PAGEPAGE11安徽省六安中學(xué)2024-2025學(xué)年高二歷史下學(xué)期期中試題時間：90分鐘分值：100分一、單選題1．下表所列各項分別為中國古代某一時期的文明信息，各項按時序排列正確的是()①郡國并行；鹽鐵官營；《春秋繁露》②田氏代齊；平糴法；《道德經(jīng)》③二府三司；圩田；《洗冤集錄》④五軍都督府；一條鞭法；《本草綱目》A．②①③④

B．②④③①

C．②①④③

D．③②①④2．荀子認(rèn)為，“人之所以異于禽獸者，以其能群也”，“人何以能群？曰：分(指差異性)分何以能行？曰義。故義以分則和，和則一，一則多力，多力則強(qiáng)?！避髯訌?qiáng)調(diào)“群”的主要目的是()A．維護(hù)等級秩序，實現(xiàn)社會和諧

B．用禮樂規(guī)范行為，使人向善C．反對苛政刑殺，建立一統(tǒng)國家

D．呼吁王道和仁義，以德治民3．孟子提出要“制民之產(chǎn)”，即保證授予一般人民確定的生活資料和生產(chǎn)資料；墨子提出統(tǒng)治者必需實行措施使“饑者得食，寒者得衣，勞者得息”；管子也強(qiáng)調(diào)“凡治國之道，必先富民”。這表明當(dāng)時()A．以民為本思想成為主流

B．各家思想漸漸融合C．富民利民觀念得到重視

D．政府支持農(nóng)業(yè)發(fā)展4．春秋戰(zhàn)國時期，“禮法之爭”成為儒家和法家爭辯的核心問題?！氨砻嫔蟿萃穑瑑刹幌嗳?，然而，事實上二者是對立中又相互統(tǒng)一的沖突體”。對此理解合理的是()A．“禮”與“法”是不同的治國策略，有本質(zhì)不同B．儒家與法家在當(dāng)時已經(jīng)出現(xiàn)了相互融合的趨勢C．“禮”與“法”都是穩(wěn)定社會秩序的手段，本質(zhì)相同D．“法”繼承了“禮”的規(guī)范性但又突破了其保守性5．下面為西漢時期中心太學(xué)博士弟子人數(shù)的改變狀況統(tǒng)計圖，出現(xiàn)圖中曲線走勢的主要緣由是()漢武帝實行主動有為的統(tǒng)治政策

B．儒學(xué)起先成為各學(xué)派中的顯學(xué)C．儒學(xué)迎合了君主專制統(tǒng)治的須要

D．董仲舒繼承并發(fā)展了諸子思想6．東漢以后，壁畫漸由京師宮廷普及到地方官府和學(xué)校，壁畫取材廣泛，其中涉及歷史故事和人物的描繪，多是先賢圣母、孝子烈女、義士俠客。這說明()A．壁畫起先與道德教化結(jié)合

B．壁畫已經(jīng)丟失裝飾功能C．繪面深受社會價值觀影響

D．地方豪強(qiáng)主導(dǎo)藝術(shù)審美7．董仲舒完善了天人感應(yīng)的災(zāi)異說。從理論上來看，它能夠讓官員利用災(zāi)異來限制皇權(quán)。但從現(xiàn)實運(yùn)用上看，結(jié)果卻背離了理論設(shè)計的初衷，淪為儒生官員政治斗爭的工具，而人主往往成為災(zāi)異解讀的裁判者。這主要是因為()A．專制皇權(quán)的不斷加強(qiáng)

B．理論設(shè)計存在先天不足C．災(zāi)異說明缺乏權(quán)威性

D．官僚集團(tuán)內(nèi)部斗爭尖銳8．漢代，儒學(xué)拋棄了戰(zhàn)國時期孟子的“君輕”論和荀子的“從道不從君”論，代之以法家的“尊君卑臣”論，起先了“外王”對“內(nèi)圣”的利用與壓制。這一轉(zhuǎn)變()A．表明儒法思想起先融合

B．加快了儒學(xué)的政治化進(jìn)程C．根源于佛道思想的沖擊

D．減弱了儒學(xué)倫理的教化作用9．程頤認(rèn)為，“后之儒者，莫不以為文章、治經(jīng)術(shù)為務(wù)。文章則華靡其詞，新穎 其意，取悅?cè)硕慷选＝?jīng)術(shù)則說明辭訓(xùn)，較先儒短長，立異說以為己工而已，如是之學(xué)，果可至于道乎？”據(jù)此可推知，程頤認(rèn)為“至于道”應(yīng)當(dāng)()A．取締辭藻繁華的文章

B．堅守內(nèi)心的自我反省C．立足探究事物的本原

D．提倡經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)10．南宋葉適為代表的永嘉學(xué)派認(rèn)為“利”是“義”的物質(zhì)內(nèi)容，“抑利”的結(jié)果將使“義”本身成為空洞的概念，“無功利，則道義者乃無用之虛語爾”。永嘉學(xué)派的主見()A．強(qiáng)調(diào)了儒家重義輕利的主見

B．適應(yīng)了自給自足的自然經(jīng)濟(jì)C．宣揚(yáng)了理學(xué)家存天理的觀念

D．反映了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實11．有學(xué)者指出，宋詩平易而富有理趣，宋文文理自然、姿態(tài)橫生，宋詞婉約而陰柔，書法行楷流行而尚意，繪畫由外向內(nèi)一路演化，宋瓷氣韻與意境簡潔而素雅。宋代審美風(fēng)尚體現(xiàn)了()A．市民階層的價值取向

B．個體意識的初步覺醒C．程朱理學(xué)的理性之美

D．崇尚節(jié)儉的社會風(fēng)尚12．陶淵明的文學(xué)地位，至宋而達(dá)于極盛。歐陽修推崇《歸去來兮辭》為“晉文獨一”。南宋思想家真德秀認(rèn)為，其學(xué)“正自經(jīng)術(shù)中來”，乃“貧士之詠，簞瓢之樂也”。陶淵明歷史地位的提高說明宋代()A．平民政治地位得到提升

B．讓理學(xué)影響社會價值觀念C．文學(xué)審美偏向消極保守

D．政局動蕩影響文學(xué)評價13．王夫之將“天下”與“中國”相對而稱。他說：“故吾所知者，中國之天下?！毖韵轮?，世界上還有他所不知的中國之外的天下。這表明他()A．弘揚(yáng)了人類進(jìn)化史觀

B．突破了華夏中心觀念C．論證了物質(zhì)的不滅性

D．超越了民主思想意識14．蘇格拉底認(rèn)為：“正值的行為必定導(dǎo)致華蜜?！碧K格拉底是正義的人，行正義的事，結(jié)果卻被判了死刑。蘇格拉底認(rèn)為的華蜜()A．以追求現(xiàn)世享受為目標(biāo)

B．追求靈魂的自由與完善C．遭雅典公民的普遍抵制

D．承襲了智者學(xué)派的主見15．亞里士多德在《政治學(xué)》中說：“致富有兩種方式，一種是農(nóng)牧漁獵，一種是經(jīng)商，前者順乎自然……事屬必需，是可以稱道的；后者在交易中損害他人的財貨以牟取自己的利益……應(yīng)當(dāng)受到指責(zé)。”該思想體現(xiàn)了()A．古希臘城邦實行重商主義政策

B．作者強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的重要作用C．古希臘城邦農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)

D．古希臘城邦內(nèi)部沖突比較尖銳16．古代希臘人首創(chuàng)了數(shù)學(xué)、科學(xué)和哲學(xué)，最先寫出了有別于純粹編年表的歷史書，自由地思索著世界的性質(zhì)和生活的目的，而不為任何因襲的正統(tǒng)觀念的枷鎖所束縛。這表明古代希臘()A．民主制推動文化旺盛

B．科學(xué)發(fā)展領(lǐng)先世界C．神學(xué)傳統(tǒng)觀念被拋棄

D．人文精神內(nèi)涵豐富17．古希臘學(xué)家亞里士多德曾說：“由最優(yōu)秀的人來統(tǒng)治比由最良好的法律來統(tǒng)治是否對城邦或國家更有利……在由彼此同等的人組成的城邦中，一人凌駕于全體的公民之上，對某些人來說顯得有悖于自然?！庇纱丝芍瑏喞锸慷嗟?)A．正確揭示了古希臘民主政治的實質(zhì) B．指出公民政治素養(yǎng)影響雅典民主制度發(fā)展C．確定民主取代專制是社會發(fā)展趨勢 D．認(rèn)為法治比人治更能順應(yīng)自然和同等原則18．13世紀(jì)末到17世紀(jì)，被稱為西歐的“原初現(xiàn)代化”時期?，F(xiàn)代意識的興起是其中一個表現(xiàn)，其歷程包括文藝復(fù)興、宗教改革、科學(xué)革命和啟蒙運(yùn)動，他們并非環(huán)環(huán)緊扣，但精神實質(zhì)卻相通相融。這四場運(yùn)動的共同作用是()A．建立人在信仰事務(wù)上的自主性

B．培育新的思維方式和科學(xué)精神C．激發(fā)人運(yùn)用理性的志氣和決心

D．推動人類自主自覺自信的形成19．14世紀(jì)初，比薩高校最早開設(shè)解剖課。不久．意大利全部醫(yī)學(xué)院郁開了這門課程，包括羅馬的教皇醫(yī)學(xué)校。約1360年起先，教皇公開宣布準(zhǔn)許將處斬過的犯人尸體轉(zhuǎn)交給醫(yī)學(xué)院以供解剖。這表明此時()A．醫(yī)學(xué)演進(jìn)違反了人文精神

B．人文思想傳播推動醫(yī)學(xué)進(jìn)步C．醫(yī)學(xué)教化與神學(xué)逐步融合

D．近代醫(yī)學(xué)發(fā)展源于教會支持20．社會學(xué)家馬克斯·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》一書中指出：“宗教改革并不意味著鏟除教會對日常生活的限制，而毋寧說是以一種新的限制形式取代了舊的限制形式”。作者認(rèn)為宗教改革()A．促進(jìn)了西歐資本主義發(fā)展

B．沒有摧毀天主教會的權(quán)威C．強(qiáng)化了對世俗生活的干預(yù)

D．阻礙人文主義向縱深發(fā)展21．北半球的氣候自14世紀(jì)起先轉(zhuǎn)寒，在1470～1520年形成一個“冰河期”……然后就是黑死病(鼠疫)……人們曾想過多數(shù)的宗教活動，希望通過懺悔和祈禱來避開瘟疫的接著擴(kuò)散，但這都無濟(jì)于事。這可以用來佐證()A．西歐國家民眾的信仰危機(jī)起先出現(xiàn) B．文藝復(fù)興興起得益于天主教會的日趨衰落C．宗教改革是歐洲多種因素影響的結(jié)果 D．啟蒙運(yùn)動發(fā)生主要催化劑是瘟疫廣泛傳播22．伏爾泰信任政治權(quán)利及國家領(lǐng)導(dǎo)權(quán)應(yīng)當(dāng)由少數(shù)人即富人駕馭，希望“開明”君主能動手殲滅封建制度，建立君主立憲。盧梭志向中的國家是一個小型民主共和國，要求在這個共和國里實行干脆民主，他攻擊英國議會制度，認(rèn)為人民主權(quán)不能被代表。這反映了()A．啟蒙思想呈現(xiàn)豐富性和困難性

B．共和制優(yōu)于君主立憲制C．啟蒙思想影響了后世政權(quán)設(shè)計

D．兩者代表不同階級利益23．18世紀(jì)中后期的法國，“文化的權(quán)威不再是宗教宣揚(yáng)的‘信仰’，而是科學(xué)揭示的‘自然’”。這一思想新改變()A．動搖了封建專制理論基礎(chǔ)

B．否定了宗教的社會作用C．導(dǎo)致第一次科技革命發(fā)生

D．推動了近代科學(xué)的產(chǎn)生24．18～19世紀(jì)的英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家指出：“猶如在宇宙各個領(lǐng)域一樣，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中也存在著永恒的規(guī)律。例如供求規(guī)律、收益遞減規(guī)律等。國家的功能應(yīng)當(dāng)削減到能夠維持公共平安的最低限度上。”政府應(yīng)當(dāng)“維護(hù)秩序，愛護(hù)財產(chǎn)，但決不行干預(yù)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程”。與上述主見的提出相關(guān)的是()①新航路開拓后殖民活動的興起

②啟蒙運(yùn)動中主見的理性原則

③工業(yè)革命期間資本主義的發(fā)展

④資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)入壟斷時期①②

B．②③

C．③④

D．①④二、材料閱讀25．閱讀材料，完成下列要求。(25分)材料一408～1643年間，中國爆發(fā)全國性大疫19次之多，局部性疫情不計其教，致使“萬戶蕭疏鬼唱歌”“饑民搶掠四起”。文獻(xiàn)記載每當(dāng)瘟疫發(fā)生時，皇帝往往派人去祈禱，實行施咒的方法勸慰百姓。明憲宗曾下詔在京城崇文、宣武等六門1城外，各置漏澤園一所，收殮遺尸。1587年明神宗諭旨禮部：“爾部便行太醫(yī)院精選醫(yī)官人等，多發(fā)藥材，分頭診視施給”；還強(qiáng)調(diào)“此后各省直有與重大災(zāi)疫，須令各府州縣……即許便宜動支社倉積谷，及本部事例義輸?shù)茹y、病者或給衣食”。對此時人評論：“今之人皆知教荒，而不知救疫。防疫較為有效的隔離、禁止人員流淌等措施，朝廷并沒有推行，文獻(xiàn)也沒有記載。”——摘編自甘海根《明代北京的瘟疫與政府應(yīng)對》材料二1910年12月，鼠疫在東北大流行，哈爾濱一帶尤為嚴(yán)峻。清政府派醫(yī)學(xué)博士伍連德到東北領(lǐng)導(dǎo)防疫工作。為弄清晰病因，伍連德通過病理解剖染病死尸，發(fā)覺了罪魁禍?zhǔn)住问笠?，這是一種新型鼠疫，在人和人之間通過呼吸道傳播，傳染源是感染了鼠疫的病人或者尸體；伍連德實行了一系列措施：讓士兵挨家挨戶搜查，發(fā)覺病人，就立即送到防疫醫(yī)院，還要用生硫黃和石炭酸給病人待過的房屋消毒，他克服重重阻力對尸體進(jìn)行焚燒、掩埋；抽調(diào)士兵進(jìn)行交通管制，還設(shè)計了一種成本極低、易推廣運(yùn)用的簡易雙層紗布囊口罩——在兩層紗布中間放置一塊吸水藥棉(后人稱作“伍氏口罩”)?！麅H用了67天，就限制住了東北鼠疫，這是中國第一次以科學(xué)手段有效遏制疫情的勝利案例，也是人類歷史上依靠科學(xué)手段勝利限制傳染病的典范。——摘自《東北鼠疫》(1)依據(jù)材料一及所學(xué)學(xué)問，概括明代防疫措施的特點。(9分)(2)依據(jù)材料二概括伍連德對限制東北鼠疫做出的貢獻(xiàn)，結(jié)合材料一，分析明清政府防疫措施不同的緣由（12分）（3）綜上，談?wù)勀銓φ酪叩南嘧R（4分）26．閱讀材料，完成下列要求（12分）在馬克思去世的1883年，德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯誕生了。他的名字對于我們大多數(shù)人來說近乎生疏，但假如提到他的一個哲學(xué)命題，那確定會令人振聾發(fā)聵。什么命題呢？人類文明的“軸心時代”。他在1949年出版的《歷史的起源與目標(biāo)》正式公布了這個哲學(xué)命題，自此聲名鵲起。命題如下：公元前800至公元前200年之間，尤其是公元前600至前300年間，是人類文明的“軸心時代”。“軸心時代”發(fā)生的地區(qū)也許是在北緯30度上下，就是北緯25度至35度區(qū)間。這段時期是人類文明精神的重大突破時期。在軸心時代里，各個文明都出現(xiàn)了宏大的精神導(dǎo)師——古希臘有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，以色列有猶太教的先知們，古印度有釋迦牟尼，中國有孔子、老子……他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng)，也始終影響后世的人類社會?！园俣任膸旖Y(jié)合材料及所學(xué)學(xué)問，圍繞“軸心時代”自行擬定一個詳細(xì)的論題，并就所擬論題進(jìn)行簡要闡述。(要求：明確寫出所擬論題，闡述須有史實依據(jù)。)27．(15分)人文主義是世界思想文化領(lǐng)域的珍寶，推動了歷史發(fā)展。閱讀材料，回答問題。材料一希臘古典人文主義是在對人性的探究與思索中漸漸形成的，其內(nèi)在的本質(zhì)是對人的靈魂的塑造和對理性精神的培育，提倡一種在善之普遍性原則指導(dǎo)下的生活。古典人文主義思想不僅深刻影響了西方文化傳統(tǒng)，它對精神迷失、“無家可歸”的現(xiàn)代人尤其具有啟示意義。——黃伊梅《希臘古典人文主義的內(nèi)涵與特質(zhì)》材料二文藝復(fù)興的影響側(cè)重于學(xué)問分子，而宗教改革……享受到了“文藝復(fù)興”所開拓出來的人文主義的影響……它把歐洲人民的覺悟，提高了一步。——摘編自陳樂民《歐洲文明十五講》材料三一旦人民可以打破自己身上的桎梏而打破它時，他們就做得更對。因為人民正是依據(jù)別人剝奪他們的自由時所依據(jù)的那種同樣的權(quán)利，來復(fù)原自己的自由的……社會秩序乃是為其他一切權(quán)利供應(yīng)了基礎(chǔ)的一項神圣權(quán)利。然而這項權(quán)利決不是出于自然，而是建立在約定之上的?！R梭《社會契約論》回答：(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，分析古希臘人文精神的核心及其社會根源。(4分)(2)依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，指出宗教改革相比于文藝復(fù)興在提高“歐洲人民的覺悟”方面的表現(xiàn)。(4分)(3)依據(jù)材料三，概括盧梭的觀點。并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，說明啟蒙運(yùn)動對人文主義的新發(fā)展。(7分)參考答案及解析1．【答案】A【解析】結(jié)合所學(xué)西漢初期實行郡國并行制，漢武帝時期實行鹽鐵官營，西漢董仲舒著《春秋繁露》，①為漢朝；田氏代齊發(fā)生在戰(zhàn)國初期，平糴法是戰(zhàn)國時期李悝改革的內(nèi)容；《道德經(jīng)》是老子的著作，②為春秋戰(zhàn)國時期；北宋實行二府三司，王安石變法推行圩田，《洗冤集錄》是南宋的著作，③為宋朝；五軍都督府是明代官署名，張居正改革實行一條鞭法，明代李時珍作《本草綱目》，④為明朝；正確的時間依次為②①③④，選擇A項符合題意。2．【答案】A【解析】依據(jù)材料“人何以能群？曰：分(指差異性)”，可知荀子認(rèn)為人之所以能結(jié)成社會群體，在于有差異性，這些差異性可以體現(xiàn)在政治等級、社會經(jīng)濟(jì)等各方面，又依據(jù)材料“分何以能行？曰義”可知，這些差異性能夠推行，在于“義”，再依據(jù)材料“故義以分則和，和則一，一則多力，多力則強(qiáng)”可知，荀子認(rèn)為依據(jù)“義”推行的差異性，能夠使人和諧、團(tuán)結(jié)一樣、強(qiáng)大，因此荀子主見通過“義”來維系人的差異性，最終實現(xiàn)社會和諧，故選A項；以禮樂規(guī)范行為，是周禮及孔子的思想內(nèi)容，解除B項；荀子主見通過“義”來維系人的差異性，最終實現(xiàn)社會和諧，未涉及對苛政刑殺的看法和建立一統(tǒng)國家，解除C項；荀子主見通過“義”來維系人的差異性，并未呼吁王道和仁義，解除D項。3．【答案】C【解析】依據(jù)題干內(nèi)容可知，戰(zhàn)國時期的孟子、墨子、管子都強(qiáng)調(diào)讓老百姓獲得確定的生活資料和生產(chǎn)資料，說明在該時期，富民利民的觀念受到了諸子百家的重視，故選C項；以民為本強(qiáng)調(diào)的是要重視人民，把人民作為統(tǒng)治的基礎(chǔ)，而題干之意在于強(qiáng)調(diào)要讓老百姓富足，解除A項；題干中所述及的孟子、墨子和管子的思想具有相像性，而不是說各家思想的融合，解除B項；題干之意在于強(qiáng)調(diào)要讓老百姓富足，而沒有涉及政府的做法，解除D項。4．【答案】D【解析】據(jù)材料“事實上二者是對立中又相互統(tǒng)一的沖突體”，可知法是對禮的繼承和發(fā)展，故選D項；禮和法的本質(zhì)都是維護(hù)統(tǒng)治階級的利益，解除A項；禮法只可能相互借鑒，不行能融合，解除B項；材料強(qiáng)調(diào)禮法的對立統(tǒng)一，而不是強(qiáng)調(diào)兩者的共同點，解除C項。5．【答案】C【解析】據(jù)圖示，漢武帝至漢元帝時期，太學(xué)博士子弟的人數(shù)穩(wěn)步上升。結(jié)合所學(xué)學(xué)問，太學(xué)是漢統(tǒng)治者培育人才的學(xué)校，董仲舒將道家、法家、陰陽五行家的思想糅合進(jìn)儒家思想，改造形成新儒學(xué)，提出天人合一、天人感應(yīng)、君權(quán)神授、罷黜百家、獨尊儒術(shù)等思想主見，迎合了漢武帝專制統(tǒng)治的須要而被接受，儒學(xué)成為封建正統(tǒng)思想，故選C項；據(jù)圖示，反映的是從漢武帝至漢元帝時期的改變，漢武帝的有為政策不能說明漢武帝之后太學(xué)博士子弟人數(shù)上升的緣由，解除A項；早在戰(zhàn)國時期儒學(xué)已成為諸子百家中的顯學(xué)，解除B項；董仲舒汲取的主要是道、法、陰陽五行家的部分思想，而非全部諸子思想，解除D項。6．【答案】C【解析】據(jù)材料“東漢以后，壁畫漸由京師宮廷普及到地方官府和學(xué)校，壁畫取材廣泛，其中涉及歷史故事和人物的描繪，多是先賢圣母、孝子烈女、義士俠客”，可知東漢以后壁畫取材多以儒家所提倡的“三綱五?！睘橹鳎@是由于漢武帝后儒家思想成為主流，東漢進(jìn)一步發(fā)展，故選C項；材料說的只是地方官府和學(xué)校壁畫取材涉及歷史故事和人物，并沒有說明壁畫起先與道德教化結(jié)合，解除A項；壁畫本身就是起裝飾功能的，解除B項；地方官府和學(xué)校受中心政府的管轄，而且材料并未提到地方豪強(qiáng)，解除D項。7．【答案】A【解析】據(jù)材料“人主往往成為災(zāi)異解讀的裁判者”，可知天人感應(yīng)學(xué)說在實際過程中并沒有起到限制皇權(quán)的作用，反而統(tǒng)治者可以隨意說明，這是由于皇權(quán)不斷加強(qiáng)，故選A項；其設(shè)計理論可以限制皇權(quán)，只是實際過程中出現(xiàn)了問題，解除B項；因為皇權(quán)不斷增加，所以人主的災(zāi)異解讀具有權(quán)威性，解除C項；材料主要強(qiáng)調(diào)君主說明災(zāi)異體現(xiàn)皇權(quán)的加強(qiáng)，并不是官僚集團(tuán)內(nèi)部的斗爭，解除D項。8．【答案】B【解析】從材料“儒學(xué)拋棄了戰(zhàn)國時期孟子的‘君輕’論和荀子的‘從道不從君’論，代之以法家的‘尊君卑臣’論”，可知儒學(xué)所發(fā)生的轉(zhuǎn)變適應(yīng)了漢代加強(qiáng)君主專制的政治需求，有利于儒學(xué)成為統(tǒng)治者維護(hù)統(tǒng)治的正統(tǒng)思想，加快了儒學(xué)的政治化進(jìn)程，故選B項；從材料中“代之以法家的‘尊君卑臣’論”，可知儒學(xué)汲取了法家思想，使儒學(xué)具有了新內(nèi)容，儒學(xué)體系進(jìn)一步發(fā)展，并不是儒家和法家相互融合，解除A項；佛教和道教興起于東漢，故材料中漢代儒學(xué)汲取法家思想并不是根源于佛道的沖擊，解除C項；材料體現(xiàn)的是儒學(xué)汲取了法家“尊君卑臣”思想，適應(yīng)了統(tǒng)治階級的須要，并不能體現(xiàn)出儒學(xué)的倫理教化功能減弱，解除D項。9．【答案】C【解析】據(jù)材料“后之儒者，莫不以為文章、治經(jīng)術(shù)為務(wù)。文章則華靡其詞，新穎 其意，取悅?cè)硕慷选＝?jīng)術(shù)則說明辭訓(xùn)，較先儒短長，立異說以為己工而已，如是之學(xué)，果可至于道乎？”，可知程頤認(rèn)為當(dāng)時的學(xué)界有兩種弊端，一是為悅?cè)硕斩^分追求文章的華麗，二是搞經(jīng)學(xué)的訓(xùn)詁，這都不能“至于道”，只有立足探究事物的本質(zhì)即格物致知，才能實現(xiàn)“至于道”的目的，故選C項；雖然程頤提出該弊端，但他沒有提出取締辭藻繁華的文章，解除A項；堅守內(nèi)心的自我反省屬于心學(xué)，解除B項；提倡經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)是顧炎武提出的，解除D項。10．【答案】D【解析】商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使永嘉學(xué)派認(rèn)為“利”是“義”的基礎(chǔ)，利義統(tǒng)一，故選D項；材料強(qiáng)調(diào)“利”是“義”的物質(zhì)內(nèi)容，批判了儒家重義輕利的主見，解除A項；永嘉學(xué)派的主見反映了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，解除B項；材料論述了“利”與“義”關(guān)系，沒有宣揚(yáng)理學(xué)家存天理(儒家三綱五常)的觀念，解除C項。11．【答案】C【解析】依據(jù)材料“宋詩平易而富有理趣……宋詞婉約而陰柔……書法行楷流行而尚意……”可知宋代的審美偏重理性，與宋明理學(xué)襯托，故選C項；市民階層繪畫追求風(fēng)俗畫不是寫意畫，解除A項；材料“富有理趣”和“由外向內(nèi)”可知更加強(qiáng)調(diào)內(nèi)斂統(tǒng)一不是特性張揚(yáng)，解除B項；材料主要論述審美風(fēng)尚不是社風(fēng)尚，解除D項。12．【答案】B【解析】據(jù)材料“陶淵明的文學(xué)地位，至宋而達(dá)于極盛。歐陽修推崇《歸去來兮辭》為‘晉文獨一’。南宋思想家真德秀認(rèn)為，其學(xué)‘正自經(jīng)術(shù)中來’，乃‘貧士之詠，簞瓢之樂也’”，可知宋朝提倡人們注意自身道德修養(yǎng)的提升，追求“理”，辭官歸隱的陶淵明成了不畏強(qiáng)權(quán)、明哲保身的典范，因此其在宋代地位的提高，故選B項；材料說的是理學(xué)思想影響陶淵明的歷史地位，而不是平民政治，解除A項；陶淵明的文學(xué)不是消極保守的，解除C項；材料說的是南宋思想家的相識，并不是政局動蕩所影響的，解除D項。13．【答案】B【解析】依據(jù)材料“故吾所知者，中國之天下。”可知他認(rèn)為中國是天下的一個部分，并不是常規(guī)的認(rèn)為中國就是天下的中心位置，從而突破了華夏中心的觀念，故選B項；嚴(yán)復(fù)在近代宣揚(yáng)人類進(jìn)化史觀，與王夫之無關(guān)，解除A項；王夫之確定世界是物質(zhì)的，論證了物質(zhì)的不滅性，與材料主旨王夫之將“‘天下’與‘中國’相對而稱”無關(guān)，解除C項；王夫之是傳統(tǒng)士大夫的代表，并未超越民主思想意識，解除D項。14．【答案】B【解析】從材料中“蘇格拉底是正義的人，行正義的事”，結(jié)合蘇格拉底的思想主見“有思想力的人是萬物的尺度”、“美德即學(xué)問”，可知蘇格拉底認(rèn)為的華蜜是擁有道德和才智，是追求靈魂的自由與完善，故選B項；追求現(xiàn)實的享受是文藝復(fù)興時期人文主義思想的內(nèi)涵，解除A項；從材料中“蘇格拉底是正義的人，行正義的事，結(jié)果卻被判了死刑”，結(jié)合當(dāng)時雅典城邦道德淪喪，風(fēng)氣日下的背景，可知蘇格拉底的言行會遭到抵制，但“普遍抵制”表述過于確定，解除C項；蘇格拉底強(qiáng)調(diào)道德的作用，與智者學(xué)派忽視道德的思想主見不符，解除D項。15．【答案】B【解析】據(jù)材料亞里士多德認(rèn)為經(jīng)商在交易中損害他人的財貨以牟取自己的利益應(yīng)當(dāng)受到指責(zé)，體現(xiàn)了強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的重要作用，故選B項；材料表明亞里士多德的觀點，未涉及古希臘城邦制度，解除A項；結(jié)合所學(xué)，古希臘城邦農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，解除C項；材料說明亞里士多德的觀點，沒有體現(xiàn)城邦內(nèi)部沖突，解除D項。16．【答案】D【解析】依據(jù)材料“首創(chuàng)了數(shù)學(xué)、科學(xué)和哲學(xué)”“自由地思索”“不為任何因襲的正統(tǒng)觀念的枷鎖所束縛”可知古希臘反對束縛崇尚自由理性思索，體現(xiàn)了豐富的人文精神內(nèi)涵，故選D項；材料沒有體現(xiàn)民主制度對文化的推動作用，解除A項；材料沒有反映古希臘科學(xué)在世界中的地位，不能說明古希臘科學(xué)發(fā)展領(lǐng)先世界，解除B項；C選項說法過于確定，材料反映了古希臘人不為正統(tǒng)觀念所束縛，不能說明拋棄神學(xué)傳統(tǒng)觀念，解除C項。17．【答案】D【解析】從材料中“由最優(yōu)秀的人來統(tǒng)治比由最良好的法律來統(tǒng)治是否對城邦或國家更有利”和“在由彼此同等的人組成的城邦中，一人凌駕于全體的公民之上，…顯得有悖于自然”，可知在雅典民主政治的背景下，亞里士多德認(rèn)為法治要比最優(yōu)秀的人治理國家更符合社會須要，更順應(yīng)自然，故選D項；雅典民主政治的實質(zhì)是少數(shù)奴隸主貴族享有的民主，與材料是關(guān)于亞里士多德對人治與法治的看法不符，解除A項；從材料“由最優(yōu)秀的人來統(tǒng)治比由最良好的法律來統(tǒng)治是否對城邦或國家更有利”和“一人凌駕于全體的公民之上，對某些人來說顯得有悖于自然”，可知論述的是法治比人治更符合自然規(guī)律，并沒有涉及公民素養(yǎng)的凹凸對于民主制度的影響，解除B項；材料體現(xiàn)的是亞里士多德認(rèn)為民主制度運(yùn)用法治更順應(yīng)自然，沒有體現(xiàn)出民主取代專制是社會發(fā)展趨勢，解除C項。18．【答案】D【解析】據(jù)材料“13世紀(jì)末到17世紀(jì)，被稱為西歐的‘原初現(xiàn)代化’時期?，F(xiàn)代意識的興起是其中一個表現(xiàn)，其歷程包括文藝復(fù)興、宗教改革、科學(xué)革命和啟蒙運(yùn)動，他們并非環(huán)環(huán)緊扣，但精神實質(zhì)卻相通相融”，可知文藝復(fù)興、宗教改革、科學(xué)革命和啟蒙運(yùn)動雖然并不是環(huán)環(huán)緊扣，但它們的共同作用是促進(jìn)了人的覺醒，故選D項；文藝復(fù)興和宗教改革建立了信仰事務(wù)上的自主性，但科學(xué)革命和啟蒙運(yùn)動不屬于信仰事務(wù)，解除A項；宗教改革沒有培育科學(xué)精神，解除B項；啟蒙運(yùn)動激發(fā)人運(yùn)用理性，而其它三場運(yùn)動沒有，解除C項。19．【答案】B【解析】材料體現(xiàn)的是解剖課的發(fā)展歷程，反映出14世紀(jì)西歐起先出現(xiàn)文藝復(fù)興運(yùn)動，人文主義思想廣泛傳播，推動了人們打破宗教神學(xué)的束縛，促進(jìn)自然科學(xué)的發(fā)展，醫(yī)學(xué)的進(jìn)步，故選B項；解剖課能真實清晰地了解人體，是對人體構(gòu)造的科學(xué)相識，符合人文精神，解除A項；材料僅體現(xiàn)了意大利的羅馬教皇醫(yī)學(xué)院開設(shè)解剖課，并不能體現(xiàn)出醫(yī)學(xué)教化和神學(xué)相融合，解除C項；從材料“14世紀(jì)初比薩高校最早開設(shè)解剖課”，而在約1360年教皇準(zhǔn)許用處斬過的犯人進(jìn)行解剖，可知解剖學(xué)的出現(xiàn)不是源于教會的支持，只能表示隨著醫(yī)學(xué)的發(fā)展，教皇教會也支持其發(fā)展，解除D項。20．【答案】D【解析】依據(jù)題干“宗教改革并不意味著鏟除教會對日常生活的限制，而毋寧說是以一種新的限制形式取代了舊的限制形式”可知其主要的著眼點在于論述宗教改革的意義僅僅在于用新教的權(quán)威來取代原來天主教的權(quán)威，這種對人們思想上的束縛會阻礙人文主義的進(jìn)一步發(fā)展，故選D項；題干內(nèi)容主要涉及宗教改革的弊端，即人們又受到了新教思想的束縛，而沒有涉及其“促進(jìn)西歐資本主義發(fā)展”的主動方面，解除A項；宗教改革摧毀了天主教思想對人們的思想限制，解除B項；題干之意主要在于論述宗教改革的弊端，即雖然摧毀了天主教對人們的思想限制，但是新的宗教權(quán)威又束縛了人們的思想，解除C項。21．【答案】C【解析】歐洲氣候變冷和黑死病的肆虐使人們對基督教信仰體系產(chǎn)生懷疑，而封建教會加緊兜售贖罪券引發(fā)宗教改革，即資本主義萌芽的產(chǎn)生與發(fā)展受到封建教會的阻礙、瘟疫的傳播等多種因素引發(fā)宗教改革，故選C項；“起先”說法錯誤，解除A項；文藝復(fù)興興起得益于資本主義萌芽的產(chǎn)生和發(fā)展，并且材料也不涉及，解除B項；材料是宗教改革而不是啟蒙運(yùn)動，解除D項。22．【答案】A【解析】據(jù)材料“伏爾泰信任政治權(quán)利及國家領(lǐng)導(dǎo)權(quán)應(yīng)當(dāng)由少數(shù)人即富人駕馭，希望‘開明’君主能動手殲滅封建制度，建立君主立憲。盧梭志向中的國家是一個小型民主共和國，要求在這個共和國里實行干脆民主，他攻擊英國議會制度，認(rèn)為人民主權(quán)不能被代表”，可知伏爾泰代表大資產(chǎn)階級的利益，主見君主立憲，盧梭代表小資產(chǎn)階級的利益，主見民主共和，說明啟蒙思想呈現(xiàn)豐富性和困難性，故選A項；共和制與君主立憲制無法辨別那個更優(yōu)，解除B項；材料提到伏爾泰和盧梭的主見，無法推斷對后世的影響，解除C項；二者都代表資產(chǎn)階級的利益，解除D項。23．【答案】A【解析】據(jù)材料“18世紀(jì)中后期的法國”可知，該思想為啟蒙思想，其宣揚(yáng)民主與科學(xué)，動搖了封建專制的理論基礎(chǔ)，故選A項；啟蒙思想家們并未否定宗教的社會作用，他們斗爭的矛頭是教會，解除B項；第一次科技革命發(fā)生的主導(dǎo)因素是市場，并非啟蒙思想，解除C項；近代科學(xué)產(chǎn)生的標(biāo)記是1687年《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》的發(fā)表，與材料時間不符，且D選項與材料信息因果顛倒，解除D項。24．【答案】B【解析】材料強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)自由主義，聽從經(jīng)濟(jì)規(guī)律，政府充當(dāng)“守夜人”角色，而不是殖民活動，故①錯誤；據(jù)材料“猶如在宇宙各個領(lǐng)域一樣，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中也存在著永恒的規(guī)律。例如供求規(guī)律、收益遞減規(guī)律等”可知，應(yīng)當(dāng)理性相識和聽從