認(rèn)清自我于他人-2024年高考語(yǔ)文熱門(mén)主題作文精選及點(diǎn)評(píng)

文題：車(chē)燈最不服氣駕駛室兩旁的反光鏡了。自己照亮的是汽車(chē)前進(jìn)的道路，而反光鏡卻在瞧著走過(guò)

的歷程，它哪能跟自己比呢。然而，汽車(chē)廠的工人師傅似乎不理會(huì)這些，在裝配汽車(chē)的時(shí)候，仍然把前燈

安的很低，而把反光鏡安在駕駛室兩旁的顯要位置。

要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人

信息；不少于800字。

認(rèn)清自我與他人

車(chē)燈不服氣反光鏡，覺(jué)得自己照亮的是汽車(chē)前進(jìn)的路，而反光鏡卻在瞧著走過(guò)的歷程，它哪能跟自己

比呢。這個(gè)車(chē)燈叫我想起《莊子-秋水》中的河伯。秋水時(shí)至，百川灌河，河伯欣然自喜，以天下之美為盡

在己。直到到了北海，在汪洋大海面前才終于認(rèn)清了自己的渺小和大海的浩瀚，于是對(duì)著海神若感嘆：“'聞

道百，以為莫己若'者，我之謂也。”車(chē)燈和河伯的故事告訴我們認(rèn)識(shí)自己和別人之難。無(wú)獨(dú)有偶，《伊

索寓言》里也有一個(gè)不知自己幾斤幾兩讓人笑噴的赫爾墨斯。

赫耳墨斯想知道他在人間受到多大的尊重，就化作凡人，來(lái)到一個(gè)雕像者的店里。他看見(jiàn)宙斯的雕像，

問(wèn)道：“值多少錢(qián)？”雕像者說(shuō)：“一個(gè)銀元。”赫耳墨斯又笑著問(wèn)道：“赫拉的雕像值多少錢(qián)？”雕像

者說(shuō)：“還要貴一點(diǎn)。”后來(lái)，赫耳墨斯看見(jiàn)自己的雕像，心想他身為神使，又是商人的庇護(hù)神，人們會(huì)

對(duì)他更尊重些，于是問(wèn)道：“這個(gè)值多少錢(qián)？”雕像者回答說(shuō)：“假如你買(mǎi)了那兩個(gè)，這個(gè)算添頭，白送。”

車(chē)燈覺(jué)得自己比反光鏡重要，赫爾墨斯更厲害，覺(jué)得自己比上帝都重要。古希臘有一句格言：認(rèn)識(shí)你自己。

但它卻沒(méi)告訴我們?cè)趺凑J(rèn)識(shí)自我，不妨以人為鏡，學(xué)學(xué)子貢。孔子問(wèn)子貢與顏回誰(shuí)更聰明，子貢說(shuō)顏回聞

一知十，自己聞一知二。

叔孫武叔說(shuō)子貢比孔子賢，子貢說(shuō)：“譬之宮墻，賜之墻也及肩，窺見(jiàn)室家之好。夫子之墻數(shù)仞，不

得其門(mén)而入，不見(jiàn)宗廟之美，百官之富。得其門(mén)者或寡矣。”有人說(shuō)子貢是謙虛罷了。謙虛的前提是認(rèn)清

了自我和他人，沒(méi)有認(rèn)清自我他人的人會(huì)謙虛嗎？《水滸傳》里的洪教頭倘若能認(rèn)清自我與他人，就不會(huì)

自取其辱。如果我們因?yàn)椴荒苷J(rèn)識(shí)自我而不夠謙虛，就要以洪教頭為鑒?！读H藺相如列傳》載，藺相如

在港池之會(huì)上不辱使命，趙王拜為上卿，位在廉頗之右。廉頗就很不服，覺(jué)得自己有攻城野戰(zhàn)之大功，而

藺相如徒以口舌為勞，竟位居己上。而且藺相如出身低微，這就更讓他難以接受。他宣言說(shuō)“我見(jiàn)相如，

必辱之”。

但是藺相如卻能夠先國(guó)家而后私怨，處處忍讓包容廉頗，廉頗最后終于認(rèn)清自己和藺相如的差距，肉

袒負(fù)荊至藺相如門(mén)謝罪。廉頗貴為將軍，尚能在認(rèn)清自我后負(fù)荊請(qǐng)罪，實(shí)非常人能為。藺相如有雅量，廉

頗也足夠有勇氣，廉將軍能夠做到的事，我們是不是應(yīng)該學(xué)學(xué)？據(jù)說(shuō)驢看到狗每天什么活兒也不干，主人

來(lái)了，搖搖尾巴，就可以吃到美味食物，而自己每天辛苦拉磨卻只能吃草，心中很不服。于是下次主人來(lái)

的時(shí)候，驢也像狗一樣搖著尾巴繞著主人大叫，結(jié)果吃了一頓大棒。在生活中，要學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)自己和他人，

否則小心變成驢和車(chē)燈。

文題

閱讀下面這段文字，根據(jù)要求寫(xiě)作文：

拿破侖說(shuō)“侍從眼中無(wú)偉人”。

《圣經(jīng)?馬太福音》記載耶穌臨刑前，有強(qiáng)盜也被執(zhí)行死刑，強(qiáng)盜譏請(qǐng)身邊的耶穌不是什么神之子，

如果是神之子，為什么你耶穌連自己都救不了呢。

魯迅的摯友郁達(dá)夫視魯迅為偉人，他悼念魯迅時(shí)說(shuō)：“沒(méi)有偉大的人物出現(xiàn)的民族，是世界上最可憐

的生物之群；有了偉大的人物，而不知擁護(hù)、愛(ài)戴、崇仰的國(guó)家，是沒(méi)有希望的奴隸之邦。”

孔子在最欣賞的弟子、德行位列第一的顏回心中，是令人“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)”的人。

要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人

信息；不少于800字。

你的眼界決定你看人的高度

范文

“侍從眼中無(wú)偉人”，是因?yàn)槭虖淖约罕旧淼难劢绐M小，無(wú)法觸及頂層人物的內(nèi)在；強(qiáng)盜譏消耶穌不

是神之子，是因?yàn)閺?qiáng)盜自身黑暗的內(nèi)心，不能看出耶穌的偉大；而郁達(dá)夫和顏回因?yàn)樽陨淼滦械母呱?、?/p>

界的開(kāi)闊，自然眼中有偉人。而這一切，都是因?yàn)槟愕难劢鐩Q定你看人的高度。

也許各自所受教育不同。一些人沒(méi)有高尚追求，眼界狹窄，只是為了自己的利益，這樣的人眼中自然

出不了偉人；而有些人卻能夠積極探索未知的世界，開(kāi)闊自己的眼界，在他們的眼中，就能夠感受到偉人

的存在。

“一個(gè)偉人的離去，會(huì)使素未謀面的人感到心慌。而這，就是偉人的價(jià)值?！边@是英國(guó)《每日郵報(bào)》

為霍金的離去而寫(xiě)下的語(yǔ)句。霍金，無(wú)疑是我們這個(gè)時(shí)代的偉人，他用殘缺的身體撐起了物理學(xué)的一片天。

同樣，魯迅用筆作為擊敗敵人的利器，將蒙昧中的人們喚醒，沒(méi)使中國(guó)淪為沒(méi)有希望的奴隸之邦；令顏回

“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)”的孔子，則以他偉大的教育思想影響了一代又一代的人。毫無(wú)疑問(wèn)，魯迅與孔子

都是不折不扣的偉人。

為什么在郁達(dá)夫、顏回的眼中，魯迅、孔子都視作為偉人，原因除了這些偉人自身?yè)碛械镊攘ν?，?/p>

主要的還在于郁達(dá)夫和顏回欣賞、評(píng)價(jià)人的眼光。如果顏回遇上耶穌，他可能只會(huì)感慨耶穌的偉大，感嘆

耶穌為百姓做的貢獻(xiàn)，而不會(huì)像海盜一樣質(zhì)疑耶穌。

想起每次觀看《朗讀者》，我都會(huì)被董卿的氣質(zhì)折服。那種氣質(zhì)是一種歲月沉淀下來(lái)的精致，是任何

金銀珠寶都無(wú)法襯托出來(lái)的。董卿說(shuō)她愛(ài)讀書(shū)，書(shū)是開(kāi)拓她眼界的法寶。正是由于董卿的內(nèi)心充盈，眼界

開(kāi)闊，她才可以不卑不亢地采訪(fǎng)，并打心底里敬重采訪(fǎng)對(duì)象。

你的眼界決定你看人的高度。從門(mén)縫里看人，自然會(huì)把人看扁。只有你平視別人，別人才會(huì)平視你。

我們這個(gè)時(shí)代并不缺少偉人，缺少的只是發(fā)現(xiàn)偉人的眼睛。開(kāi)闊我們的眼界，用知識(shí)武裝我們的頭腦，用

謙遜的態(tài)度去對(duì)待每一位人，自然，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)身邊的“偉人”。

承認(rèn)別人的優(yōu)秀真的不難，你的眼界決定你看人的高度！

文題

有人把得與失看成終點(diǎn)，有人把得與失看成起點(diǎn)，有人把得與失看成過(guò)程。

對(duì)此，你有怎樣的體驗(yàn)與思考？寫(xiě)一篇文章，談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

【注意】①角度自選，立意自定，題目自擬。②明確文體，不得寫(xiě)成詩(shī)歌。③不得少于800字。④不

得抄襲、套作。

【解題】

1、材料分析：

考題本身給出了三種思路：一，得失作為終點(diǎn)。這需要考生解釋為何結(jié)果才是最值得關(guān)注的，類(lèi)似實(shí)

用主義的思想。二，得失作為起點(diǎn)，即一件事完成后，無(wú)論得失，都將對(duì)未來(lái)產(chǎn)生影響，此思路或強(qiáng)調(diào)反

思的重要性，或強(qiáng)調(diào)一切未來(lái)都基于現(xiàn)在與過(guò)去。三，得失作為過(guò)程。第三條思路為一、二兩點(diǎn)的結(jié)合，

也應(yīng)是出題者的本意。人生由無(wú)數(shù)片段、經(jīng)歷構(gòu)成，每一段經(jīng)歷的得失是那段經(jīng)歷的終點(diǎn)，也是下一段經(jīng)

歷的起點(diǎn)，也因此是整段人生的過(guò)程。

“得與失”可以是終點(diǎn)：“得”要適可而止，不可貪得無(wú)厭；“失”要承認(rèn)失誤，不可一錯(cuò)再錯(cuò)。“得

與失”可以是起點(diǎn)：前期之“得”正是接下來(lái)努力再攀新高的起點(diǎn)，前期之“失”正是調(diào)整戰(zhàn)略重新出發(fā)

的起點(diǎn)。“得與失”可以是過(guò)程：人生是一個(gè)不斷追求的過(guò)程，有“得”也有“失”；更何況，一方面的

“失”未嘗不是另一種方面的“得”，一種形式的“得”又未嘗不是另一種形式的“失”。今日是得，明

日可能就是失，反之，今日是失，可能明日就是得。所以，需要不能只看眼前的利弊得失，而要從更長(zhǎng)遠(yuǎn)

的角度去看待這個(gè)問(wèn)題，人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂(yōu)，只有有遠(yuǎn)慮，才能有可能避開(kāi)近憂(yōu)?？忌踔吝€可以把“得

與失”拆分開(kāi)來(lái)，比如把“得”看成終點(diǎn)，告誡自己不要貪得，把“失”看成起點(diǎn)，勉勵(lì)自己繼續(xù)努力。

要寫(xiě)好這篇文章，需要回答一個(gè)問(wèn)題：什么樣的人會(huì)把得與失看成終點(diǎn)，什么樣的人會(huì)把得與失看成

起點(diǎn)，什么樣的人會(huì)把得與失看成過(guò)程?；蛘叻催^(guò)來(lái)說(shuō)：如果把得與失看成“終點(diǎn)”（“起點(diǎn)”、“過(guò)程”），

會(huì)如何選擇人生的道路。

2、論證難點(diǎn):

題干中除了得與失，里面還有終點(diǎn)，起點(diǎn)，過(guò)程。如果今年題目就寫(xiě)“得與失”，那是容易的。而這

道題目，必須先弄明白，“有人把得與失看成終點(diǎn)，有人把得與失看成起點(diǎn)，有人把得與失看成過(guò)程?！?/p>

的意思，并且從中選擇一個(gè)或多個(gè)作為寫(xiě)作內(nèi)容，展開(kāi)寫(xiě)作。人生其實(shí)就是由許多大大小小的得與失組成,

就是一個(gè)不斷得與失的過(guò)程。試題引導(dǎo)考生正確認(rèn)知得失與人生的關(guān)系，樹(shù)立正確的得失觀，不貪戀執(zhí)著

于得，不過(guò)分憂(yōu)慮于失。不管認(rèn)同哪種看法，寫(xiě)作時(shí)都要持以理性，立意不可偏激，認(rèn)識(shí)拒絕幼稚。

4、寫(xiě)作角度：

本考題主要考查理性思維能力、人文情懷、健全人格以及社會(huì)責(zé)任感。得與失在人生的任何階段都是

一個(gè)平衡的過(guò)程，無(wú)論物質(zhì)的還是精神的，得到與失去都是此消彼長(zhǎng)。所以，命題的開(kāi)放性較強(qiáng)，考生有

廣闊的寫(xiě)作空間。當(dāng)下社會(huì)，不乏患得患失、精致的利己主義者，更有胸?zé)o大志、坐井觀天的鼠目之徒，

又頻出成則得意、失則“跳樓”的孱弱之輩，因此該命題有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。便于學(xué)生

聯(lián)系現(xiàn)實(shí)、挖掘“得與失”的深層內(nèi)涵、高遠(yuǎn)命題立意。

寫(xiě)作時(shí)可肯定一種觀點(diǎn)，兼顧與其他兩個(gè)觀點(diǎn)的比較?？煞穸ㄈ齻€(gè)觀點(diǎn)，自立觀點(diǎn)：看淡得失，矢志

向前。

寫(xiě)作角度（一）：得失是人生終點(diǎn)。“塞翁失馬，焉知非福。”不要計(jì)較在人生起點(diǎn)、過(guò)程中的得失,

付出必有回報(bào)。不可執(zhí)著于得失，認(rèn)為所有的努力與付出，一定要有所得，有所回報(bào)。持這種觀點(diǎn)，不是

出題者的真實(shí)意圖，也是最不容易寫(xiě)出高度和深度的。

寫(xiě)作角度（二）：得失是人生起點(diǎn)。規(guī)劃好人生的起點(diǎn)，贏在起點(diǎn)，才能減少人生的過(guò)程中失誤，避

免人生終點(diǎn)時(shí)的茫然無(wú)措。不可僅僅“把得與失看成起點(diǎn)”。那就只是“在觀念上承認(rèn)得失，在行動(dòng)上不

去追求得失”罷了，也很難寫(xiě)得出彩。

寫(xiě)作角度（三）：得失是人生過(guò)程。人生過(guò)程就是不斷權(quán)宜、衡量得失的過(guò)程，在得與失的抉擇中人

會(huì)不斷成長(zhǎng)、壯大。在起點(diǎn)不必計(jì)算得失，在終點(diǎn)得失自明。把“得”看成過(guò)程，我們不斷前進(jìn)與突破，

不斷創(chuàng)新與所得；把“失”看成過(guò)程，我們不怕失敗與跌倒，不怕困難與挫折，可以重新再來(lái)，勇往直前

下去。

寫(xiě)作角度（四）：看淡得失，矢志向前。認(rèn)定正確的人生目標(biāo)，便不計(jì)得失，勇往直前。

本作文采用破立式比較好，以“得與失看成是起點(diǎn)與終點(diǎn)”為目標(biāo)，肯定其價(jià)值與意義，再反向說(shuō)明

其不足，最后確立主觀點(diǎn)，即：我們應(yīng)該持“把得與失看成過(guò)程”的觀點(diǎn)。只有把得失看成過(guò)程，才不對(duì)

現(xiàn)有成就墨守成規(guī)，停滯不前；也才不被眼前利益蒙蔽雙眼，沾沾自喜；還不會(huì)讓變革到深水區(qū)，碰到硬

骨頭而畏首畏尾。在人生的道路上只有不斷獲取新的“得”，但也絕不畏懼偶爾的“失”，這就是生活給

你的最好的啟示，也是生命賦予你的最完美的注腳?！翱创檬В峦鼻啊边@才是人生最美好的過(guò)程。

5、參考立意：

用發(fā)展的眼光看人生，得失不過(guò)是一個(gè)過(guò)程。

把得失看成過(guò)程，以平和的心態(tài)對(duì)待人生。

以得失為起點(diǎn)，不斷磨礪，奮發(fā)向上。

以得失為起點(diǎn)，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，重新出發(fā)。

以得失為終點(diǎn)，放下包袱，輕裝上陣。

以得失為終點(diǎn)，告別過(guò)去，開(kāi)啟新生。

【范文賞析】

閱盡千帆，歸來(lái)仍是少年

人生百年，白駒過(guò)隙，豈能困惑于得與失的方寸之地。陶醉于一城一池之得，或惆悵于一時(shí)一事之失,

都屬于一葉障目，不見(jiàn)遠(yuǎn)方的星辰大海。只有看淡得失，把它當(dāng)成人生的過(guò)程，才能閱盡千帆，歸來(lái)仍是

少年。

人生最大的悲哀，就是錯(cuò)把得失當(dāng)終點(diǎn)。

年逾不惑，事業(yè)小成，工作穩(wěn)定，業(yè)務(wù)熟練，于是乎滿(mǎn)足于現(xiàn)狀，失去奮斗目標(biāo)，喪失斗志與激情，

不再期望更高的山峰。這不妨稱(chēng)為“得之殘”。單位高級(jí)職稱(chēng)指標(biāo)稀少，個(gè)人積分排名又靠后，即便努力

三年五載也未能如愿。既然晉升無(wú)望，又何必累死累活？于是對(duì)自己放松要求，得過(guò)且過(guò)。這不妨稱(chēng)為“失

之痛”。

緣何如此？細(xì)思極恐。不管“得之殄”，抑或“失之痛”，實(shí)質(zhì)都是錯(cuò)把得失當(dāng)成終點(diǎn)。在這種錯(cuò)誤

的思想認(rèn)識(shí)下，或是小進(jìn)則滿(mǎn)，小富則安，躺在功勞簿上自我陶醉；或是聞失則憂(yōu)，聞敗則餒，不再奢望

新的挑戰(zhàn)與作為。久而久之，心靈受到羈絆，人生陷入困境，蹉吃了歲月，浪費(fèi)了人生。

把得與失當(dāng)成過(guò)程來(lái)看，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)得與失既是終點(diǎn)，更是起點(diǎn)。

得失只不過(guò)是一個(gè)過(guò)程。就如同父輩們春耕，夏耘，秋收，冬藏，不管旱澇，無(wú)論悲喜，周而復(fù)始，

勞作不息。耕種與收獲就是農(nóng)民的生命，豐年也好，災(zāi)荒也罷，都是生命的一個(gè)過(guò)程。既然如此，就應(yīng)當(dāng)

認(rèn)清前路，看淡得失，鍥而不舍，馳而不息。諸葛亮七擒孟獲，平定南中，消除后顧之憂(yōu)，這是終點(diǎn)；然

后上《出師表》于劉禪，六出祁山，攘除奸兇，這又是起點(diǎn)。2020年，中國(guó)實(shí)現(xiàn)全面脫貧，脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)取

得全面勝利，這是終點(diǎn)；但鄉(xiāng)村振興還任重道遠(yuǎn)，必須再接再厲持續(xù)發(fā)力，這又是一個(gè)新的起點(diǎn)。

人生就像一輛列車(chē)，得失都是過(guò)程，不癡迷于某一個(gè)站點(diǎn)的得失，才能到達(dá)終點(diǎn)，贏在全程。

“誰(shuí)道人生無(wú)再少？門(mén)前流水尚能西！休將白發(fā)唱黃雞?！边@是蘇軾面對(duì)得與失的態(tài)度，得與失不過(guò)

是河流中的朵朵漣漪，河水不會(huì)因?yàn)闈i漪而停留腳步，人生又哪能因?yàn)橐粫r(shí)得失裹足不前。持有寬廣的胸

懷，良好的心態(tài)，智慧的心境，得不驕傲，失不沮喪，你才能看淡得失，享受過(guò)程，收獲厚重的人生。

愿你把得失當(dāng)成過(guò)程，閱盡千帆，歸來(lái)仍是少年。

閱讀下面文字，根據(jù)要求作文。

每個(gè)人都有自己的人生坐標(biāo)，也有對(duì)未來(lái)的美好期望。

家庭可能對(duì)我們有不同的預(yù)期，社會(huì)也可能會(huì)賦予我們別樣的角色。

在不斷變化的現(xiàn)實(shí)生活中，個(gè)人與家庭、社會(huì)之間的落差或錯(cuò)位難免會(huì)產(chǎn)生。

對(duì)此，你有怎樣的體驗(yàn)與思考？寫(xiě)一篇文章，談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

（注意）①角度自選，立意自定，題目自擬。②明確文體，不得寫(xiě)成詩(shī)歌。③不得少于800字。④不

得抄襲、套作。

【答案】例文：

聽(tīng)從社會(huì)召喚，做一個(gè)有用之人

每個(gè)人都有自己的美好期望，然而家庭可能對(duì)我們有不同的預(yù)期，社會(huì)也可能會(huì)賦予我們別樣的角色。

當(dāng)這種落差產(chǎn)生時(shí)，我們新一代青年該如何抉擇？我的答案是：聽(tīng)從社會(huì)的召喚，做一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人。

自己的期望固然美好，但是忽視了國(guó)家和社會(huì)的需要，我們的人生又有何意義？只有為國(guó)家為社會(huì)奉

獻(xiàn)了力量，讓廣大民眾受惠，這樣的人生才是值得的。

著名物理學(xué)家錢(qián)偉長(zhǎng)，在考清華大學(xué)時(shí)，語(yǔ)文和歷史成績(jī)特別優(yōu)秀，都是滿(mǎn)分，但其他的科目分?jǐn)?shù)卻

非常低。當(dāng)年語(yǔ)文考題是《夢(mèng)游清華園記》，富有想象力的錢(qián)偉長(zhǎng)，洋洋灑灑地寫(xiě)了一篇450字的賦，閱

卷老師想改一個(gè)字都不好改，就給了他100分。一開(kāi)始，錢(qián)偉長(zhǎng)選了中文系，這符合他的專(zhuān)業(yè)特長(zhǎng)和興趣

愛(ài)好。但是，在他進(jìn)入中文系的第二天，即1931年9月18日，日本對(duì)中國(guó)發(fā)動(dòng)了震驚中外的“九一八事

變”。學(xué)生們紛紛罷課，要求抗日。錢(qián)偉長(zhǎng)年輕氣盛，血?dú)夥絼?，他決定不讀中文系了，要改學(xué)物理系，

將來(lái)造飛機(jī)大炮，好科學(xué)救國(guó)，于是他棄文轉(zhuǎn)理，奠定了中國(guó)力學(xué)物理的基礎(chǔ)。

毛澤東的父親毛順生將一個(gè)破落的家庭操持成有田有地、有房有糧、家有雇工的小康之家，他希望自

己的兒子安安穩(wěn)穩(wěn)、固守家業(yè)，少年毛澤東當(dāng)然明白“可憐天下父母心”的道理，但是他的志向不在于經(jīng)

營(yíng)一個(gè)殷實(shí)的家庭。16歲那年離家去湘鄉(xiāng)求學(xué)前，他將一張紙條夾在父親賬簿里，上面寫(xiě)道：“孩兒立志

出鄉(xiāng)關(guān)，學(xué)不成名誓不還，埋骨何須桑梓地，人生無(wú)處不青山。”他用這首詩(shī)表明自己的志向和決心，毅

然離開(kāi)了家鄉(xiāng)，走向一個(gè)嶄新的世界。

國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)，面對(duì)社會(huì)和祖國(guó)的召喚，魯迅棄醫(yī)從文；秦珥飛放棄百萬(wàn)年薪，選擇回到祖國(guó)

最貧困的山村當(dāng)一名村官；兩彈一星元?jiǎng)子诿粢惨淮未胃淖冏约恒@研的方向。這些名字讓我們知道：一個(gè)

人的名字，早晚是要消失的，能把微薄的力量融進(jìn)祖國(guó)的強(qiáng)盛之中，才足以自慰!

現(xiàn)代青年，若想更好地實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，就必須聽(tīng)從時(shí)代召喚，把個(gè)人興趣與社會(huì)發(fā)展需求結(jié)合起來(lái)，

如此才能最大限度地實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。

所以，面對(duì)落差，我們的抉擇是：聽(tīng)從社會(huì)的召喚，做一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人。

審題：

本題考查學(xué)生的寫(xiě)作表達(dá)能力，是一道新材料作文。題目緊扣考生的生活實(shí)際，讓考生在解決問(wèn)題的

過(guò)程中，思考人生意義和價(jià)值，從而形成正確的價(jià)值觀和人生觀。這正好體現(xiàn)了高考“立德樹(shù)人，服務(wù)選

材”的初衷。材料主體部分可以分為三個(gè)層次：第一，個(gè)人的美好愿望；第二，家庭或社會(huì)可能會(huì)有的期

望和角色；第三，個(gè)人與家庭、社會(huì)之間的落差或錯(cuò)位難免會(huì)產(chǎn)生。材料要求考生針對(duì)這個(gè)問(wèn)題，談?wù)勛?/p>

己的體驗(yàn)和思考?？忌梢砸罁?jù)第一層立意為遵從自己的內(nèi)心，讓人生無(wú)怨無(wú)悔；也可以依據(jù)第二層立意

為聽(tīng)從社會(huì)的召喚，做一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人；當(dāng)然，考生還可以宏觀把握三層材料，從平衡個(gè)人與家庭、

社會(huì)之間的落差等角度立意?？忌趯?xiě)作時(shí)，應(yīng)該體現(xiàn)出新時(shí)代青年規(guī)劃未來(lái)人生時(shí)應(yīng)有的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，

不管“我”做出何種回應(yīng)，展開(kāi)文章時(shí)，顯然要給出做出該選擇的理由，如果考生不僅能考慮“我”的主

觀設(shè)想，還能從我和家庭或社會(huì)之間的關(guān)系來(lái)闡述選擇的理由，那顯然比只從自我角度做出的判斷要深刻

得多。另外，泛泛而談，不關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，則難出佳作。

立意：

1.遵從自己的內(nèi)心，讓人生無(wú)怨無(wú)悔；

2.聽(tīng)從社會(huì)的召喚，做一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人；

3.時(shí)刻不忘責(zé)任與擔(dān)當(dāng)；

4.面對(duì)落差，權(quán)衡利弊；

5.把個(gè)人興趣與社會(huì)發(fā)展需求結(jié)合起來(lái)。

結(jié)構(gòu)層次：《聽(tīng)從社會(huì)的召喚，做一個(gè)有用之人》是一篇優(yōu)秀的議論文，文章能夠準(zhǔn)確審題立意，采

用理論聯(lián)系實(shí)際的方法證明自己的觀點(diǎn)。文章第一段引材料、提觀點(diǎn)；第二段從理論上進(jìn)行簡(jiǎn)單分析；第

三段和第四段用錢(qián)偉長(zhǎng)和毛澤東的事例進(jìn)行論證；第五段鋪陳事例，鏗鏘有力；第六段和第七段告誡現(xiàn)代

青年，聽(tīng)從時(shí)代召喚，進(jìn)行扣題結(jié)尾。文章首尾照應(yīng)，結(jié)構(gòu)清晰、材料豐富，顯示了作者的文化和思想的

積淀。

文題：

曾參言："士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)?！?/p>

一則寓言說(shuō)每個(gè)人生而背負(fù)大木頭前行，但總有人會(huì)覺(jué)得行路背負(fù)大木頭太沉太辛苦，就不斷將大木

頭削減至更短小，行路也更輕松。直到有一天遇到了憑自身力量無(wú)法跨越的溝壑，那些一如既往背負(fù)大木

頭的人用大木頭搭在溝壑上面有了橋繼續(xù)前行。而停在原地，垂頭喪氣，追悔莫及的正是之前那些不斷削

減大木頭，以致無(wú)法搭橋的人。

讀了上面的兩段材料，你有怎樣的感觸與思考？請(qǐng)對(duì)負(fù)重和減重、前行和止步等有所辨析，確定立意,

寫(xiě)一篇文章。

要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人

信息；不少于800字。

負(fù)重前行，方得始終

人一出生，身上便有了無(wú)形的“大木頭"，人們背著大木頭前行卻各有各的選擇：有人選擇拋棄；有人為

輕松些選擇將大木頭越削越短；有人則默默無(wú)聞，始終負(fù)重前行。然而材料告訴我們，只有負(fù)重者才可以

憑自身力量跨越溝壑。

其實(shí)這所謂的“大木頭"，就是我們身上沉甸甸的責(zé)任?。∫粋€(gè)人始終將責(zé)任放在心上，不斷砥礪行進(jìn)，

充實(shí)自己，提高自己的能力，遇到困難時(shí)，便會(huì)用自己超出旁人的能力化解。其他人嫌棄這責(zé)任太沉重，

便不斷地降低對(duì)自己的要求，遇到問(wèn)題時(shí)自然只能低頭嘆息。

曾參言："士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。"肩負(fù)這"任重”方能達(dá)到先賢指明的"道遠(yuǎn)”，壓在身上的大木頭

就仿佛是無(wú)形的生活壓力，不斷地壓迫自己，有的人不堪重負(fù)，倒下，卻沒(méi)能再站起來(lái)；有的人選擇忽視

逃避，做了一個(gè)只會(huì)放棄自己的人；能承受住壓力并勇敢前行的人是勝者，是令人敬佩的。雖然負(fù)重和減

重前行的人在前期并沒(méi)有差別，但到最后，勝利的人是負(fù)重者。

日本頹廢派作家太宰治在其作品《人間失格》中寫(xiě)道："生而為人，我很遺憾。"為什么要遺憾？太宰治

的遺憾，是在認(rèn)清了人之本性和社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的虛假、黑暗與冷淡之后的遺憾，他多次自殺未遂，最終還是

自己結(jié)束了自己的生命，這也許就是不堪重負(fù)倒下的例子吧?？烧J(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)殘酷的人不止他一個(gè)，為什么

他不堪重負(fù)而死了呢？

勾踐遭受亡國(guó)之痛，卻能臥薪嘗膽；司馬遷遭受宮刑，卻忍辱負(fù)重完成《史記》；古代女將花木蘭，

迫于家庭“阿爺無(wú)大兒，木蘭無(wú)長(zhǎng)兄”的情況，承擔(dān)起替父從軍的責(zé)任，以區(qū)區(qū)女兒身竟混跡軍隊(duì)中12年，

還成為了將軍；宋濂擔(dān)起求學(xué)的責(zé)任，手凍僵也要繼續(xù)，一日三餐，只吃?xún)刹?，且無(wú)鮮肥滋味之享，編袍

敝衣，無(wú)慕艷意；匡衡家里窮，點(diǎn)不起油燈，便鑿壁偷光；馬丁?路德?金多次受到死亡威脅，幾乎在監(jiān)獄度

過(guò)半生，卻仍然初心不改；海倫?凱勒盲聾啞，卻以自己堅(jiān)強(qiáng)的意志書(shū)寫(xiě)了自己的人生華章。這些人中，哪

一個(gè)不是忍辱負(fù)重，哪一個(gè)不是負(fù)重前行，這些人有誰(shuí)是一帆風(fēng)順的度過(guò)人生呢？

負(fù)重前行是給自己施加一種無(wú)形的壓力，是激勵(lì)自己繼續(xù)努力，是一種期望，也是一種信仰。不忘初

心，負(fù)重前行，方得始終。

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

我國(guó)著名物理學(xué)家楊振寧在美國(guó)留學(xué)時(shí)開(kāi)始研究實(shí)驗(yàn)物理，可是動(dòng)手能力較差的楊振寧并沒(méi)有取得任

何成績(jī)，反而被同學(xué)取笑“有爆炸聲的地方就有楊振寧”。后來(lái)?xiàng)钫駥帍氖吕碚撐锢硌芯?，他充分發(fā)揮自

己的優(yōu)勢(shì)，取得了突出的成就，獲得了諾貝爾獎(jiǎng)。

曾因冬季凝凍而聞名的貴州六盤(pán)水市梅花山，搶抓國(guó)家冰雪運(yùn)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略機(jī)遇，建成雪道占地面積9

萬(wàn)余平方米、可容納5000人的滑雪場(chǎng)，成為南方滑雪“網(wǎng)紅打卡地”。面對(duì)“天無(wú)三日晴”的氣候劣勢(shì)，

貴州利用其夏季涼爽、空氣負(fù)氧離子含量高等特點(diǎn)，著力打造中國(guó)南方數(shù)據(jù)中心示范基地，大力發(fā)展以''避

暑游”為代表的旅游業(yè)，成效顯著。

一個(gè)人、一個(gè)集體、一個(gè)地區(qū)乃至一個(gè)國(guó)家，都需面對(duì)看清、對(duì)待自己的長(zhǎng)處和短處、優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)的

問(wèn)題。

以上材料對(duì)我們具有啟示意義。請(qǐng)你結(jié)合材料以及自己的學(xué)習(xí)和生活經(jīng)驗(yàn)，寫(xiě)一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少

于800字。

【優(yōu)秀例文】

揚(yáng)長(zhǎng)避短，轉(zhuǎn)劣為優(yōu)

動(dòng)手能力差的楊振寧轉(zhuǎn)攻理論物理，成就頗豐，諾貝爾獎(jiǎng)收入囊中；冬季以凝凍聞名的貴州梅花山，

發(fā)展冰雪運(yùn)動(dòng)，成為“網(wǎng)紅打卡地”。無(wú)論個(gè)人還是地區(qū)，乃至于國(guó)家，都有自己的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)，真正智

慧的人當(dāng)揚(yáng)長(zhǎng)避短，轉(zhuǎn)劣為優(yōu)，才能行穩(wěn)致遠(yuǎn)，實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想。

識(shí)己之優(yōu)劣，辨己之長(zhǎng)短。

先賢老子告訴我們：“知人者智，自知者明?！蹦苷_而全面地認(rèn)清自己的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)是成事的前提,

一個(gè)連自己的優(yōu)缺點(diǎn)都不清楚的人，如何能選擇適合自己的發(fā)展道路？劉邦說(shuō)：“夫運(yùn)籌策帷帳之中，決

勝于千里之外，吾不如子房；鎮(zhèn)國(guó)家，撫百姓，給饋餉，不絕糧道，吾不如蕭何；連百萬(wàn)之軍，戰(zhàn)必勝，

攻必取，吾不如韓信?！奔饶苤?，又能自知，劉邦成為一代帝王并非偶然。錢(qián)鋪書(shū)學(xué)貫中西，才華橫溢,

但卻拙于應(yīng)對(duì)生活，因此他潛心研究學(xué)問(wèn)，而讓夫人楊絳打理生活；周深的優(yōu)勢(shì)在于嗓音偏女性，他選擇

以女聲演唱，深受好評(píng)。人生是一條漫漫長(zhǎng)路，需要我們用一生去探索。唯有看清自己，識(shí)己之優(yōu)劣，辨

己之長(zhǎng)短，才能夠在這個(gè)紛擾的世界找準(zhǔn)自己的人生方向，勇往直前。

發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，助己騰飛。

調(diào)查顯示，有28%的人正是因?yàn)檎业搅俗约鹤钌瞄L(zhǎng)的工作，才徹底掌握了命運(yùn)的鑰匙，打開(kāi)事業(yè)上升

的通道，把自己的優(yōu)勢(shì)發(fā)揮得淋漓盡致，進(jìn)入到成功者之列。相反，有72%的人正是因?yàn)椴恢雷约旱拈L(zhǎng)

處，其天賦往往被埋沒(méi)，在自己不擅長(zhǎng)的領(lǐng)域蹉詫時(shí)光，耗盡心血而無(wú)所得。金庸先生創(chuàng)辦《明報(bào)》，盡

管?chē)I心瀝血，卻連年虧損；而他的武俠小說(shuō)卻成為一張閃亮的名片，成為一代人的青春記憶；在QQ、微博

等早已深入人心之時(shí)，微信橫空出世，利用自己的朋友圈、微信支付等優(yōu)勢(shì)很快超越前者，成為中國(guó)人不

可或缺的生活助手。歌德曾經(jīng)這么說(shuō)：“每個(gè)人都有與生俱來(lái)的天分，當(dāng)這些天分得到充分發(fā)揮時(shí)，自然

能夠?yàn)樗麕?lái)極致的快樂(lè)?！睙o(wú)論個(gè)人還是企業(yè)，找到優(yōu)勢(shì)，發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，得到的是成倍的驚喜。

揚(yáng)長(zhǎng)避短，轉(zhuǎn)劣為優(yōu)。

有些人自認(rèn)為家財(cái)萬(wàn)貫或天資聰穎，忽略了后天努力的重要性，最后坐吃山空，江郎才盡，這完全是

被先天的優(yōu)勢(shì)所害。但也有人變不利為有利，因?yàn)樯眢w有缺陷，所以就升華靈魂；因?yàn)闂l件不好，所以就

努力拼搏，最終成為成功者。中國(guó)航天人在某些國(guó)家的技術(shù)封鎖下自力更生，探索自己的航天之路，變劣

勢(shì)為優(yōu)勢(shì)，成功打造出我們自己的空間站；華為為了突破美國(guó)的芯片制約，招募人才，努力研發(fā)，如今的

5G一路領(lǐng)先；在我國(guó)新能源汽車(chē)落后的背景下，比亞迪敢于挑戰(zhàn)，研發(fā)新能源汽車(chē)，獲得“2022年全球新

能源汽車(chē)創(chuàng)新技術(shù)”至高榮譽(yù)。強(qiáng)大與弱小、優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)，并不是一成不變的，隨著環(huán)境的變化，不利條

件在某些情況下會(huì)變成有利條件。面對(duì)自身劣勢(shì)，避開(kāi)是智慧，避無(wú)可避時(shí)，要牢記劣勢(shì)是可以轉(zhuǎn)化成優(yōu)

勢(shì)的，努力尋找突破口，就一定能揚(yáng)長(zhǎng)避短，轉(zhuǎn)劣為優(yōu)。

一位名人曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“人必須悅納自己，揚(yáng)長(zhǎng)避短，不斷前進(jìn)”。作為新時(shí)代的青年，我們要明確自

身的優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)，懂得發(fā)揚(yáng)自己的長(zhǎng)處，彌補(bǔ)自身的不足，揚(yáng)長(zhǎng)避短，轉(zhuǎn)劣為優(yōu)，發(fā)揮特長(zhǎng)，鑄造輝煌！

【審題】

這是一道引語(yǔ)式材料作文題。

楊振寧動(dòng)手能力較差，不僅沒(méi)有取得成績(jī)，還遭到同學(xué)嘲笑；然而從事理論物理研究卻取得突出成就,

獲得諾比爾獎(jiǎng)。貴州利用氣候優(yōu)勢(shì)，或者建成滑雪場(chǎng)，成為南方滑雪“網(wǎng)紅打卡地”；或者利用大力發(fā)展

以“避暑游”為代表的旅游業(yè)，成效顯著。兩則材料都表明，個(gè)人、集體、國(guó)家都要明確自己的長(zhǎng)處和短

處，從而揚(yáng)長(zhǎng)避短，發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，避開(kāi)劣勢(shì)，甚至像貴州那樣，變劣勢(shì)為優(yōu)勢(shì)。

材料啟示我們，我們每個(gè)人都有優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)，要認(rèn)清自己的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)，這樣才能揚(yáng)長(zhǎng)避短；自身的

優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)是可以互相轉(zhuǎn)化的，如果過(guò)度依賴(lài)優(yōu)勢(shì)，反而可能會(huì)阻礙我們的發(fā)展；相反，如果我們努力尋

找契機(jī)，劣勢(shì)也可能變?yōu)閮?yōu)勢(shì)，促進(jìn)我們的發(fā)展。作為個(gè)人，要認(rèn)清自己的“優(yōu)勢(shì)”，更要明白自己的劣

勢(shì)。擁有“優(yōu)勢(shì)”時(shí)要懂得戒驕戒躁，謹(jǐn)慎前行，處在“劣勢(shì)”時(shí)，要不卑不亢，奮力前行。同樣，一個(gè)

集體、一個(gè)國(guó)家也是這樣，要想發(fā)展的好，必須注意避開(kāi)劣勢(shì)，發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，或者利用劣勢(shì)轉(zhuǎn)化成優(yōu)勢(shì)，這

樣才會(huì)越走越順利。

建議寫(xiě)成層進(jìn)式結(jié)構(gòu)，由個(gè)人到集體到國(guó)家，層次清晰論證觀點(diǎn)?；蛘呦葘?xiě)認(rèn)清自身的優(yōu)點(diǎn)缺點(diǎn)，準(zhǔn)

確把握人生方向；再寫(xiě)如何發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，避開(kāi)劣勢(shì)；最后寫(xiě)變劣勢(shì)為優(yōu)勢(shì)。

【參考立意】

（1）正確看待自身“優(yōu)勢(shì)”與“劣勢(shì)”。

（2）要學(xué)會(huì)將“優(yōu)勢(shì)”轉(zhuǎn)化成自身發(fā)展的動(dòng)力。

（3）不懼“劣勢(shì)”，學(xué)會(huì)轉(zhuǎn)“劣”為“優(yōu)”。

直面陰影，與世界與自己和解

王術(shù)

人生需要有光明，也不可遺忘自己的陰影。

從上?！案黄琶缕磫稳骸钡酱虬溬u(mài)“富人生活素材”，正常人看了忍俊不禁一一理智告訴我們，

一切都是假象。那群人明知到頭來(lái)手里握著一場(chǎng)空，卻仍選擇采取另類(lèi)的方式使自己活得更體面、更光鮮

亮麗，這源于我們面對(duì)陰影產(chǎn)生的自卑和茫然。

實(shí)現(xiàn)完美自我往往具有明確的指向性，但陰影的存在給這一過(guò)程增添了許多未知可能，我們變得不愛(ài)

冒險(xiǎn)，不愿出丑，放不下名叫“面子”的保護(hù)殼。從小接受過(guò)各種名言哲理、寓言故事的熏陶，殊不知人

們?yōu)榱藫碛兴^的陽(yáng)光，披上了虛無(wú)的新衣，只是為了活給他人看。

我們自認(rèn)為可以欺騙別人，卻瞞不過(guò)自己；把不想被揭露于世人眼前的傷痕纏上繃帶，卻不用藥物療

之，裂口定不能自行愈合。我們混淆了美與丑、是與非，把兩極看成對(duì)立并根據(jù)利益擇其一，但實(shí)際上它

們?cè)诳此茖?duì)立中形成了統(tǒng)一：沒(méi)有陰影，又如何能證明陽(yáng)光的存在？

陽(yáng)光的降臨，大多是因?yàn)槲覀冏叱隽岁幱啊Ｈ松豢赏磺?，越逃避，就越被蒙蔽。讓你的陰影?/p>

為配角而一心向陽(yáng)，人為地拋出用人設(shè)定義的“安樂(lè)劑”，使我們安于眼前的茍且和浮云，終得不到真正

的光明。

至此，倘若真想為自己立一個(gè)真材實(shí)料的“好人設(shè)”，須得正視身后的陰影。在《歌劇魅影》中，魅

影最終表明自己對(duì)克里斯汀的心意而勇敢摘下面具，展現(xiàn)自己驚悚丑陋的一面。

試問(wèn)我們能否擁有這樣的勇氣來(lái)揭開(kāi)內(nèi)心的傷疤？不去在意別人投向你的目光，無(wú)需煩惱朋友圈的三

天可見(jiàn)。自嘲自否，更是心智逐漸成熟的標(biāo)識(shí)；拋棄幻想意識(shí)，認(rèn)清內(nèi)在的我，做出正確的價(jià)值判斷和價(jià)

值選擇一一這才是最自然最睿智的陽(yáng)光人格。

直面陰影，放下尷尬，與這個(gè)世界也與自己和解一一其時(shí)，你正邁入陽(yáng)光。

【點(diǎn)評(píng)】

本文的立意并無(wú)新意，但思考的觸角卻是敏銳而通透。作者善于抓住時(shí)下熱點(diǎn)，針對(duì)一些愛(ài)慕虛榮者

為了他人的評(píng)價(jià)與眼色而粉飾自我的種種丑態(tài)，犀利地揶揄其心靈的卑怯與可笑。不僅如此，還分析了這

樣做的后果與原因，并指出其獲得解脫，獲得陽(yáng)光的途徑一一就是本文觀點(diǎn)：直面陰影，與這個(gè)世界與自

己和解。

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

有人說(shuō)：一幅名畫(huà)，一支名曲……可以另有一天地，另有一境界，鼓舞你的精神，誘導(dǎo)你的心靈，愈

走愈深入，愈升愈超卓。人類(lèi)在謀生之上應(yīng)該有一種愛(ài)美的生活，否則只算是他生命之夭折。

有人說(shuō)：假如你有兩塊面包，你得用一塊去換一朵水仙花。

以上材料對(duì)我們頗具啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄袋；不得泄露個(gè)人信息；不少

于800字。

【優(yōu)秀例文】

物質(zhì)與精神缺一不可

在秋天來(lái)臨之際，田鼠一家分工明確，忙著收藏冬天用的食物蔬菜，而弗雷里克負(fù)責(zé)收藏陽(yáng)光、色彩

與故事。到了寒冷的冬天，它們一邊吃著美味的食物，一邊聽(tīng)著有趣的故事。在美麗的色彩與溫暖的陽(yáng)光

陪伴中度過(guò)了一個(gè)美好冬天?？磥?lái)，物質(zhì)與精神缺一不可。

物質(zhì)是生活的基礎(chǔ)。唯物主義認(rèn)為，如果物質(zhì)第一，精神第二。沒(méi)有物質(zhì)基礎(chǔ)，精神力量再?gòu)?qiáng)大也同

虛影。田鼠弗雷德里克一家精心準(zhǔn)備過(guò)冬，收集充足的物質(zhì)，這是正確的生活態(tài)度。假設(shè)它們一家沒(méi)有收

藏入冬的糧食，只是收集陽(yáng)光、色彩和故事等一系列精神的東西會(huì)怎樣呢？恐怕，即使內(nèi)心得到安慰，肚

子也會(huì)饑餓得難受吧！那么田鼠一家將會(huì)在溫暖與美麗的色彩中餓死。正是因?yàn)槲镔|(zhì)生活如此重要，在物

質(zhì)充足的基礎(chǔ)上，才能具有享受陽(yáng)光、色彩、故事的資格。可見(jiàn)，無(wú)論做什么，都應(yīng)該首先考慮物質(zhì)條件

的第一要素。

精神是生活的支柱。正如高曉松所言：生活不只有眼前的茍且，還有詩(shī)和遠(yuǎn)方。如果田鼠一家只是有

物質(zhì)方面的東西，只是沒(méi)有饑餓感。而內(nèi)心卻是空虛寂寞的，它們?cè)鯓釉陉幇档亩粗衅桨捕冗^(guò)這漫長(zhǎng)的冬

天？因?yàn)楦ダ椎吕锟说膱?jiān)持，對(duì)嘲笑不予理睬，一心一意的收藏陽(yáng)光、色彩與故事。而情況就變得不一樣。

它們溫暖而快樂(lè)的度過(guò)了美好的冬天。沒(méi)了精神的支撐，生活將是枯燥無(wú)味的。因此，精神世界是不該忽

視的，因它對(duì)物質(zhì)具有反作用。

夯實(shí)基礎(chǔ)，又強(qiáng)化支柱。孟子云”魚(yú)和熊掌不可兼得，”但我認(rèn)為，可以兼得。因?yàn)槲镔|(zhì)與精神是不

可分割的兩面，猶如車(chē)之兩輪，鳥(niǎo)之雙翼。就像田鼠一家，它們分工明確，每個(gè)人都各自負(fù)責(zé)，收藏各自

的東西。最后，既能吃到豐富可口食物，又能享受溫暖陽(yáng)光、欣賞美景和傾聽(tīng)有趣故事，它們真的做到了，

才度過(guò)一個(gè)美好的冬天。馬克思說(shuō)：“我們知道人是微弱的，但我們也知道整體就是力量?！笔堑?，只有

團(tuán)結(jié)友愛(ài)，有集體精神，合作意識(shí)，我們才能變得更好。田鼠一家能做到，我們更應(yīng)做到，同時(shí)擁有物質(zhì)

與精神生活，才會(huì)如何虎添翼。

那么，如何才能做到雙豐收呢？現(xiàn)在，我們生活在物質(zhì)豐裕的社會(huì)，不必為吃穿住發(fā)愁，精神生活就

顯得格外重要。只有經(jīng)濟(jì)與精神同步發(fā)展，才能使社會(huì)更加美好。我們要努力讀書(shū)，汲取豐富營(yíng)養(yǎng)，提升

自身核心素養(yǎng)，做到知行合一，才能使精神與物質(zhì)雙豐收。

康德最敬畏兩樣?xùn)|西：一是頭頂?shù)男强眨莾?nèi)心的道德法則。我說(shuō)，人生最需要兩樣?xùn)|西：一是物

質(zhì)；二是精神。物質(zhì)給予我們生活的基礎(chǔ)，精神給予我們生存的意義。那么，就讓我們的生活變得豐富多

彩吧！

【審題】

這是一道引語(yǔ)式材料作文題。

“一幅名畫(huà)，一支名曲”“一朵水仙花”等不能理解太實(shí)，如果僅從藝術(shù)美的角度去談“生活離不開(kāi)

藝術(shù)”顯然太窄，應(yīng)賦予象征意義，因?yàn)閺牟牧蟻?lái)看，這幾樣?xùn)|西關(guān)乎“心靈”“精神”，是比“面包”

“謀生”更有價(jià)值和意義的人生追求?？梢钥闯霰静牧鲜侵v物質(zhì)與精神的關(guān)系。

由此考生可以聯(lián)想，物質(zhì)文明為精神文明的發(fā)展提供物質(zhì)條件和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，精神文明又為物質(zhì)文明的

發(fā)展提供精神動(dòng)力和智力支持。二者是一種辯證關(guān)系。物質(zhì)文明與精神文明就好像鳥(niǎo)的一雙翅膀，折損一

翼，鳥(niǎo)不得飛。一個(gè)國(guó)家，物質(zhì)財(cái)富的充實(shí)，固然好，但如果國(guó)民的素質(zhì)、信仰、思想、道德等精神文明

的因素不夠充實(shí)，那么，這個(gè)國(guó)家的國(guó)民不過(guò)是一群生活在沙雕宮殿里的蟲(chóng)子，隨時(shí)可以被消滅。所以從

某種意義上說(shuō)，精神文明的建設(shè)往往更重要。救治靈魂比救治肉體更有價(jià)值。當(dāng)然，具體問(wèn)題要具體分析,

一個(gè)人已經(jīng)重病在身，我們當(dāng)然需要首先治病，放棄治病而給他大談節(jié)操，那是可笑的。

物質(zhì)文明和精神文明和諧地發(fā)展，社會(huì)才能穩(wěn)定、健康地發(fā)展進(jìn)步。物質(zhì)豐裕，民風(fēng)淳厚，這便是理

想的社會(huì)，自古及今，人們都在憧憬。陶淵明為我們描繪了一個(gè)桃花源，《鏡花緣》中描繪了一個(gè)君子國(guó)。

在這些虛構(gòu)的社會(huì)中，物質(zhì)文明與精神文明都和諧地發(fā)展著，因此，我們讀來(lái)甚為美好。人行世間，有三

個(gè)層面，一是俗務(wù)，人際應(yīng)酬之類(lèi)即是；二是事業(yè)，人總得干事，干事當(dāng)然要求干成事；三是審美。審美

極為重要，柴米油鹽醬醋茶之外，人生還需琴棋書(shū)畫(huà)詩(shī)酒花。哲學(xué)家阿諾德說(shuō)過(guò)：“詩(shī)歌拯救世界?！痹S

多人僅僅停留在第一層面，或第二層面，而沒(méi)有審美沒(méi)有精神的審美愉悅，心便難以充實(shí)和凈化。許多人

感嘆人生苦短，其實(shí)，苦是因?yàn)槿松皇菍徝廊松?，短是因?yàn)殪`魂沒(méi)有精神家園。

需要注意的是若考生從人生境界、人的五個(gè)層次基本需求等角度展開(kāi)論證，突出了物質(zhì)與精神的關(guān)系,

應(yīng)視為切題，并在“深刻”上予以肯定。

行文構(gòu)思時(shí)，我們可以寫(xiě)精神的皈依。首先結(jié)合材料提出中心論點(diǎn)，千萬(wàn)不要忘了心靈深處那株水仙,

唯有精神的皈依，才能讓那抹綠色永駐心頭；緊接著列舉古人說(shuō)的話(huà)，“倉(cāng)稟實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮

辱”，分析論證物質(zhì)是精神的前提和基礎(chǔ)；再次列舉葛朗臺(tái)、陶淵明的例子論證精神生活的充實(shí)才是人生

的真正意義所在，盡顯人生真諦；最后結(jié)合現(xiàn)實(shí)，列舉人們大多整天奔走鉆營(yíng)，忙得昏天黑地，以追求極

其奢侈舒適的物質(zhì)生活，卻在身心俱憊的忙碌中遺失了心靈深處的那株水仙的例子論證我們不妨攜一枝水

仙，品一杯香茗，皤然不滓于塵世之外，讓心靈皈依超凡脫俗的精神家園，進(jìn)而升華主題。

【參考立意】

（1）人不能僅為物質(zhì)享受而活著。

（2）追求更高境界的美好生活。

（3）物質(zhì)是基礎(chǔ)，精神才決定生命的高度。

（4）物質(zhì)的追求應(yīng)有限度，精神追求永無(wú)止境等。

文題：

我自任逍遙

尼采曾說(shuō)：“你的良知在說(shuō)什么？你要成為你自己?！笔堑模粸樗搜哉Z(yǔ)而左右，做真實(shí)、灑脫的

自己，人云隨他去，我自任逍遙。（作者開(kāi)篇沒(méi)有直接引材料，而是引用尼采的話(huà)，拋出“我自任逍遙”

的概念，這實(shí)際上是先“析”后“述”的表現(xiàn)，下文立馬開(kāi)始“述”材料。如果你覺(jué)得先述材料再來(lái)分析

的模式太土鱉，不妨學(xué)學(xué)這種，把材料折射出來(lái)的意思先寫(xiě)出來(lái)，再用類(lèi)似于“正如”的連接詞把材料帶

出來(lái)。）

憑你是用卑賤的名字來(lái)玷辱它，抑或是用雅致的名字來(lái)贊頌它，莠草只不改變，用一如既往的頑強(qiáng)生

命力向世界宣告自己的存在，用逍遙、灑脫的態(tài)度來(lái)面對(duì)一切。（“述”材料并指出莠草所具備的精神品

質(zhì)。上文已經(jīng)完成了由莠草到人的思維遷移。）

時(shí)空流轉(zhuǎn)，萬(wàn)物變遷。他人的言