考點強化訓練十八一般論述類文章閱讀——理解詞句(時間：40分鐘)一、閱讀下面的文字，完成1～3題。閃爍著中國文化光輝的傳統(tǒng)哲學在相當程度上是與中國山水畫結緣的。儒家孔子“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜”，是首次用哲學審視山水，闡述“動”與“靜”的辯證概念。道家老子性愛山水，崇尚自然，用山水寓意著道的法則和規(guī)律。在老子的眼里，人與自然山水都是道的化生，從自然本性上來說是一樣的。這一思想對后來中國山水藝術創(chuàng)作模式與美學思想產(chǎn)生了直接的重要影響。莊子學說超逸現(xiàn)實，他宣稱：“天地與我并生，而萬物與我為一?！鼻f子的觀點是，天地造物，隨其剪裁，任其分合，春夏秋冬、南北山水景物可自由組合。他的這一思想觀念構成了超越事實的表象，從而達到物化為我的精神山水。中國歷代畫論中，或多或少地滲透著以中國哲學精神為主導的山水畫傳統(tǒng)的闡述，也正是畫論運用了哲學精神提出了山水畫的要求，確立了諸多山水畫大師善于用哲學精神完成山水畫創(chuàng)作。五代荊浩是用老莊哲學來進行山水畫創(chuàng)作的親躬實踐者，強調(diào)在繪畫中思而取物之真，去偽存真，而致力于南方山水創(chuàng)作的董源，專注于江南丘陵溪流、重汀絕岸、林霏煙云的表達，不僅獲得了“平淡天真”，還增添了濃厚的高隱成分，這正是道家宣揚的出世隱居態(tài)度。受道家之學滋養(yǎng)成長起來的郭熙，在《林泉高致》中提出“三遠法”(平遠、高遠、深遠)。在他看來，“遠”是一種飛越與延伸，有著一片化機，蒼蒼茫茫，無邊無際，只有這樣才能漸入“無”的境地，“虛”的境地，“淡”的境地，使自己的精神世界得到升華，達到“登高山則情滿于山，臨滄海則意溢于?！?。這是哲學精神構成郭熙寫意性山水的結果。宋米芾認為繪畫的功用是“自適其志”，不應是裝點世俗的工具。他喜好南方輕墨淡嵐的山水，“米氏云山”是他追尋道家“平淡天真”理想的歸宿。元四家之一的倪瓚，繪畫就是為了“寫胸中之逸氣”?！皻狻笔枪诺湔軐W概念，《黃帝內(nèi)經(jīng)》稱：“諸血者皆源于心，諸氣者皆源于肺?！惫糯荣t很智慧的地方就是，認為人的情感、智理、知覺記憶所發(fā)出之處并不是腦，而是心得思維。老子以氣入手探討萬物起源，莊子講人之生為氣，人之存為氣，達到最高境界亦為氣。故而，宋代蘇軾提出“士人畫”，“取其意氣所到”，倪瓚的“逸氣說”，與蘇軾皆受道學的影響，表現(xiàn)出文人畫家精神凈化之美的審美心理建構。明董其昌受儒、道、禪影響很重，他的論文常用古典哲學相喻。自己所畫的山水構圖抓住“遠”作思考，總是近處坡岸叢林，中景山巒草屋，遠景高峰危巖。以披麻用筆，輕松、柔和，毫無觚棱鉤角刻露之痕，這是道家“堅強者死之徒，柔弱者生之徒”思想作用的結果。他用墨虛淡、柔和、軟秀，也是道、禪提倡的“柔、弱、虛、淡、不爭、處下”影響下的結果。中國山水畫的核心思想是哲學精神。盡管山水畫能夠兼容著各種形態(tài)，包括寫實與寫意、虛擬與表象、直觀與寓意，能夠觀賞自然美景，抒發(fā)國土情懷，表現(xiàn)生態(tài)環(huán)境。盡管隨著當下文化的變革，產(chǎn)生新思想、新內(nèi)容和新的表現(xiàn)方法，但山水畫哲學精神的傳統(tǒng)不可缺失，那是前人用智慧為我們留下的一筆需要認真研究的寶貴財富，倘若我們棄之遺失殆盡，未來中國畫的發(fā)展將會失去“中國精神”，是一個沒有核的泡沫氣體，我們將為之付出代價。(選自《美術報》，有刪改)1．(考點題)下列關于影響中國山水畫的“哲學精神”的理解，正確的一項是()A．孔子首次用哲學眼光來審視山水，提出了“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜”的創(chuàng)作主張。B．老子認為人與自然山水都是道的化生，自然本性相同，這成為后世山水藝術創(chuàng)作模式與美學思想的重要內(nèi)容。C．中國歷代畫論中都大量地滲透著把中國哲學精神作為主導的山水畫傳統(tǒng)的闡釋。D．莊子認為春夏秋冬、南北山水的景物都可以自由組合，這是一種把事實表象內(nèi)化為“精神山水”的思想觀念。答案：D解析：A項，這是孔子的哲學思想而非有關中國山水畫的“創(chuàng)作主張”。B項，“重要內(nèi)容”無中生有，原文是指“產(chǎn)生了直接的重要影響”而非組成部分。C項，是“或多或少”而非“大量”。2．對相關畫家創(chuàng)作特點的認識，下列表述不正確的一項是()A．荊浩是用老莊哲學來進行山水畫創(chuàng)作的開創(chuàng)者，他的創(chuàng)作以山水寓意道的法則和規(guī)律，強調(diào)在繪畫中去粗取精，去偽存真。B．董源深受道家出世的思想影響，他筆下的江南山水，丘陵溪流、重汀絕岸、林霏煙云，風格平淡天真，有深厚的高隱成分。C．郭熙認為“遠”是一種飛越與延伸，“遠”才能漸入“無”“虛”“淡”的境地，精神世界方可升華，這是道家思想的體現(xiàn)。D．董其昌的山水畫構圖強調(diào)“遠”，近處坡岸叢林，中景山巒草屋，遠景高峰危巖，用筆輕松、柔和，這是道家思想作用的結果。答案：A解析：“荊浩是用老莊哲學來進行山水畫創(chuàng)作的開創(chuàng)者”表述不當，荊浩是踐行者但未必是開創(chuàng)者，原文未提及。3．下列理解和分析，符合原文內(nèi)容的一項是()A．老子、莊子都對“氣”極為推崇，這些古代先賢理智地認為人的情感、智理、知覺記憶產(chǎn)生了心得思維。B．宋代文人畫家蘇軾、董其昌都受到道家思想影響，表現(xiàn)出文人畫家精神凈化之美的審美心理建構。C．中國古代山水畫用筆輕松、柔和，用墨虛淡、軟秀，這是道、禪提倡的“柔、弱、虛、淡、不爭、處下”對創(chuàng)作者影響的結果。D．哲學精神是筆寶貴財富，是山水畫“中國精神”的靈魂，今天的創(chuàng)作如果拋棄這一傳統(tǒng)，一味求新求變，后果難以想象。答案：D解析：A項，應是“心得思維產(chǎn)生了人的情感、智理、知覺記憶”而非“人的情感、智理、知覺記憶產(chǎn)生了心得思維”。B項，董其昌是明代人而非宋代人。C項，以偏概全，這是董其昌的繪畫特點而非全部古代山水畫的特點。二、(2015·河北保定摸底)閱讀下面的文字，完成4～6題。二十四節(jié)氣起源于黃河流域，也反映了典型的北方氣候特點。遠在春秋時期，中國就已經(jīng)能用土圭(在平面上豎一根桿子)來測量正午太陽影子的長短，以確定冬至、夏至、春分、秋分四個節(jié)氣。一年中，土圭在正午時分影子最短的一天為夏至，最長的一天為冬至，影子長度適中的為春分或秋分。春秋時期的著作《尚書》中就已經(jīng)對節(jié)氣有所記述，西漢劉安著的《淮南子》一書里就有完整的二十四節(jié)氣記載了。我國古代用農(nóng)歷(月亮歷)記時，用陽歷(太陽歷)劃分春夏秋冬二十四節(jié)氣。我們祖先把5天叫一候，3候為一氣，稱節(jié)氣，全年分為72候24節(jié)氣，以后不斷地改進和完善。公元前104年，由鄧平等制訂的《太初歷》正式把二十四節(jié)氣定于歷法，明確了二十四節(jié)氣的天文位置。二十四節(jié)氣是我國勞動人民獨創(chuàng)的文化遺產(chǎn)，與中國古代哲學體系有密切關系，它能反映季節(jié)的變化，指導農(nóng)事活動，影響著千家萬戶的衣食住行。太陽從黃經(jīng)零度起，沿黃經(jīng)每運行15度所經(jīng)歷的時日稱為“一個節(jié)氣”。每年運行360度，共經(jīng)歷24個節(jié)氣，每月2個。其中，每月第一個節(jié)氣為“節(jié)氣”，它們是：立春、驚蟄、清明、立夏、芒種、小暑、立秋、白露、寒露、立冬、大雪和小寒12個節(jié)氣；每月的第二個節(jié)氣為“中氣”，它們是：雨水、春分、谷雨、小滿、夏至、大暑、處暑、秋分、霜降、小雪、冬至、大寒?！肮?jié)氣”和“中氣”交替出現(xiàn)，各歷時15天，現(xiàn)在人們已經(jīng)把“節(jié)氣”和“中氣”統(tǒng)稱為“節(jié)氣”。從二十四節(jié)氣的命名可以看出，節(jié)氣的劃分充分考慮了季節(jié)、氣候、物候等自然現(xiàn)象的變化。其中，立春、立夏、立秋、立冬是用來反映季節(jié)的，將一年劃分為春、夏、秋、冬四個季節(jié)，反映了四季的開始。春分、秋分、夏至、冬至是從天文角度來劃分的，反映了太陽高度變化的轉折點。小暑、大暑、處暑、小寒、大寒等五個節(jié)氣反映氣溫的變化，用來表示一年中不同時期寒熱程度；雨水、谷雨、小雪、大雪四個節(jié)氣反映了降水現(xiàn)象，表明降雨、降雪的時間和強度；白露、寒露、霜降三個節(jié)氣表面上反映的是水汽凝結、凝華現(xiàn)象，但實質(zhì)上反映出了氣溫逐漸下降的過程和程度；氣溫下降到一定程度，水汽出現(xiàn)凝露現(xiàn)象；氣溫繼續(xù)下降，不僅凝露增多，而且越來越?jīng)?；當溫度降至攝氏零度以下，水汽凝華為霜。小滿、芒種則反映有關作物的成熟和收成情況；驚蟄、清明反映的是自然物候現(xiàn)象，尤其是驚蟄，它用天上初雷和地下蟄蟲的復蘇，來預示春天的回歸。二十四節(jié)氣為中國大眾所普遍接受，日常生活中隨處可見二十四節(jié)氣的影響，一些節(jié)氣和民間文化相結合，已經(jīng)成為人們的固定節(jié)日。最著名的清明、立春、立夏、冬至都融入了節(jié)日的氛圍，夏至、暑伏也與日常生活緊密相連，以至民間有“冬至餃子夏至面”“頭伏餃子二伏面，三伏烙餅攤雞蛋”“冬練三九，夏練三伏”的說法。在這些節(jié)令中，往往伴有豐富多彩的民俗活動?！按河牦@春清谷天，夏滿芒夏暑相連，秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒”是大家耳熟能詳?shù)闹V語。二十四節(jié)氣內(nèi)涵十分豐富，其中既包括相關的諺語、歌謠、傳說等，又有傳統(tǒng)生產(chǎn)工具、生活器具、工藝品、書畫等藝術作品，還包括與節(jié)令關系密切的節(jié)日文化、生產(chǎn)儀式和民間風俗。二十四節(jié)氣是中國古代農(nóng)業(yè)文明的具體表現(xiàn)，具有很高的農(nóng)業(yè)歷史文化研究價值，因而成為中國一項重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。4．(考點題)下列對“二十四節(jié)氣”的闡述，不正確的一項是()A．二十四節(jié)氣起源于黃河流域。春秋時期，人們已經(jīng)能用土圭來測量正午太陽影子的長短，并確定了冬至、夏至、春分、秋分四個節(jié)氣。B．我國古代把5天叫一候，3候為一氣，稱節(jié)氣，全年分72候24節(jié)氣，這種用農(nóng)歷劃分的二十四節(jié)氣，早在《淮南子》中就有完整記載。C．二十四節(jié)氣由我國勞動人民獨創(chuàng)，不僅反映了季節(jié)的變化，還具有指導農(nóng)事活動的功能，對人民生活有廣泛的影響，是重要的文化遺產(chǎn)。D．從二十四節(jié)氣的命名可知，節(jié)氣的劃分充分考慮了季節(jié)、氣候、物候等自然現(xiàn)象的變化。如立春、立夏、立秋、立冬反映了四季的開始。答案：B解析：張冠李戴?！坝棉r(nóng)歷劃分的二十四節(jié)氣”錯，應是用陽歷劃分。5．下列關于文章內(nèi)容的表述，不正確的一項是()A．太陽沿黃經(jīng)每運行15度所經(jīng)歷的時日稱為“一個節(jié)氣”，一年共經(jīng)歷24個節(jié)氣，“節(jié)氣”“中氣”交替出現(xiàn)，現(xiàn)在人們把它們統(tǒng)稱為“節(jié)氣”。B．二十四節(jié)氣的制訂經(jīng)歷了不斷改進和完善的過程。公元前104年，鄧平等人在《太初歷》中正式將二十四節(jié)氣定于歷法，并明確了其天文位置。C．春分、秋分、夏至、冬至等節(jié)氣反映了太陽高度變化的轉折點，而小暑、大暑、處暑、小寒、大寒、小雪、大雪等節(jié)氣反映了氣溫在一年中的升降變化。D．“春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連，秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒”的諺語講述的是一年的二十四個節(jié)氣的順序，民眾對此耳熟能詳。答案：C解析：無中生有。小雪、大雪反映的是降水現(xiàn)象，不是氣溫的變化。6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項是()A．二十四節(jié)氣為中國大眾所普遍接受，日常生活中隨處可見它的影響，這些節(jié)氣和民間文化結合緊密，已經(jīng)成為人們的固定節(jié)日。B．民間“冬至餃子夏至面”“頭伏餃子二伏面，三伏烙餅攤雞蛋”“冬練三九，夏練三伏”等說法說明夏至、暑伏與日常生活緊密相連，許多民俗活動也在這些節(jié)令里開展。C．“驚蟄”用天上初現(xiàn)驚雷和地下蟄伏的蟲子的復蘇來預示春天的回歸，而在我國南方蟲子根本不蟄伏，所以無“驚蟄”一說。D．二十四節(jié)氣是中國一項重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，所以是中國古代農(nóng)業(yè)文明的具體表現(xiàn)，內(nèi)涵豐富，具有很高的農(nóng)業(yè)歷史文化研究價值。答案：B解析：A項，過于絕對化。原文為“一些節(jié)氣和民間文化相結合”而不是全部。C項，主觀臆斷。雖然二十四節(jié)氣反映的是典型的北方氣候特點，但說南方?jīng)]有“驚蟄”是錯誤的，原文無據(jù)。D項，因果倒置。因為二十四節(jié)氣內(nèi)涵豐富，是中國古代農(nóng)業(yè)文明的具體表現(xiàn)，有很高的農(nóng)業(yè)歷史文化研究價值，所以才成為中國一項重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。沁