第8課三國(guó)至隋唐的文化一、選擇題1.(2023龍巖三模)長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)傳統(tǒng)倫理以善事父母為孝；到了魏晉南北朝時(shí)期，人們普遍認(rèn)為僧侶離親出家可通過(guò)傳教修道以榮宗耀祖，還可為祖先祈福，并不違背孝道。這反映出當(dāng)時(shí)()A.儒學(xué)地位日益衰微B.佛教思想廣泛流傳C.門(mén)第觀念根深蒂固D.釋道融合漸成主流2.(2022無(wú)錫期末)唐代，朝廷經(jīng)常舉行儒釋道三教講論，由皇帝擔(dān)任主持人，參與辯論的是三教中最有聲望和學(xué)問(wèn)的“通人”。參與各方為了攻擊對(duì)方、樹(shù)立本教威望，莫不廣引對(duì)方經(jīng)典以資辯駁，許多人因此開(kāi)始兼明三教。這()A.反映了唐代開(kāi)放包容的文化風(fēng)氣B.鞏固了唐代儒學(xué)的統(tǒng)治地位C.導(dǎo)致了社會(huì)主流價(jià)值觀的混亂D.說(shuō)明了統(tǒng)治集團(tuán)統(tǒng)治思想的動(dòng)搖3.(2022南通海安期末)魏晉以來(lái)，源自漢代樂(lè)府的清樂(lè)發(fā)展開(kāi)來(lái)。河西地區(qū)的清樂(lè)與“羌胡之聲”結(jié)合，南朝的清樂(lè)則與江南音樂(lè)結(jié)合，北朝曾改編清樂(lè)并由“胡人”演唱。清樂(lè)的發(fā)展說(shuō)明()A.中原文化的消亡B.民族文化的互動(dòng)C.禮樂(lè)制度的強(qiáng)化D.西域文化的發(fā)展4.(2022南通通州期末)閱讀下表所示的史料，由此可以推斷出()《宋書(shū)·周朗列傳》今天子以炎、軒之德，冢輔以姬、呂之賢……《南齊書(shū)·百官志》建官設(shè)職，興自炎昊，方乎隆周之冊(cè)，表乎盛漢之書(shū)《北史·魏本紀(jì)》魏之先，出自黃帝軒轅氏《周書(shū)·文帝紀(jì)》太祖文皇帝姓宇文氏……其先出自炎帝神農(nóng)氏……子孫遁居朔野A.炎黃血統(tǒng)決定了君位的合法性B.炎黃的始祖地位得以確立C.奠定隋唐統(tǒng)一的文化心理基礎(chǔ)D.民族凝聚力源自祖先崇拜5.(2022南通新高考基地學(xué)校聯(lián)考)唐代詩(shī)歌在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，保留了大量歷史記錄。史學(xué)家陳寅恪認(rèn)為，唐代自武宗之后的歷史記錄存在許多錯(cuò)誤，很多史料遺留在國(guó)外。因此他研究唐詩(shī)，并留下了反映唐代歷史、制度、風(fēng)俗習(xí)慣等問(wèn)題的名著《元白詩(shī)箋證稿》。陳寅恪的研究表明()A.唐詩(shī)全面反映了唐代的社會(huì)風(fēng)貌B.唐詩(shī)是研究唐史的原始史料C.詩(shī)史互證拓寬了史料的范圍D.歷史研究必須運(yùn)用文學(xué)作品

6.(2024揚(yáng)州期末)下圖所示是唐代畫(huà)家張萱(開(kāi)元年間人士)所作的《搗練圖》，它表現(xiàn)了貴族婦女搗練縫衣的工作場(chǎng)面。圖中人物形象鮮明、造型飽滿(mǎn)，烘托出雍容華貴的氣度。此圖()搗練圖A.注重意境個(gè)性B.展現(xiàn)盛唐風(fēng)貌C.融入異域風(fēng)情D.再現(xiàn)市民生活7.(2022南通二模)早期云岡石窟中的佛像高鼻深目、衣著厚重、身軀魁梧。云岡稍晚一些的石窟是孝文帝時(shí)期開(kāi)鑿的，佛像穿上了寬博的服裝，面形消瘦，從早期的雄勁風(fēng)格發(fā)展為體現(xiàn)南朝士大夫?qū)徝罆r(shí)尚的“秀骨清像”。這反映出當(dāng)時(shí)()A.雕刻藝術(shù)題材多樣B.北方分裂割據(jù)混戰(zhàn)不止C.江南經(jīng)濟(jì)得到開(kāi)發(fā)D.佛教呈現(xiàn)出本土化趨勢(shì)8.(2023揚(yáng)州中學(xué)期中)賈思勰《齊民要術(shù)》卷九中專(zhuān)門(mén)列有《炙法》篇，對(duì)胡人的烹飪方法“炙”進(jìn)行了詳細(xì)的介紹，如燒餅就是把“羊肉二斤，蔥白一合，豉汁及鹽”熬熟，加入生發(fā)面餅中“炙之”，還有用“炙法”來(lái)制作家畜、家禽、水產(chǎn)類(lèi)的記載。這些記載體現(xiàn)了()A.飲食習(xí)俗胡化成為主流B.民族交往促進(jìn)文化交融C.人口流動(dòng)加快南方開(kāi)發(fā)D.政治改革推動(dòng)習(xí)俗變遷9.(2023徐州銅山期中)魏晉南北朝時(shí)期被有些學(xué)者譽(yù)為“小百家爭(zhēng)鳴”的歷史時(shí)期，這一時(shí)期的科技文化取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步與發(fā)展。下列成就屬于這一時(shí)期的是()A.《神農(nóng)本草經(jīng)》是中國(guó)古代第一部藥物學(xué)專(zhuān)著B(niǎo).賈思勰《齊民要術(shù)》是中國(guó)現(xiàn)存最早的一部完整的農(nóng)書(shū)C.孫思邈《千金方》全面總結(jié)了歷代醫(yī)藥學(xué)成果D.郭守敬《授時(shí)歷》測(cè)定的數(shù)據(jù)在當(dāng)時(shí)領(lǐng)先世界10.(2023徐州學(xué)測(cè)模擬)唐朝統(tǒng)治者具有“華夷一家”的觀念，與300多個(gè)國(guó)家和地區(qū)保持友好往來(lái)。來(lái)到唐朝的各國(guó)使者、商人、教徒、藝人等絡(luò)繹不絕，日本派往唐朝的“遣唐使”就達(dá)13次。這反映出唐朝()A.開(kāi)放的對(duì)外政策B.邊疆治理理念的革新C.開(kāi)明的民族觀念D.與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代精神二、非選擇題11.(2023鎮(zhèn)江期中)文物是歷史的寫(xiě)照。閱讀材料，回答問(wèn)題。材料1970年發(fā)掘的陜西西安何家村唐代窖藏，被稱(chēng)為20世紀(jì)隋唐考古最為重要的發(fā)現(xiàn)之一。下表所示的內(nèi)容為何家村出土的某件珍貴文物及其簡(jiǎn)介。文物簡(jiǎn)介鴛鴦蓮瓣紋金碗它用純金打造，碗壁上有兩層凸瓣紋，這種凸瓣紋實(shí)際上受典型的波斯文化的影響……鴛鴦與蓮花同出，表示著一種夫妻好合、永結(jié)同心和多子多福的美好愿望……通體采用起源于古希臘羅馬的捶揲技術(shù)制作成型，代表了唐代工藝的最高水平。——陜西歷史博物館副研究館員賀達(dá)炘“王源中，(唐)文宗時(shí)為翰林承旨學(xué)士……(上)遂賜酒兩盤(pán)，每盤(pán)貯十金碗，每碗容一升許，宣令并碗賜之?！薄短妻浴窊?jù)上述材料信息并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，為這件文物寫(xiě)一段解說(shuō)詞。(要求：體現(xiàn)歷史視角，史論結(jié)合，邏輯清晰)

1.B解析：據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，中國(guó)傳統(tǒng)的倫理觀強(qiáng)調(diào)以孝為先，而到魏晉南北朝時(shí)期，人們普遍認(rèn)同佛教觀點(diǎn)，認(rèn)為出家同樣可以光宗耀祖，不違反孝道，這說(shuō)明佛教思想在魏晉南北朝時(shí)期產(chǎn)生較大的影響，B項(xiàng)正確；魏晉南北朝時(shí)期，儒學(xué)地位受到?jīng)_擊，但并未衰微，排除A項(xiàng)；材料未涉及門(mén)第觀念，排除C項(xiàng)；魏晉南北朝時(shí)期的主流思想是儒家思想，排除D項(xiàng)。2.A解析：材料“參與各方為了攻擊對(duì)方、樹(shù)立本教威望，莫不廣引對(duì)方經(jīng)典以資辯駁，許多人因此開(kāi)始兼明三教”說(shuō)明當(dāng)時(shí)出現(xiàn)三教合流的趨勢(shì)，反映了唐代開(kāi)放包容的文化風(fēng)氣，故A項(xiàng)正確；當(dāng)時(shí)的儒學(xué)地位受到了沖擊，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；唐代的主流思想仍然是儒家思想，并未出現(xiàn)混亂局面，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料與統(tǒng)治集團(tuán)的統(tǒng)治思想無(wú)關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3.B解析：據(jù)材料可知，清樂(lè)源自漢樂(lè)府，但是魏晉時(shí)期的清樂(lè)卻融合了少數(shù)民族大量的音樂(lè)素材，這說(shuō)明當(dāng)時(shí)民族文化互動(dòng)性強(qiáng)，B項(xiàng)正確；“中原文化的消亡”與史實(shí)不符，排除A項(xiàng)；材料與“禮樂(lè)制度的強(qiáng)化”無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)；西域文化的發(fā)展并非材料主旨，排除D項(xiàng)。4.C解析：材料“今天子以炎、軒之德，冢輔以姬、呂之賢”“魏之先，出自黃帝軒轅氏”“太祖文皇帝姓宇文氏……其先出自炎帝神農(nóng)氏……子孫遁居朔野”體現(xiàn)的是魏晉時(shí)期的民族認(rèn)同感加強(qiáng)，為隋唐統(tǒng)一奠定文化心理基礎(chǔ)，C項(xiàng)正確；炎黃血統(tǒng)不能決定君位是否合法，排除A項(xiàng)；早在先秦時(shí)期就逐步形成以炎黃華夏為凝聚核心、‘五方之民’共天下的交融格局，且材料未體現(xiàn)“炎黃的始祖地位得以確立”，排除B項(xiàng)；材料未涉及民族凝聚力的來(lái)源，排除D項(xiàng)。5.C解析：據(jù)材料“唐代詩(shī)歌在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，保留了大量歷史記錄……并留下了反映唐代歷史、制度、風(fēng)俗習(xí)慣等問(wèn)題的名著《元白詩(shī)箋證稿》”可知，唐詩(shī)可以和歷史相互印證，作為研究唐朝的重要依據(jù)，即詩(shī)史互證拓寬了史料的范圍，故選C項(xiàng)；“全面反映了唐代的社會(huì)風(fēng)貌”與材料“唐代詩(shī)歌在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)”不符，排除A項(xiàng)；唐詩(shī)是文學(xué)作品，不屬于原始史料，排除B項(xiàng)；文學(xué)作品有助于歷史研究，但“必須運(yùn)用”說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，排除D項(xiàng)。6.B解析：據(jù)材料可知，唐代畫(huà)家張萱所作《搗練圖》中的人物形象鮮明，造型飽滿(mǎn)，烘托出雍容華貴的氣度，展現(xiàn)盛唐風(fēng)貌，B項(xiàng)正確；宋元時(shí)期的山水畫(huà)注重意境和筆墨情趣，排除A項(xiàng)；《搗練圖》并未體現(xiàn)出異域風(fēng)情，排除C項(xiàng)；《搗練圖》描繪了唐代貴族婦女搗練縫衣的情景，屬于生產(chǎn)場(chǎng)景，而非城市中的商業(yè)、娛樂(lè)生活，排除D項(xiàng)。7.D解析：據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，北魏孝文帝改革，主動(dòng)學(xué)習(xí)中原地區(qū)先進(jìn)的漢族文化，這促進(jìn)了民族交融，促進(jìn)了佛教與中國(guó)社會(huì)相融合的趨勢(shì)，即佛教呈現(xiàn)出本土化趨勢(shì)，D項(xiàng)正確；雕刻藝術(shù)題材多樣與北方分裂割據(jù)混戰(zhàn)不止均與材料主旨不符，排除A、B兩項(xiàng)；材料未體現(xiàn)江南經(jīng)濟(jì)得到開(kāi)發(fā)，排除C項(xiàng)。8.B解析：據(jù)材料可知，賈思勰在《齊民要術(shù)》中詳細(xì)介紹胡人的烹飪方法，體現(xiàn)出南北朝時(shí)期北方民族間的交往促進(jìn)了文化交融，B項(xiàng)正確；僅從賈思勰介紹胡人的烹飪方法，不能說(shuō)明胡人飲食習(xí)俗在當(dāng)時(shí)居于主流地位，排除A項(xiàng)；材料未涉及人口流動(dòng)影響南方開(kāi)發(fā)的信息，也未提及政治改革對(duì)社會(huì)習(xí)俗的影響，排除C、D兩項(xiàng)。9.B解析：結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，賈思勰《齊民要術(shù)》是中國(guó)現(xiàn)存最早的一部完整的農(nóng)書(shū)，成書(shū)于南北朝時(shí)期，B項(xiàng)正確；《神農(nóng)本草經(jīng)》成書(shū)于漢代，排除A項(xiàng)；孫思邈《千金方》成書(shū)于唐代，排除C項(xiàng)；郭守敬《授時(shí)歷》成書(shū)于元代，排除D項(xiàng)。10.A解析：據(jù)材料“來(lái)到唐朝的各國(guó)使者、商人、教徒、藝人等絡(luò)繹不絕，日本派往唐朝的‘遣唐使’就達(dá)13次”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，唐朝對(duì)外交往頻繁，對(duì)外國(guó)人的吸引力強(qiáng)，反映了唐朝實(shí)行開(kāi)放的對(duì)外政策，A項(xiàng)正確；材料主旨是對(duì)外關(guān)系，而非對(duì)內(nèi)的邊疆治理和民族政策，排除B、C兩項(xiàng)；僅從材料無(wú)法看出其具有與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代精神，排除D項(xiàng)。11.示例：陜西西安南郊何家村出土的唐鴛鴦蓮瓣紋金碗，凸瓣紋受典型的波斯文化的影響，造型穩(wěn)重典雅、紋飾華美多