發(fā)、直抒胸臆的批注,和寫(xiě)進(jìn)論著的對(duì)于各種書(shū)籍的引用和評(píng)論,以及在各種場(chǎng)合關(guān)于所讀書(shū)籍的談話,事實(shí)上已成為他的思想才智和文化特性的組成部分。4.C解析文中畫(huà)橫線句“集中一段時(shí)間,到基層單位去解剖‘麻雀’”運(yùn)用了比方的修辭手法,把“蹲點(diǎn)調(diào)查”比作“解剖‘麻雀’”。A項(xiàng)運(yùn)用了排比的修辭手法,B項(xiàng)運(yùn)用了夸張的修辭手法,C項(xiàng)運(yùn)用了比方的修