全國教師資格統(tǒng)考《語文學(xué)科知識與能力》模擬試卷全國教師資格統(tǒng)考《語文學(xué)科知識與能力》模擬試卷教師資格統(tǒng)考《語文學(xué)科知識與能力》模擬試卷一、單項選擇題(本大題共15小題，每小題3分，共計45分)1.導(dǎo)讀《傅雷家書》時，教師引導(dǎo)學(xué)生思考：傅雷在家書中多次提到的藝術(shù)家“克里斯多夫”是哪位作家創(chuàng)作出的，下列回答正確的是()。A.司湯達(dá)B.羅曼·羅蘭C.雨果D.巴爾扎克2.在學(xué)習(xí)魯迅先生的《中國人失掉自信力了嗎》時，教師聯(lián)系了其他幾篇已經(jīng)學(xué)過的議論文，來幫助學(xué)生進(jìn)行議論文閱讀，下面不適合的是()A.《敬業(yè)與樂業(yè)》B.《事物的正確答案不止一個》C.《應(yīng)有格物致知精神》D.《大自然的語言》3.在四大名著的導(dǎo)讀課上，教師詢問學(xué)生哪一部是中國第一部長篇章回體小說，下面學(xué)生回答正確的是()A.《西游記》B.《三國演義》C.《水滸傳》D.《紅樓夢》4.教學(xué)王維《送元二使安西》時，教師打算向?qū)W生推薦其他表現(xiàn)作者與友人惜別和深厚情誼的送別詩，下列詩歌不合適的是()。A.王勃《送杜少府之任蜀州》B.高適《別董大》C.劉長卿《送靈澈上人》D.李白《宣州謝脁樓餞別校書叔云》5.《詠雪》和《陳太丘與友期》皆出自《世說新語》，下面這位老師在向?qū)W生介紹《世說新語》的過程中，出現(xiàn)了錯誤的是()。A.《世說新語》作者劉義慶，南朝宋文學(xué)家B.《世說新語》主要記載的是南北朝時期士族階層的言行風(fēng)貌和軼事鎖語C.《世說新語》共六卷，三十六篇D.《世說新語》具有“語言簡練、辭意雋永”的特點(diǎn)6.教學(xué)王安石《傷仲永》時，教師推薦了幾篇議論性文言文，建議學(xué)生積累閱讀，下列不適合推薦的是()。A.《曹劌論戰(zhàn)》B.《魚我所欲也》C.《馬說》D.《生于憂患，死于安樂》7.教學(xué)韓愈的《早春呈水部張十八員外》時，教師指出這首詩表達(dá)了作者對春景美好感受和對美好春光欣賞和贊美的思想感情，并舉例相同或類似情感的詩歌進(jìn)行閱讀推薦，下列舉例不合適的是()。A.白居易《錢塘湖春行》B.賀知章《詠柳》C.杜甫《春望》D.葉紹翁《游園不值》8.語文課程改革倡導(dǎo)合理開發(fā)和利用資源。下列選項中不恰當(dāng)?shù)氖?)。A.語文課程資源包括校本教學(xué)資源和課外教學(xué)資源。在教學(xué)中應(yīng)充分利用這些資源。B.可立足課堂學(xué)習(xí)，開發(fā)教材資源;也可融入社會活動，開發(fā)社區(qū)資源。C.課程資源的利用，不僅要考慮多數(shù)學(xué)生的共性情況，還要考慮特殊學(xué)生的個別情況。D.精選對學(xué)生終身發(fā)展以及對語文學(xué)習(xí)有決定意義的課程資源，使之優(yōu)先得到運(yùn)用。9.某教研室組織教師學(xué)習(xí)《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)(2011版)》，圍繞“充分發(fā)揮師生雙方在教學(xué)中的主動性和創(chuàng)造性”展開討論，下列理解不正確的一項是()。A.教學(xué)中以學(xué)生為主體，避免采用講授法這種教學(xué)方法。B.教師應(yīng)該維護(hù)學(xué)生的自尊心、好奇心以及求知欲。C.為學(xué)生創(chuàng)設(shè)有利于自主、合作、探究學(xué)習(xí)的環(huán)境。D.應(yīng)尊重學(xué)生的個體差異，鼓勵學(xué)生選擇適合自己的學(xué)習(xí)方式。教師資格考試知識點(diǎn)：德育原則一、導(dǎo)向性原則導(dǎo)向性原則是指進(jìn)行德育時要有一定的理想性和方向性，以指導(dǎo)學(xué)生向正確的方向發(fā)展。也就是說作為一名教師在教育學(xué)生的過程中一方面要幫助學(xué)生樹立遠(yuǎn)大的理想，避免出現(xiàn)空想;另一方面我們在教育學(xué)生時要使學(xué)生明確當(dāng)前我們國家的大政方針有哪些。在做題時，看到某老師鼓勵學(xué)生樹立堅定的理想或是向?qū)W生宣傳國家當(dāng)前的方針、政策或總?cè)蝿?wù)時首先考慮這一原則。此外，這一原則的貫徹要求在考試時以簡答題的形式來進(jìn)行考察的可能性較小，因此做理解性記性即可。二、疏導(dǎo)原則疏導(dǎo)原則是指進(jìn)行德育要循循善誘，以理服人，從提高學(xué)生認(rèn)識入手，調(diào)動學(xué)生的主動性、使他們積極向上。也就是說作為一名教師在教育學(xué)生的過程中可以通過講道理的方式來改變學(xué)生的思想認(rèn)識。在做題時，看到某老師面對學(xué)生的問題，采取曉之以理、動之以情的方式來說服學(xué)生，讓學(xué)生逐步認(rèn)識到自身的錯誤時首先考慮這一原則。此外，這一原則的貫徹要求也需要以簡答題或材料題的形式進(jìn)行識記。三、尊重學(xué)生與嚴(yán)格要求學(xué)生相結(jié)合的原則尊重學(xué)生與嚴(yán)格要求學(xué)生相結(jié)合原則是指既要尊重信任學(xué)生，又要對學(xué)生提出嚴(yán)格的要求，把嚴(yán)和愛有機(jī)結(jié)合起來。也就是說在教育教學(xué)的過程中面對學(xué)生出現(xiàn)的一些問題，教師不能采取打罵的形式來教育學(xué)生，要尊重學(xué)生的人格，同時對于一些品行不良或經(jīng)常犯錯的學(xué)生，我們又不能放棄，即便是班級的后進(jìn)生或問題學(xué)生，也要對其提出要求，堅持進(jìn)行教育。做題時，看到某教師面對學(xué)生的錯誤對其進(jìn)行辱罵、毆打或?qū)τ诎嗉壍囊恍┖筮M(jìn)生置之不理時，可以首先考慮該教師違背了這一原則。此外，這一原則的貫徹要求也需要以簡答題或材料題的形式進(jìn)行識記。四、知行統(tǒng)一原則知行統(tǒng)一原則是指既要重視思想道德的理論教育，又要重視組織學(xué)生參加實踐鍛煉，把提高認(rèn)識和行為養(yǎng)成結(jié)合起來，使學(xué)生做到言行一致、表里如一。也就是說作為一名教師在教育學(xué)生的過程中，一方面不能脫離理論教育，首先要在思想認(rèn)識上讓學(xué)生清楚哪些行為是正確的、哪些行為是錯誤的;另一方面不能脫離實踐，如果僅是在理論層面進(jìn)行教育而不付出實踐的話學(xué)生的優(yōu)秀品德很難真正形成，因此在對學(xué)生進(jìn)行德育時還要注意把平時的理論教育轉(zhuǎn)化為實際行為。做題時，看到某教師在教育學(xué)生時僅是停留在書本的角度而沒有落實到實踐活動中或是某教師對學(xué)生提出高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求而自己卻出現(xiàn)了一些不良的行為時首先考慮這一原則。此外，這一原則的貫徹要求也需要以簡答題的形式進(jìn)行識記。五、教育影響的一致性與連貫性原則教育影響的一致性與連貫性原則是指德育工作中應(yīng)主動協(xié)調(diào)多方面的教育力量，統(tǒng)一認(rèn)識和步調(diào)，有計劃、有系統(tǒng)的發(fā)揮教育的整體功能，培養(yǎng)學(xué)生正確的思想品德。也就是說德育工作一方面要協(xié)調(diào)家庭、學(xué)校和社會三者之間的力量，做到思想一致，口徑一致從而發(fā)揮教育合力來教育學(xué)生;另一方面德育工作不能出現(xiàn)三天打魚兩天曬網(wǎng)的現(xiàn)象，而各學(xué)段之間應(yīng)該連貫的進(jìn)行，使德育工作經(jīng)常化和制度化。做題時，看到學(xué)校各科教師間、教師與家長間對學(xué)生的品行要求相互矛盾時首先考慮這一原則。此外，這一原則的貫徹要求在考試時以主觀題的形式進(jìn)行考察的概率較小。教師資格考試語文學(xué)科：文學(xué)文化知識一、考查形式在文學(xué)文化知識的考查中，除了作家作品，文人稱號的考查頻率也是比較高的。二、考查內(nèi)容文人稱號考查的范圍以中國古代文學(xué)為主，其中以唐宋名人居多，文學(xué)按階段時期來可簡單分為：先秦文學(xué)、秦漢文學(xué)、魏晉南北朝文學(xué)、隋唐五代文學(xué)、宋元明清文學(xué)。三、技巧點(diǎn)撥(一)來源記憶古時人的名和字是分開的，人一出生就要取名，以區(qū)別彼此，而字是古時人為自己取的與本名意義相關(guān)的別名，是成年以后才有，表示成年，以示尊重。所以大部分人的名與字在意義上是有關(guān)聯(lián)的，可能相近或相反。意思相近的最經(jīng)典的如諸葛亮，字孔明，“孔明”即“亮”，還有李白，字太白等;意義相反的如韓愈，字退之，“愈”是更進(jìn)一步，“退之”卻與之相反。此外，取字方式也有按兄弟行輩中長幼排行的次第(伯或孟、仲、叔、季)來的，如孔子排行老二，所以字仲尼;還有在表字上用“子”的情況，因為“子”在古代是男子的美稱或尊稱，比如司馬遷，字子長;蘇軾，字子瞻。實際上伯、仲、叔、季和子，雖然常用，但還不是真正的表字，它們后面的那個字如“尼”“長”等才是表字的主要成分，這個主要成分與本名意義是有聯(lián)系的，比如杜甫，字子美，“甫”是古代男子的美稱，而“美”則與之意義相關(guān)。另外，名只供長輩和自己稱呼，自稱其名表示謙遜，而字是用來供社會上的人來稱呼的，直呼其名會顯得不恭。(二)口訣識記用口訣來記憶是屢試不爽的方法。很多時候我們對于詩人詞人的稱號能夠熟讀，卻不能清晰記憶，所以常常弄混，但用口訣則能較好地將它們區(qū)分開來。比如唐宋有名的詩人很多，他們的字號可以這樣來記：王勃子安杰，李白太白仙。少陵野老杜子美，白居易樂天。詩魔居香山，詩仙是青蓮，東坡子瞻有蘇軾，樊川杜牧之。(解讀：王勃，字子安，“初唐四杰”之首，被稱為“詩杰”;李白字太白，“詩仙”;杜甫，字子美，自號少陵野老;白居易，字樂天，“詩魔”，號香山居士;李白，號青蓮居士;蘇軾，字子瞻，號東坡居士;杜牧，字牧之，號樊川居士。)(三)故事、詩詞輔助顧名思義，就是通過故事、詩詞作品來了解這個人稱號的由來。比如我們常常對于“詩仙”“詩奴”“詩佛”“詩鬼”“詩魔”這一類的詩人稱號記憶不清，但通過故事、詩詞，便很容易知曉為何如此。“詩仙”李白：杜甫是李白的崇拜者，曾有詩云“李白一斗詩百篇，長安市上酒家眠。天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙”。“詩奴”賈島：苦吟詩人，一生被詩句所“奴役”，曾自云“兩句三年得，一吟雙淚流”，還有的“推敲”故事?！霸姺稹蓖蹙S：王維信佛，這是人盡皆知的，很大影響是來于其母親，他的母親也信佛，信到一個什么程度呢?佛教中有一位高僧，叫維摩詰，所以，王維，字摩詰?！霸姽怼崩钯R：我們都說鬼怪鬼怪，那么李賀就有三怪：一是“長相鬼怪”，身姿細(xì)瘦，通眉，長指爪，不是鬼怪也近似鬼怪;二是“行為鬼怪”，李賀自幼好學(xué)，不喜與孩童玩耍，出門也總是往墳場跑，研究墓志銘;三是“詩文鬼怪”，李賀官途坎坷，體弱多病，卻頗有才學(xué)，創(chuàng)作的詩文也詭譎奇特，常出現(xiàn)鬼燈、鬼婆、殘燭、紙錢等意象，李賀對此信手拈來，堪稱一絕?！霸娔А卑拙右祝喊拙右讓懺?，“口舌生瘡，手腳成胝?！笨芍^走火入魔。四、技巧總結(jié)文人稱號繁多雜亂，需要我們理清詩人所處的時期朝代，依據(jù)其生平經(jīng)歷、詩歌創(chuàng)作風(fēng)格等去記憶，以上所述的方法技巧也不是割裂獨(dú)立的，同