高二歷史 一、選擇題：本大題共20小題,每小題3分,共60分。在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中,只有一項(xiàng)是符合題目要求的。1、周初《禮記·王制》記載：“作左道以惑眾,殺；作奇器異服奇技淫巧以疑眾,殺；行偽而堅(jiān)、言偽而辯、學(xué)非而博,殺。”到了戰(zhàn)國(guó)時(shí),孟子說(shuō)：“圣王不作,諸侯放恣,處士橫議。”從以上變化可知A、社會(huì)風(fēng)俗決定思想變遷 B、政權(quán)聚散影響思想發(fā)展C、學(xué)術(shù)自由推動(dòng)思想多元 D、軍事?tīng)?zhēng)霸導(dǎo)致思想爭(zhēng)鳴2、東漢《論衡·譴告》中說(shuō)：“夫天道,自然也,無(wú)為。如譴告人,是有為,非自然也。黃老之家,論說(shuō)天道,得其實(shí)也。”材料表明作者A、主張奉道家為正統(tǒng) B、融合陰陽(yáng)五行思想C、宣揚(yáng)君權(quán)神授理論 D、反對(duì)天人感應(yīng)學(xué)說(shuō)3、宋代一學(xué)者治學(xué)氣魄宏大,提出：“學(xué)茍知本,六經(jīng)皆我注腳”的觀點(diǎn)。由此可知,他認(rèn)為治學(xué)應(yīng)A、拋棄儒學(xué)經(jīng)典 B、挖掘本心明道C、力求格物窮理 D、強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用4、明中后期人們對(duì)理學(xué)出現(xiàn)了深深的信仰危機(jī),從封建社會(huì)的母體中產(chǎn)生了一股在批判宋明理學(xué)過(guò)程中逐漸形成的提倡經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)思潮。這股“思潮”A、取代理學(xué)成為主流 B、反映資產(chǎn)階級(jí)訴求C、使得儒學(xué)煥發(fā)生機(jī) D、觸發(fā)思想解放運(yùn)動(dòng)5、威廉·麥克高希在《世界文明史》中說(shuō)：“由于他們的書(shū)面文字基于字母系統(tǒng),歐洲人能夠比中國(guó)人更有效地開(kāi)發(fā)這一技術(shù)。他們書(shū)面文字中的字母很少,這使批量生產(chǎn)變得十分經(jīng)濟(jì)”。材料中的“這一技術(shù)”A、早在唐朝就已經(jīng)傳入歐洲 B、成為摧毀歐洲城堡的有力武器C、促進(jìn)地理大發(fā)現(xiàn)時(shí)代到來(lái) D、推動(dòng)歐洲思想解放和社會(huì)進(jìn)步6、有一副對(duì)聯(lián)寫(xiě)到：“三五步千山萬(wàn)水,六七人百萬(wàn)雄兵”,充分體現(xiàn)了中國(guó)某一藝術(shù)形式的特征。這種藝術(shù)形式是A、國(guó)畫(huà) B、書(shū)法 C、京劇 D、文學(xué)7、近代思想家鄭觀應(yīng)在《盛世危言》中寫(xiě)到“（今）時(shí)勢(shì)又變,屏藩盡撤,強(qiáng)鄰日逼”,面對(duì)此局面,提出了從政治、經(jīng)濟(jì)、教育、輿論、司法等方面的社會(huì)改造方案。但他在書(shū)名的“危言”前一定要加上“盛世”兩字。由此可推斷該作品A、成于第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前 B、宣傳“師夷長(zhǎng)技”思想C、深受現(xiàn)實(shí)政治局勢(shì)影響 D、主張積極推行社會(huì)革命8、陳旭麓認(rèn)為：“過(guò)去久被士人置于眼界之外的‘夷務(wù)’,在林則徐的手里開(kāi)始成為一門學(xué)問(wèn)。由此,以儒學(xué)修齊治平的入世精神為宗旨,并歸宿于國(guó)計(jì)民生的經(jīng)世致用之學(xué),內(nèi)容上發(fā)生了重大變化。”下列對(duì)該則材料解讀正確的是A、“西學(xué)東漸”開(kāi)始興起 B、“夷夏觀念”遭到否定C、“中體西用”付諸實(shí)施 D、傳統(tǒng)文化內(nèi)容得到延伸9、右圖是1924年1月20日孫中山在中國(guó)國(guó)民黨全國(guó)代表大會(huì)上對(duì)“民生主義”作出的新說(shuō)明。他解釋說(shuō)：“本黨同志于此便可十分了解共產(chǎn)主義與民生主義毫無(wú)沖突,不過(guò)范圍有大小耳。諸君既能明白民生主義此之真意,則新舊同志因誤會(huì)、懷疑而生之暗潮,從此便可打消?！睂O中山意在強(qiáng)調(diào)A、國(guó)共兩黨有共同訴求 B、國(guó)共兩黨根本利益一致C、民生主義是最高目標(biāo) D、接受共產(chǎn)主義革命思想10、“（毛澤東的）這篇文章一發(fā)表,不僅在中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi),而且在全國(guó)各個(gè)政黨和廣大民眾中,如同撥云見(jiàn)日,使人們豁然開(kāi)朗,連蔣介石也深表佩服”?！斑@篇文章”A、闡釋工農(nóng)武裝割據(jù)思想 B、正確預(yù)見(jiàn)中日戰(zhàn)爭(zhēng)走勢(shì)C、明確中國(guó)革命步驟問(wèn)題 D、提出建立聯(lián)合政府設(shè)想11、我國(guó)在1952—1953年進(jìn)行了大規(guī)模的院系、專業(yè)調(diào)整,加強(qiáng)了工程、師范和農(nóng)林等方A、符合當(dāng)時(shí)國(guó)情需要 B、貫徹全面發(fā)展教育方針C、落實(shí)科教興國(guó)戰(zhàn)略 D、推動(dòng)國(guó)民教育體系形成12、有人評(píng)論中國(guó)一項(xiàng)科技成就：“它的發(fā)射成功,拉開(kāi)了中國(guó)探索宇宙奧秘、和平利用太空、造福人類的序幕?！毕铝嘘P(guān)于“它”的表述正確的是A、屬于改革開(kāi)放時(shí)期成就 B、促使中國(guó)成為世界航天強(qiáng)國(guó)C、標(biāo)志中國(guó)進(jìn)入航空時(shí)代 D、打破美蘇對(duì)空間技術(shù)的壟斷13、針對(duì)改革開(kāi)放,有人“怕資本主義的東西多了”,擔(dān)心“走了資本主義道路”,鄧小平指出“要害是姓‘資’還是姓‘社’的問(wèn)題”,并提出“三個(gè)有利于”的判斷標(biāo)準(zhǔn)。鄧小平講話旨在A、堅(jiān)持實(shí)事求是思想路線 B、建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制C、明確社會(huì)主義本質(zhì)內(nèi)涵 D、促進(jìn)人們思想解放14、智者學(xué)派和蘇格拉底開(kāi)啟了以個(gè)體研究為重點(diǎn)的先河,第一次嘗試解決“我是什么”和“我應(yīng)該做什么”的問(wèn)題。他們的思想A、體現(xiàn)雅典民主政治特征 B、否定神的意志高于一切C、表明人類自我精神覺(jué)醒 D、強(qiáng)調(diào)社會(huì)普遍道德標(biāo)準(zhǔn)15、斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中說(shuō)：“學(xué)者和藝術(shù)家強(qiáng)烈反對(duì)中世紀(jì)的整個(gè)生活方式,努力創(chuàng)造盡可能與古典時(shí)代的生活方式相似的新的生活方式?！边@些“學(xué)者和藝術(shù)家”A、意圖恢復(fù)古代文化 B、迎合新興階級(jí)需求C、力求推翻教會(huì)統(tǒng)治 D、構(gòu)建美好理性王國(guó)16、“他的大多數(shù)主張并不具有革命性,但他的確表明,‘上帝之語(yǔ)’并不在教會(huì)的說(shuō)教里,而在《圣經(jīng)》里,這就大大地削弱了教會(huì)的權(quán)威。”由此可知材料中的“他”削弱教會(huì)權(quán)威的方式是A、否認(rèn)上帝存在 B、改變靈魂救贖C、揭露教皇腐敗 D、簡(jiǎn)化宗教儀式17、盧梭認(rèn)為：“必須建立一個(gè)全新的契約,這不是統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者之間的契約,而是全體人民之間的契約。通過(guò)社會(huì)契約,人民建立起一個(gè)自己管理自己的政府。這個(gè)政府的最高權(quán)力機(jī)構(gòu)是希臘城邦似的公民大會(huì),人民都有參政權(quán)利,因此人民服從政府就是服從自己?！边@一觀點(diǎn)A、尊重公共意志 B、主張實(shí)行直接民主C、否定君權(quán)神授 D、強(qiáng)調(diào)政府權(quán)力至上18、20世紀(jì)初,經(jīng)典力學(xué)在解釋物體高速運(yùn)動(dòng)時(shí),特別是對(duì)于光速運(yùn)動(dòng)遇到了不可克服的困難。這時(shí),一個(gè)專利局小職員愛(ài)因斯坦提出的新理論將物理學(xué)發(fā)展到了一個(gè)新的高度。下列關(guān)于“新理論”表述正確的是A、否定經(jīng)典力學(xué)體系 B、主要研究微觀世界C、體現(xiàn)理論傳承創(chuàng)新 D、奠定工業(yè)革命基礎(chǔ)19、正如以往哥白尼的天文學(xué)體系廢除了地球在宇宙中的中心地位一樣,達(dá)爾文主義似乎廢黜了人類在地球歷史上的中心地位。二者共同作用是A、奠定資本擴(kuò)張理論基礎(chǔ) B、開(kāi)啟近代科學(xué)大門C、揭示人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律 D、突破神學(xué)思想束縛20、藝術(shù)作品是對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映。某流派的作品往往不僅表現(xiàn)對(duì)貧苦不堪的人們的同情,而且也體現(xiàn)出明顯的抗議色彩。下列符合這一特點(diǎn)的作品是A．自由引導(dǎo)人民B．伏爾加河上的纖夫C．唐吉老伯D．亞威農(nóng)少女二、非選擇題：本大題共5小題。第21題15分,第22題15分,第23題10分,第24題10分,第25題10分,共計(jì)60分。21、（15分）“理性”是人類為自身解放和自由而尋找到的、在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)被認(rèn)為是比較可靠的和有效的工具,但“理性”也不是萬(wàn)能的,我們需正視“理性”。閱讀下列材料：材料一所謂“啟蒙理性”實(shí)際上是可以一分為二的,或者說(shuō)啟蒙運(yùn)動(dòng)所依據(jù)的理性實(shí)際上有兩種,而這兩種理性,不是別的,也就是馬克斯·韋伯所說(shuō)的“工具理性和“價(jià)值理性”：前者是伏爾泰們所尊奉的科學(xué)理性,后者則是盧梭們所鐘愛(ài)的人文或人本理性。人文或人本理性由于受本土思維傳統(tǒng)、精神氣候的影響,也還是帶有一種揮之不去的人本主義終極關(guān)懷。——摘編自高毅《淺論啟蒙運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在緊張》材料二十八世紀(jì)的啟蒙哲人們無(wú)比樂(lè)觀地表達(dá)了這種信念：人們能夠用理性的力量穿透復(fù)雜的自然之中,認(rèn)識(shí)自然規(guī)律,揭示自然的奧秘,以求改造和利用自然……因此,在這批哲學(xué)家看來(lái),理性的批判決不應(yīng)僅限于純思辨的哲學(xué)領(lǐng)域,而應(yīng)擴(kuò)展到宗教、政治、社會(huì)等一切領(lǐng)域,于是他們高舉起理性的旗幟,要用理性來(lái)批判一切,裁判一切,重構(gòu)一切?！幾岳詈陥D《十八世紀(jì)法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)》材料三人憑借理性對(duì)自然的統(tǒng)治造成了人與自然關(guān)系的危機(jī),人與人的關(guān)系也走向異化。更令人震驚的是,高度發(fā)達(dá)的理性技術(shù)竟被用來(lái)實(shí)現(xiàn)最大規(guī)模的最不人道的非理性目的。理性竟然在“合理性”的追求中走向非理性?！n秋紅、龐立生《理性批判與人的啟蒙》請(qǐng)回答:（1）據(jù)材料一概括馬克思·韋伯提出的“兩種理性”的不同內(nèi)涵。結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出推動(dòng)“啟蒙理性”出現(xiàn)的主要因素。（5分）（2）據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概述十八世紀(jì)人們將“理性的批判”運(yùn)用在政治、宗教和科技領(lǐng)域的主要表現(xiàn)。（6分）（3）結(jié)合所學(xué)知識(shí),從工業(yè)革命影響的角度指出材料三中“理性竟然在‘合理性’的追求中走向非理性”的表現(xiàn)。綜上所述,我們應(yīng)如何正確看待“理性”？（4分）22、（15分）“文學(xué)革命”的出現(xiàn)標(biāo)志著現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)的誕生。閱讀下列材料：材料一新文學(xué)之運(yùn)動(dòng)并不是由外國(guó)來(lái)的,也不是幾個(gè)人幾年來(lái)提倡來(lái)的,白話文學(xué)之趨勢(shì),在二千年來(lái)是在繼續(xù)不斷的,我們運(yùn)動(dòng)的人,不過(guò)是把二千年來(lái)之趨勢(shì),把由自然變化之路,加上了人工,使得快點(diǎn)而已。——胡適《新文學(xué)運(yùn)動(dòng)之意義》材料二語(yǔ)言的變革并不僅僅是形式的變革,它與思維相聯(lián)系,因而又是一種思維層次上的變革。以清晰、精確的白話取代言約義豐的的文言,其實(shí)質(zhì)乃是以精確性、嚴(yán)密性為特征的近代思維方式取代帶有模糊性特點(diǎn)的傳統(tǒng)運(yùn)思方式?！愋衤础督袊?guó)社會(huì)的新陳代謝》材料三我們主張新文學(xué),自然得借鑒西洋的新文學(xué)。只可惜我們歷史上的白話產(chǎn)品,太少又太壞,不夠我們做白話文的憑藉物……另外就是要直用西洋文的款式,文法,詞法,句法,章法以及一切修辭學(xué)上的方法,造成一種超于國(guó)語(yǔ),歐化的國(guó)語(yǔ),使得成就一種歐化國(guó)語(yǔ)的文學(xué)?！邓鼓辍对鯓幼霭自捨摹氛?qǐng)回答：（1）據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括指出推動(dòng)“新文學(xué)之運(yùn)動(dòng)”興起的國(guó)內(nèi)因素。結(jié)合所學(xué)知識(shí)列舉“加上了人工”的具體表現(xiàn)。（6分）（2）綜合上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),以文學(xué)革命與近代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)系為主題寫(xiě)一篇小論文。（9分）（要求：觀點(diǎn)明確；史論結(jié)合；邏輯嚴(yán)密；表述通暢；280字左右）23、（10分）“利出壹孔”是商鞅變法在國(guó)家理財(cái)方面的重要思想。閱讀下列材料：材料商鞅的“利出壹孔”思想有兩個(gè)方面的內(nèi)容：（1）國(guó)家財(cái)富只有惟一的來(lái)源,即農(nóng)業(yè),“壹之農(nóng),然后國(guó)家可富?！薄拔┦ト酥螄?guó)作壹,摶之于農(nóng)而矣?！薄俺９賱t國(guó)治,一務(wù)則國(guó)富”（《商君書(shū)·農(nóng)戰(zhàn)》）……（2）一國(guó)之財(cái)富只能由國(guó)家壟斷。關(guān)于這方面的內(nèi)容,商鞅沒(méi)有明確地說(shuō)明,但商鞅兩次變法的政策主張集中體現(xiàn)了“利出壹孔”的這方面內(nèi)容,目的是為了剝奪分封貴族享有國(guó)家財(cái)富的權(quán)利,這是商鞅變法的核心?！幾酝跤篮?、余?！墩撋眺钡睦碡?cái)思想》請(qǐng)回答：據(jù)材料概括商鞅“利出壹孔”思想主要內(nèi)容（不得摘抄原文）。結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出商鞅實(shí)踐“利出壹孔”思想的具體措施及目的。（6分）（2）據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),評(píng)價(jià)商鞅“利出壹孔”思想。（4分）24、（10分）農(nóng)奴制改革是俄國(guó)邁向現(xiàn)代化的重要一步。閱讀下列材料：材料一克里米亞戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗逼迫沙皇政府展望未來(lái)并加快現(xiàn)代化的步伐,因?yàn)槿缛舨蝗?俄國(guó)就會(huì)永遠(yuǎn)不再是一個(gè)強(qiáng)國(guó)。但是,沙皇政府則懷舊地回顧過(guò)去,希望改革能鞏固俄國(guó)而無(wú)須削弱獨(dú)裁統(tǒng)治。政府對(duì)待貴族的態(tài)度反映了它最重要的艱難選擇：一方面,想要實(shí)施現(xiàn)代化的欲望促使它有時(shí)候采取與其需要相反的行動(dòng),例如,解放農(nóng)奴。另一方面,——摘編自莫斯《俄國(guó)史》材料二改革是沙皇順應(yīng)時(shí)代之舉,也是平衡國(guó)內(nèi)派別之爭(zhēng)后做出的最佳選擇。改革《宣言》和《總法令》為改革造勢(shì)和定調(diào),補(bǔ)充性規(guī)約適時(shí)適度調(diào)整改革方向和程度,力爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)帶著土地解放農(nóng)民的最初設(shè)想。然而農(nóng)民獲得的所謂自由并不能解決土地不足不沃的窘境,最終成為稅高賦重的自由人。改革派亦屬既得利益集團(tuán)、俄國(guó)村社傳統(tǒng)掣肘、現(xiàn)代化改革的實(shí)用性取向是改革法令未能完全落到實(shí)處的重要原因。——唐艷鳳《俄國(guó)農(nóng)奴制改革法令解讀》請(qǐng)回答：（1）據(jù)材料一,指出沙皇政府改革的原因及“艱難選擇”的具體內(nèi)涵。（5分）（2）據(jù)材料二,歸納“改革法令未能完全落到實(shí)處”的具體表現(xiàn)。綜合上述材料,分析俄國(guó)農(nóng)奴制改革的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。（5分）25、（10分）秦始皇實(shí)施嚴(yán)刑峻法有著深刻的歷史背景和現(xiàn)實(shí)因素。閱讀下列材料：材料一古今言者,胥以為商君變秦,為廢仁義而即暴戾,若由文而退之野。是豈知商君之為緣飾秦人戎狄之舊俗,而使?jié)u進(jìn)于華夏之文耶？凡商君之法,多襲秦舊,而非商君之自我作古。——蒙文通《古史甄微·秦之社會(huì)》材料二始皇推終始五德之傳,以為周得火德,秦代周德……以為水德之始。剛毅戾深,事皆決于法,刻削毋仁恩和義,然后合五德之?dāng)?shù)……于是急法,久者不赦。——司馬遷《史記·秦始皇本紀(jì)》材料三秦始皇兼天下,燔《詩(shī)》、《書(shū)》,殺術(shù)士,六學(xué)從此缺矣。陳（涉）之王也,魯諸儒持孔氏禮器往歸之,于是孔甲為涉博士,卒與俱死。陳涉起匹夫,驅(qū)謫戍以立號(hào),不滿歲而滅亡,其事至微淺,然而搢紳先生負(fù)禮器往委質(zhì)為臣者,何也？以秦禁其業(yè),積怨而發(fā)憤于陳王也。——班固《漢書(shū)·儒林傳》請(qǐng)回答：（1）據(jù)材料一、二,概括秦始皇實(shí)施嚴(yán)刑峻法的原因。結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出秦始皇“推終始五德之傳”的目的。（5分）（2）據(jù)材料三,指出秦始皇實(shí)施嚴(yán)刑峻法的措施及其影響。（5分）歷史參考答案一、選擇題題號(hào)12345678910答案BDBCDCCDAB題號(hào)11121314151617181920答案ADDCBBACDB二、非選擇題21、（15分）（1）“工具理性”強(qiáng)調(diào)科學(xué)；“價(jià)值理性”強(qiáng)調(diào)人文或人本,強(qiáng)調(diào)人本主義終極關(guān)懷。（2分）因素：資本主義經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展；文藝復(fù)興、宗教改革促進(jìn)思想解放；以經(jīng)典力學(xué)體系為代表的近代科學(xué)的興起與發(fā)展。（3分）（2）政治領(lǐng)域：批判封建君主專制和等級(jí)制度,提倡天賦人權(quán)、社會(huì)契約、人民主權(quán)等。（2分）宗教領(lǐng)域：批判天主教會(huì)的權(quán)威和迷信,提倡科學(xué)、理性。（2分）科技領(lǐng)域：推動(dòng)工業(yè)革命興起,珍妮機(jī)、改良蒸汽機(jī)等機(jī)器大量發(fā)明和使用。（2分）（3）工業(yè)革命發(fā)展進(jìn)程中破壞自然環(huán)境；造成兩大對(duì)立階級(jí)的尖銳矛盾。（言之有理即可,2分）理性在推動(dòng)人類社會(huì)不斷前進(jìn)的方面是值得肯定的,但理性不是萬(wàn)能的,人類還需要精神的、有信仰與道德的世界。（需運(yùn)用唯物史觀全面評(píng)價(jià),2分）22、（15分）（1）因素：傳統(tǒng)文學(xué)的世俗化、平民化趨勢(shì)；政治變革的影響；新文化運(yùn)動(dòng)的展開(kāi)；先進(jìn)知識(shí)分子的推動(dòng)。（4分）表現(xiàn)：胡適《文學(xué)改良芻議》；陳獨(dú)秀《文學(xué)革命論》；魯迅《狂人日記》等白話小說(shuō)。（任答其中