《待漏院記》王禹偶文言文原文注釋翻譯

作品簡(jiǎn)介：

《待漏院記》選自《四部叢刊》本《小畜集》，作者王禹信(cheng)o文章以宰相待漏

之時(shí)的不同思想狀態(tài)，將宰相分為賢相、奸相、庸相三個(gè)類型，褒貶之意非常鮮明，反映

了作者對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的憂慮、批判與幻想。

作品原文：

待漏院⑴記

天道不言，而品物亨⑵、歲功⑶成者，何謂也？四時(shí)之吏，五行之佐，宣其氣矣。圣人不

言而百姓親、萬(wàn)邦寧者，何謂也？三公⑷論道，六卿⑸分職，張其教矣。是知君逸于上，

臣勞于下，法乎天也。古之善相天下者，自皋⑹、夔⑹至房、魏［8］,可數(shù)也，是不獨(dú)有

其德，亦皆務(wù)于勤耳，況夙興夜寐，以事一人。卿大夫猶然，況宰相乎？

朝廷自國(guó)初因舊制，設(shè)宰臣待漏院于丹鳳門之右，示勤政也。至若北闕向曙，東方未明，

相君啟行，煌煌火城［9］；相君至止，啰啰［10］鑾聲。金門［11］未辟，玉漏猶滴，撤蓋下

車，于焉以息。待漏之際，相君其有思乎？

其或兆民未安，思所泰之；四夷未附，思所來(lái)之。兵革未息，何以弭［12］之；田疇多蕪，

何以辟之。賢人在野，我將進(jìn)之；佞臣立朝，我將斥之。六氣不和，災(zāi)著［13］薦［14］至，愿

避位以禳［15］之；五刑未措，欺詐日生，請(qǐng)修德以厘［16］之。憂心忡忡，待旦而入，九門既

啟，四聰［17］甚邇。相君言焉，時(shí)君納焉?；曙L(fēng)于是乎清夷，蒼生以之而富庶。若然，則

總百官、食萬(wàn)錢，非幸也，宜也。

其或私仇未復(fù)，思所逐之；舊恩未報(bào)，思所榮之。子女玉帛，何以致之；車馬器玩，何以

取之。奸人附勢(shì)，我將陟之；直士抗言，我將黜之。三時(shí)［18］告災(zāi)，上有憂色，構(gòu)巧詞以

悅之；群吏弄法，君聞怨言，進(jìn)諂容以媚之。私心情?。?9］,假寐而坐，九門既開，重瞳

［20］屢回。相君言焉，時(shí)君惑焉。政柄于是乎麋［21］哉，帝位以之而危矣。若然，則下死

獄、投遠(yuǎn)方，非不幸也，亦宜也。

是知一國(guó)之政，萬(wàn)人之命，懸［22］于宰相，可不慎歟？復(fù)有無(wú)毀無(wú)譽(yù)，旅［23］進(jìn)旅退，竊位

而茍祿，備員［24］而全身者，亦無(wú)所取焉。

棘寺［25］小吏王某為文，請(qǐng)志院壁，用規(guī)于執(zhí)政者。

詞句注釋：

⑺待漏院：宰相等待早朝休息的在方，漏，古代計(jì)時(shí)器。

⑵品物：眾物，萬(wàn)物。亨：通達(dá)順利。

⑶歲功：一年農(nóng)事的收獲。

⑷三公：周代三公有兩說(shuō)，一說(shuō)是司馬、司徒、司空，一說(shuō)是太師、太傅、太保。西漢

以丞相（大司徒）、太尉（大司馬）、御史大夫（大司空）合稱三公。東漢以太尉、司

徒、司空合稱三公。為共同負(fù)責(zé)軍政的最高長(zhǎng)官。唐宋仍沿此稱，惟已無(wú)實(shí)際職務(wù)。

[5]六卿：《周禮》把執(zhí)政大臣分為六官，即天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官，亦

稱六卿。后世往往稱吏、戶、禮、兵、開人工六部尚書為六卿。

[6]皋（gao）：即皋陶（ydo）,相傳曾被舜選為掌管刑法的官。

[刀夔：堯舜時(shí)的樂官。

⑻房：指房玄齡；魏：指魏征。

[9]火城：朝會(huì)時(shí)的火炬儀仗。

[10]啰啰（hui）：象聲詞，徐緩而有節(jié)奏的響聲。

[口]金門：又稱金馬門，漢代官署門旁有銅馬，故名。

[12]弭：停止,消除。

[13]>（sheng）：原義為日食或月食，后引申為災(zāi)異。

口町薦：副詞，表示頻度，相當(dāng)于“一再”、“屢次”。

[15]禳（rang）：除邪消災(zāi)的祭祀。

[16]M：改變,改正。

[17]四聰：《尚書?堯典》：“明四目，達(dá)四聰?！笨追f達(dá)疏：“達(dá)四方之聰，使為己遠(yuǎn)

聽四方也?！?/p>

[18]三時(shí)：春、夏、秋三個(gè)農(nóng)忙季節(jié)。

[19]懵悟（tao）：紛亂不息的樣子。

[20]重瞳：相傳舜的眼睛有兩個(gè)瞳子，此指皇帝。

[21]W（hui）：崩毀，毀壞。

[22]懸:系連，關(guān)聯(lián)。

[23]旅：俱，共同。

[2即備員：湊數(shù)，充數(shù)。

[25]棘寺：大理寺（古代掌管刑獄的最高機(jī)關(guān)）的別稱。

原文：

天道不言，而品物亨、歲功成者，何謂也？四時(shí)之吏，五行之佐，宣其氣矣。圣人不言而

百姓親、萬(wàn)邦寧者，何謂也？三公論道，六卿分職，張其教矣。是知君逸于上，臣勞于

下，法乎天也。古之善相天下者，自皋、夔至房、魏，可數(shù)也，是不獨(dú)有其德，亦皆務(wù)于

勤耳，況夙興夜寐，以事一人。卿大夫猶然，況宰相乎！朝廷自國(guó)初因舊制，設(shè)宰臣待漏

院于丹鳳門之右，示勤政也。至若北闕向曙，東方未明，相君啟行，煌煌火城；相君至

止，啰啰鑾聲。金門未辟，玉漏猶滴，徹蓋下車，于焉以息。待漏之際，相君其有思乎？

其或兆民未安，思所泰之；四夷未附，思所來(lái)之。兵革未息，何以弭之；田疇多蕪，何以

辟之。賢人在野，我將進(jìn)之；佞臣立朝，我將斥之。六氣不和，災(zāi)皆薦至，愿避位以禳

之；五刑未措，欺詐日生，請(qǐng)修德以厘之。憂心忡忡，待旦而入，九門既啟，四聰甚邇。

相君言焉，時(shí)君納焉?；曙L(fēng)于是乎清夷，蒼生以之而富庶。若然，總百官、食萬(wàn)錢，非幸

也，宜也。

其或私仇未復(fù)，思所逐之；舊恩未報(bào)，思所榮之。子女玉帛，何以致之；車馬器玩，何以

取之。奸人附勢(shì)，我將陟之；直士抗言，我將黜之。三時(shí)告災(zāi)，上有憂也，構(gòu)巧詞以悅

之；群吏弄法，君聞怨言，進(jìn)諂容以媚之。私心恪T舀，假寐而坐，九門既開，重瞳屢回。

相君言焉，時(shí)君惑焉。政柄于是乎麋哉，帝位以之而危矣。若然，則下死獄、投遠(yuǎn)方，非

不幸也，亦宜也。

是知一國(guó)之政，萬(wàn)人之命，懸于宰相，可不慎歟？復(fù)有無(wú)毀無(wú)譽(yù)，旅進(jìn)旅退，竊位而茍

祿，備員而全身者，亦無(wú)所取焉。

棘寺小吏王某為文，請(qǐng)志院壁，用規(guī)于執(zhí)政者。

白話譯文：

天道不說(shuō)話，而萬(wàn)物卻能順利生長(zhǎng)，年年有所收成，這是為什么呢？那是由于掌握四時(shí)、

五行的天官們使風(fēng)雨調(diào)暢的結(jié)果?；实鄄徽f(shuō)話，而人民和睦相親，四方萬(wàn)國(guó)安寧，這是為

什么呢？那是由于三公商討了治國(guó)綱要，六卿職責(zé)分明，伸張了皇帝的教化的結(jié)果。所以

我們知道，國(guó)君在上清閑安逸，臣子在下勤于王事，這就是效法天道。古代的賢相名臣善

于治理國(guó)家的，從皋陶、夔到房玄齡、魏征，是屈指可數(shù)的。這些人不但有德行，而且都

勤勞不懈。早起晚睡為國(guó)君效力，連卿大夫都是如此，何況宰相呢！

朝廷從建國(guó)初即沿襲前代的制度，在丹鳳門西邊設(shè)立宰相待漏院，這是表示崇尚勤于政

務(wù)。當(dāng)朝見之所的門樓上映著一線曙光，東方還未大亮?xí)r，宰相就動(dòng)身啟行，儀仗隊(duì)的燈

籠火把照耀全城。宰相駕到，馬車鈴聲叮?，富有節(jié)奏。這時(shí)宮門未開，玉漏聲殘，侍從

撩開車上帷蓋，主人下車到待漏院暫息。在等候朝見之際，宰相大概想得很多吧！

或許在想，百姓尚未安定，考慮怎樣使他們平安；各方少數(shù)民族尚未歸順，考慮怎樣使他

們前來(lái)歸附。戰(zhàn)事未息，怎樣使它平息；田野荒蕪，怎樣使人們?nèi)ラ_墾。德才兼?zhèn)渲松?/p>

未任用，我將推薦他們；奸人在朝，我將貶斥他們。氣候反常，天時(shí)不正，災(zāi)害一次次發(fā)

生，我愿意辭去相位來(lái)乞求上天消除滅害；各種刑罰未能廢止不用，欺詐行為不斷發(fā)生，

我將請(qǐng)求施行文德教化來(lái)矯正這些人。懷著深深的憂慮，等待天明入宮。宮門開后，善聽

各方意見的天子離得很近。宰相向皇帝奏明了意見，皇帝采納了他的建議。于是世風(fēng)清明

安定，百姓因此而富裕。如能這樣，宰相位居百官之上，享受優(yōu)厚的俸祿，那就不是僥幸

而得，而是完全應(yīng)該的。

或許在想，我有私仇未報(bào)，考慮怎樣斥逐仇敵；有舊恩未報(bào)，考慮怎樣使恩人榮華富貴。

考慮著金錢美女，怎樣到手；車馬玩物，怎樣取得。奸邪之徒依附我的權(quán)勢(shì)，我便考慮如

何提拔他們；正直之臣直言諫凈，我便考慮怎樣罷斥他們。三時(shí)各地報(bào)告災(zāi)情，皇上憂

慮，我便考慮怎樣用花言巧語(yǔ)取悅皇帝；眾官枉法，國(guó)君聽到怨言，我便考慮怎樣奉承獻(xiàn)

媚求得皇上的歡心。他為私事思緒紛亂，強(qiáng)自坐著假睡。宮門開了，金殿上龍目四顧，宰

相提出建議，皇上被他蒙惑，政權(quán)由此而毀壞，皇位也因此而動(dòng)搖。如果這樣，那么即使

宰相被打入死牢，或流放遠(yuǎn)地，也不是不幸，而是完全應(yīng)該的。

因此可以懂得，一國(guó)之政，萬(wàn)人之命，系于宰相一人，難道可以不謹(jǐn)慎以待嗎？還有一種

宰相，他們沒有惡名聲，也沒有好名聲，隨波逐流時(shí)進(jìn)時(shí)退，竊取高位貪圖利祿，濫竽充

數(shù)而保全身家性命，也是不足取的。

大理寺小官吏王禹儲(chǔ)撰寫此文，希望能把它記錄在待漏院壁上，用以告誡執(zhí)政的大臣。

創(chuàng)作背景：

此文大約寫于宋太宗端拱二年（989）,作者當(dāng)時(shí)36歲。此前五年左右的仕宦生涯中，他

基本擔(dān)任地方州縣官職。端拱元年，太宗召試，擢右拾遺、直史館。二年，拜左司諫，知

制誥，判大理寺，故此文末尾曰“棘寺小吏王某為文”。

在唐宋兩代的政治結(jié)構(gòu)中，宰相占有非常重要的地位。宋時(shí)文人當(dāng)政，宰相權(quán)力尤重。王

禹信有感于宰相人選在朝政中所起的舉足輕重的作用，寫了這篇很有時(shí)代特色的文章。

作品鑒賞：

《待漏院記》是王禹偶為世人傳誦的政論性篇章之一。從題目類型上，這屬于“廳壁

記”，實(shí)際卻是一篇充滿政治色彩的“宰相論”，以宰相待漏之時(shí)的不同思想狀態(tài)，將宰

相分為賢相、奸相、庸相三個(gè)類型，褒貶之意非常鮮明，反映了他對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的憂慮、批

判與幻想。

文章開篇探究天道的運(yùn)行規(guī)律、圣王的政治模式，以“四時(shí)之吏，五行之佐，宣其氣”、

“三公論道，六卿分職，張其教”，對(duì)儒家理想中“垂拱而天下治”（《尚書?武成》）

的治道原因進(jìn)行解釋，借以導(dǎo)出宰臣勤于政務(wù)的重要性與必要性，從而自然轉(zhuǎn)到具有''示

勤政”之意的待漏院，“勤政”則是文章的立意所在。

第二段先描述宰臣上朝時(shí)的整肅莊嚴(yán)場(chǎng)面，繼而以“待漏之際，相君其有思乎”這個(gè)設(shè)問

作為過渡，圍繞待漏之時(shí)宰相們的所思所慮所追求，將這批人分為賢才、奸才和庸才三個(gè)

類型，勾畫各自的面孔與靈魂。宰相總理全國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、人事、司法等方方面面

的事務(wù)，位高權(quán)重，能夠直接左右皇帝的意志，從而對(duì)整個(gè)國(guó)家造成影響，亦即“一國(guó)之

政，萬(wàn)人之命，懸于宰相”。而如何保證相權(quán)的正當(dāng)實(shí)施呢？作者把它歸結(jié)為宰相心中的

一念之差：“思”為公則賢，“思”為私則奸；賢者“憂心忡忡”于安黎民、撫四夷、息

兵革、辟荒田、薦賢才、斥佞臣、禳災(zāi)雷、措五刑，奸者“私心T舀恪”于復(fù)私仇、報(bào)舊

恩、斂財(cái)富、陟同黨、斥異己、巧言諂容取悅君王；賢者居高官食厚祿而無(wú)愧，奸者不保

于自身。這兩種人在思想上針鋒相對(duì)，對(duì)權(quán)力與責(zé)任的理解和運(yùn)用亦截然不同，他們也會(huì)

最終得到相應(yīng)的獎(jiǎng)懲。作者用對(duì)比手法分別刻畫二者的內(nèi)心世界、表現(xiàn)其對(duì)帝王乃至國(guó)家

政事的不同影響，以及各自的結(jié)局，使得賢相與奸相勢(shì)同水火的狀態(tài)更為鮮明地呈現(xiàn)在讀

者眼前。至于庸才，則只以寥寥幾筆為之勾勒臉譜，說(shuō)他們既無(wú)過不必挨罵，又無(wú)功不受

贊譽(yù)，成天隨大流，尸位素餐、濫竽充數(shù)、明哲保身而已。

《待漏院記》講的是宰相職責(zé)，也反映了宋儒的政治理想。作者心中理想的政治模式是：

君王獨(dú)斷而無(wú)為于上，百官分職而勤助于下，而作為其間樞紐的，就是宰相。不過，在現(xiàn)

實(shí)政治中，奸相多而賢相少，庸相為數(shù)尤眾，作者正是深感于此，才寫了頗有規(guī)諷之意的

《待漏院記》。寫作此文之后不久，他就遭到政治生涯中的第一次貶謫，表面原因是為被

妖尼道安誣訟的徐鉉抗疏雪冤，追究深層原因，則是因其直言敢諫、得罪權(quán)臣，至“為流

俗所不容”（《宋史?王禹傅傳》）。說(shuō)明宰相知國(guó)政懸萬(wàn)命，當(dāng)慎于思之以蒼生之富

庶。勸誡宰相為政當(dāng)勤，忠直無(wú)私，以保國(guó)安民為己任，而不應(yīng)圖謀私利，誤國(guó)誤民，或

貪圖祿位，庸碌無(wú)為。文章體現(xiàn)了作者開明的政治主張和實(shí)現(xiàn)清明吏治的進(jìn)步要求；采用

對(duì)比的寫法，刻畫了賢相和奸相的形象。

王禹謂是北宋倡導(dǎo)詩(shī)文革新的第一人，主張行文要明白曉暢，自然平易?！洞┰河洝凡?/p>

僅在結(jié)構(gòu)上具有對(duì)稱美，語(yǔ)言成就更為突出：以四字句為基本句式，明快平易而瑯瑯上

口；某些段落靈活押韻并自由換韻，充滿節(jié)奏美、韻律美；以“之”字收尾的一系列句

式，既整齊勻稱，又有纖徐之致。五十多年后，慶歷新政中失敗被貶的范仲淹寫下《岳陽(yáng)

樓記》，其中“先憂后樂”的警句固然與此文之中“夙興夜寐，以事一人”的精神息息相

通，其構(gòu)思、布局乃至句式，都可看到《待漏院記》的影子。

文章開頭的這幾句話：“天道不言而品物亨、歲功成者何謂也？四時(shí)之吏，五行之佐，宣

其氣矣。圣人不言而百姓親、萬(wàn)邦寧者何謂也？三公論道，六卿分職，張其教矣。是知君

逸于上，臣勞于下，法乎天也?！焙笕嗽u(píng)價(jià)很高，這段話既是《待漏院記》要求宰相“勤

政”的理論基礎(chǔ)，也反映了中國(guó)古代儒家思想對(duì)政治結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)。儒家經(jīng)典反復(fù)申明的理

想政治模式是“垂拱無(wú)為”（《尚書?武成》：“垂拱而天下治”、《周易?系辭下》：

“黃帝堯舜垂衣裳而天下治”），而達(dá)到這種理想狀態(tài)的前提有二：其一，圣人是道德領(lǐng)

袖，是價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)；其二，三公、六卿各司其職，用這種道德指示與教育百姓。這種政治模

式不是圣人創(chuàng)造的，而是“法乎天”的?！疤斓馈痹谌寮铱磥?lái)是道德的宇宙，為人類世界

確立價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，提供模仿榜樣。天官們負(fù)責(zé)司掌氣息風(fēng)雨，從而使得“天道不言而品物

亨、歲功成”，這種政治哲學(xué)反映了以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的民族所特有的思維模式。

古今點(diǎn)評(píng)

1.將千古賢相奸相心事，曲曲描出，辭氣嚴(yán)正，可法可鑒。尤妙在先借“勤”字立說(shuō)，

后將“慎”字作斂，……雖名為記，極似箴體（吳楚材、吳調(diào)侯《古文觀止》）

2.篇末自署其官以及姓名，亦見敬謹(jǐn)之意，