中國哲學與文化（肇慶學院）肇慶學院智慧樹知到答案2024年第一章測試

“為仁由己，而由人乎哉？”出自《論語》。

A:對B:錯

答案:A當代著名學者梁漱溟認為“中國文化是孝的文化”。

A:對B:錯

答案:A“儒學是什么？如果我們下一個字典式的定義，那就是孔子所開創(chuàng)的，以孔子的思想為核心，在歷史上不斷傳承、發(fā)展的，有兩千五百年之久的思想文化學術體系。這個體系既是思想，又是學術，也是文化?！笔钱敶麑W者陳來先生的觀點。

A:錯B:對

答案:B孔子說過：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁?！?/p>

A:錯B:對

答案:B“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”出自《孟子》。

A:對B:錯

答案:A“愛人若愛其身?！背鲎浴墩撜Z》。

A:對B:錯

答案:B“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！背鲎浴赌印?。

A:錯B:對

答案:A孟子說：“父母在，不遠游，游必有方?！?/p>

A:對B:錯

答案:B墨子說：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨?！?/p>

A:對B:錯

答案:B孔子說：“君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉。”

A:錯B:對

答案:A

第二章測試

孔子說：“士而懷居，不足以為士矣。”

A:對B:錯

答案:A孔子說：“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉?！?/p>

A:對B:錯

答案:A韓非子說：“君使臣以禮，臣事君以忠。”

A:錯B:對

答案:A“富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也?！背鲎浴墩撜Z》。

A:錯B:對

答案:B“隱居以求其志，行義以達其道。”出自《荀子》。

A:錯B:對

答案:A“邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也?！背鲎浴睹献印?。

A:對B:錯

答案:B“在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍見曰：‘君子亦有窮乎？’子曰：‘君子固窮，小人窮斯濫矣?！背鲎浴墩撜Z》。

A:對B:錯

答案:A孔子說過：“歲寒，然后知松柏之后凋也?！?/p>

A:對B:錯

答案:A“小子何莫學夫《詩》？《詩》，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識于鳥獸草木之名?！背鲎浴睹献印?。

A:錯B:對

答案:A荀子說：“誦《詩》三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”

A:錯B:對

答案:A

第三章測試

老莊之道不只是指生成之根源，它也是人事價值的根源，天道與人道都統(tǒng)攝于形上之道。

A:錯B:對

答案:B老子主張“無為”，就是萬事不管，萬事不做的意思。

A:對B:錯

答案:B莊子說，“故為是舉莛與楹,厲與西施,恢詭譎怪,道通為一。”這是否定了世界上事物之間的差別。

A:錯B:對

答案:A“內(nèi)圣外王”是首先由莊子提出來的。

A:對B:錯

答案:A老子主張“絕仁棄義”，所以老子是反對倫理道德的。

A:對B:錯

答案:B老子把道具有的不主宰，不干涉萬物生長的特質和開放性稱為玄德。

A:對B:錯

答案:A老莊批判禮的形式化和禮相偽的情況，主張建立禮的實際內(nèi)質，強調(diào)禮的忠信內(nèi)涵和真情實感。

A:對B:錯

答案:A道家認為道周行而不殆，反者道之動，所以主張：

A:動善時B:貴時主變C:圣人之動靜，必因于時，時則動，不時則靜D:以靜制動

答案:ABC以下哪些特點能說明老莊所說的“道”？

A:境界性B:本根性C:大化性D:整全性

答案:ABCD以下屬于老子對理想的君主所應具備的素質的主張有：

A:慈和儉B:以百姓心為心C:不敢為天下先D:無為

答案:ABCD

第四章測試

老子說的“反者道之動”，“反”字可理解為“相反對立”、“返本復初”。

A:對B:錯

答案:A老子主張“利萬物而不爭”，可見“不爭”，不是對于一切事、一切人的放棄。

A:對B:錯

答案:A“虛懷若谷”是道家形容具有“上德”之人的境界。

A:錯B:對

答案:B逍遙游代表了一種精神自由的境界，而不是放任自己為所欲為。

A:錯B:對

答案:B按照莊子的觀點，御風而行的列子代表了人生最高的境界。

A:對B:錯

答案:B莊子認為，“通天地一氣耳”，從“氣”這個觀念來觀宇宙萬物，視天地萬物為一。

A:錯B:對

答案:B適莽蒼者三餐，而反腹猶果，然適百里者，宿舂糧，適千里者，三月聚糧。說明一個人的志向越高遠，所需要的積厚功夫就越多。

A:對B:錯

答案:A惠子與莊子關于葫蘆的論辯說明同一事物可以從不同角度去發(fā)現(xiàn)其作用和潛能。

A:對B:錯

答案:A老子認為執(zhí)守事物對立面所產(chǎn)生的作用更勝于正面所顯示的作用，所以主張：

A:居下B:取先C:爭強D:守雌

答案:AD以下符合莊子思想的主張是：

A:克己克欲B:圣人無己C:安時處順D:天人合一

答案:BCD

第五章測試

在東漢時期，用當時流行的老莊玄學來說明佛理，使佛教成為一種玄學化的佛教。

A:錯B:對

答案:A佛教主張對人生要“如實觀”。

A:對B:錯

答案:A佛教認為，人生都是因緣果報的酬償，而這又是由于人“業(yè)力”的作用。

A:對B:錯

答案:A佛教認為生命的理想境界，即苦的止息、寂滅的狀態(tài)，就是解脫的狀態(tài)，并把它稱為“涅槃”。

A:對B:錯

答案:A佛教認為一切皆空，也就是什么都沒有，否定一切的存在。

A:對B:錯

答案:B“佛陀”的意思是指：

A:至上神B:教主C:神靈D:覺悟者

答案:D佛教中的“滅諦”是指：

A:解脫的狀態(tài)是什么B:人生產(chǎn)生苦的原因C:怎樣達到解脫D:人生的本質是苦

答案:A佛教認為，宇宙和生命一切現(xiàn)象都是（

）而產(chǎn)生的。

A:無因而偶然B:因緣和合C:神靈創(chuàng)造D:自然而然

答案:B佛教認為我們的生命是由五蘊的聚合而生起的現(xiàn)象。五蘊指的就是五種條件，包括：

A:受B:色C:識D:想E:行F:意

答案:ABCDE佛教與中國傳統(tǒng)文化相融合，形成了各具特色大乘佛教宗派，其中包括：

A:凈土宗B:禪宗C:唯識宗D:天臺宗E:華嚴宗

答案:ABCDE

第六章測試

佛教認為，人生的活動其實是一個種子起現(xiàn)行，現(xiàn)行熏種子的反復過程。

A:錯B:對

答案:B唯識宗的依他起性的“依他起”就是指依各種因緣而生起。

A:對B:錯

答案:A唯識宗認為遍計所執(zhí)使人生活在錯覺的影像中，活在被妄識處理過的世界。

A:對B:錯

答案:A從唯識論的角度看，人所認識的都是自己的心識所構造出來的世界。

A:對B:錯

答案:A佛教的一切唯心說，與西方的唯心主義是一樣的。

A:對B:錯

答案:B具有把藏識執(zhí)著為自我的功能的是哪一種識：

A:第八識B:前五識C:第七識D:第六識

答案:C唯識宗認為三性代表著人類認識世界的三個層面：遍計所執(zhí)性代表認識中的一個錯覺世界；依他起性代表緣起的現(xiàn)象世界；（）代表著世界的本質、真相。

A:無自性B:依他起性C:遍計所執(zhí)性D:圓成實性

答案:D根據(jù)唯識宗的觀點，所謂的認識就是，從阿賴耶識中由于種子起現(xiàn)行，轉變出類似外境的影像即相分以及對影像進行分別的（），從而形成名言概念。

A:名分B:見分C:句分D:相分

答案:B佛教唯識學中的“阿賴耶識”是：

A:第六識B:第八識C:藏識D:一切種子識

答案:BCD

第七章測試

禪宗自居為是“不立文字、教外別傳，直指人心、見性成佛”。

A:對B:錯

答案:A禪宗主張生活化的禪法，不局限于靜坐習禪這種方法，而認為在生活中的行住坐臥、動作云謂里道法流通。

A:錯B:對

答案:B所謂“教外別傳”是在說明禪宗是以頓悟實相，見性成佛為目標，而在方法上則強調(diào)直指人心。

A:錯B:對

答案:B《壇經(jīng)》強調(diào)的“無相”，所謂的相，就是指包括了物質、思想，語言、文字等等的現(xiàn)象。無相就是指不存在這些現(xiàn)象。

A:錯B:對

答案:A由于禪宗的影響，人們對藝術品的審美價值判斷中逸格逐漸上升為最高的審美境界。

A:錯B:對

答案:B慧能是實現(xiàn)佛教中國化的典型代表，他開創(chuàng)的禪法就被稱為：

A:南宗禪B:云門餅C:北宗禪D:趙州茶

答案:A受禪宗的影響，在唐代產(chǎn)生了一個劃時代的畫家被稱為禪畫的開創(chuàng)者，就是：

A:王維B:張璪C:黃公望D:米芾

答案:A禪宗思想體現(xiàn)了佛教的空有不二，實相無相的中道見，例如：

A:萬法唯識B:觸目而真C:即事而真D:佛法在世間、不離世間覺

答案:BCD禪，是梵語“禪那”的轉音，翻譯為中文，就指：

A:思維修B:靜慮C:止觀D:空

答案:ABC慧能門下到了晚唐，逐漸出現(xiàn)了五個宗派，包括：

A:曹洞宗B:法眼宗C:臨濟宗D:云門宗E:溈仰宗

答案:ABCDE

第八章測試

法家哲學的成功之處首先在于其現(xiàn)實有效性。

A:錯B:對

答案:B郡縣制的出現(xiàn)無利于加強中央集權的統(tǒng)治。

A:錯B:對

答案:A法家的理論源頭主要有兩個，一個是魏國的“晉法家”，另一個是稍后在秦國出現(xiàn)的“秦法家”。

A:錯B:對

答案:A法家理論由三個部分組成，分別是：權、術、勢。

A:對B:錯

答案:B法的理論來源于早期法家的治國實踐，以李悝為首倡者，以商鞅的思想為核心。

A:對B:錯

答案:A以“脩術行道”作為其變法主張的思想家是（

）。

A:王安石B:孫臏C:商鞅

D:申不害

答案:D在政治領域，“勢”的內(nèi)涵主要是指（

）。

A:氣勢B:形勢C:權勢D:地勢

答案:C法家突出了法律的作用,其主要表現(xiàn)在以下哪個方面（

）。

A:開啟了法典化的運動B:形成儒法相爭的局面C:實現(xiàn)了富國強兵D:促進經(jīng)濟的發(fā)展

答案:A對于儒家與法家之間的關系，下列描述錯誤的是（

）。

A:儒法于秦漢后日漸結合B:儒法存在相爭局面C:儒法由相爭到結合D:儒法相爭日漸激烈

答案:D對于重刑主義傳統(tǒng)的理解，錯誤的是（

）。

A:重視法律的教化作用B:提倡法外酷刑C:提倡繁密的法律D:重視法律的威懾作用

答案:A

第九章測試

任用李悝進行了一系列改革的君主是魏文侯。

A:對B:錯

答案:A李悝提出“王者之政，莫急于盜賊”這一立法原則的著作是《刑鼎》。

A:對B:錯

答案:B《法經(jīng)》對人民的輕微犯罪也一律處以重刑。

A:錯B:對

答案:B商鞅最主要的思想是他提出了獨特的人治觀。

A:對B:錯

答案:B體現(xiàn)商鞅法律思想的代表作是《商君書》。

A:對B:錯

答案:A關于商鞅三見秦孝公的理解，下列錯誤的是：

A:商鞅善于審時度勢B:是歷史環(huán)境選擇了商鞅

C:商鞅注重變法的支持理論D:商鞅不了解法家之外的理論

答案:D商鞅要求統(tǒng)治者“緣法而治”，主要體現(xiàn)法家思想中的哪一個特點？

A:刑不上大夫，禮不下庶人B:公布成文法的要求C:嚴刑峻法的要求D:法律適用的平等主義

答案:D對于商鞅所講的“無刑”，理解正確的是：

A:可以通過廢除法律加以實現(xiàn)B:這是商鞅思想的矛盾之處

C:這是法治思想的理想D:可以通過教化去實現(xiàn)

答案:C韓非子的思想主要在哪個國家受到重視和重用？

A:韓國B:魏國C:秦國D:蜀國

答案:C關于韓非的專制主義，下列理解錯誤的是：

A:其核心是君主中心論B:認為君主是天道在人間的體現(xiàn)C:要求統(tǒng)一人民的思想D:其核心是法治主義

答案:D

第十章測試

只要擁有很多關于中國傳統(tǒng)科學、技術的現(xiàn)成知識就可以深層次地理解中國傳統(tǒng)科學、技術的本質。

A:錯B:對

答案:A李約瑟（JosephNeedham）是英國生物化學家、科技史家。

A:對B:錯

答案:A李約瑟以一己之力編撰了共七卷三十四冊的著作《中國科學技術史》。

A:錯B:對

答案:A李約瑟認為，人類的自然科學發(fā)展史是一條絕對連續(xù)的發(fā)展之路,它始于古巴比倫天文學和醫(yī)學,經(jīng)由中世紀中國、印度和整個古典世界所提供的先進自然知識,到文藝復興晚期歐洲的突破性進展。

A:錯B:對

答案:B李約瑟認為，現(xiàn)代科學的的最大的特征就是系統(tǒng)的實驗方法。

A:對B:錯

答案:B吳國盛和吳文俊兩位學者都認為，中國古代的數(shù)學是沒有獨立知識地位的實用計算“技術”。

A:錯B:對

答案:A下列不是中國數(shù)學家的人是：

A:朱世杰B:秦九韶C:劉徽D:張仲景

答案:D下列關于“博物學”的定義敘述錯誤的是：

A:是一種人與自然打交道的日常實踐B:是觀察、聆聽、品嘗、采集、收藏自然物的活動C:是一門對自然事物進行命名、描述、分類、編目的學問D:是專注于博物館研究的學問

答案:D（

）的作者是明朝的徐光啟。

A:《救荒本草》B:《本草綱目》C:《農(nóng)政全書》D:《新修本草》

答案:C不屬于吳文俊提出的“古證復原”的三項原則的是：

A:證明應當符合當時本地區(qū)數(shù)學發(fā)展的實際情況,而不能套用現(xiàn)代或其他地區(qū)的數(shù)學成果與方法B:證明應該堅持走將本地區(qū)的數(shù)學傳統(tǒng)方法與現(xiàn)代數(shù)學方法有機結合的道路C:證明應有史實史料上的依據(jù),不能憑空臆造D:證明應自然地導致所求證的結果或公式,而不應為了達到預知結果以致出現(xiàn)不合情理的人為雕琢痕跡

答案:B

第十一章測試

技術的發(fā)明和使用是純粹客觀、價值無涉的。

A:對B:錯

答案:B儒家和道家的技術倫理成為中國傳統(tǒng)社會主流的技術倫理。

A:對B:錯

答案:A道家認為科技過度的發(fā)展將誘發(fā)人類的道德的淪喪。

A:對B:錯

答案:A道家的技術觀體現(xiàn)的是對人的貪婪和肆意妄為的否定。

A:錯B:對

答案:B儒家偏向于肯定技術對道德修