淺析廣西百色壯族山歌的風(fēng)格與特色摘要:廣西百色壯族自治區(qū)，是一個(gè)充滿著濃郁壯鄉(xiāng)風(fēng)情的地方，是壯族山歌的發(fā)源地之一，當(dāng)?shù)厝嗣裆瞽h(huán)境是典型的壯鄉(xiāng)風(fēng)格，其蘊(yùn)含著深厚的壯族文化。

壯族山歌文化更是源遠(yuǎn)流長，壯歌聽起來令人回味無窮、有令人陶醉的的比喻、比興美。歌曲也是一種隱喻，隱喻嘆為觀止，回味無窮。唱歌時(shí)往往要要一揮而就、出口即詞即歌，雖快卻不失美感，歌詞整齊嚴(yán)謹(jǐn)、通俗易懂充滿著辭藻美和押韻美，有書中贊道“字皆土音，韻則天籟”

本文以廣西百色壯族山歌為研究對象，分析壯族山歌風(fēng)格特色，調(diào)查壯族山歌與人們生產(chǎn)生活，節(jié)日習(xí)俗的關(guān)系，挖掘在濃厚壯鄉(xiāng)風(fēng)情影響下的壯族山歌的美，盡可能全面而深入進(jìn)行調(diào)查和分析，讓壯族山歌的精髓表現(xiàn)出來，有利于人們?nèi)チ私馍贁?shù)民族文化，對少數(shù)民族的文化傳承與發(fā)展起一定的促進(jìn)作用，希望對當(dāng)?shù)氐木裎拿鹘ㄔO(shè)起到一定的促進(jìn)作用，精神文明建設(shè)對和社會(huì)發(fā)展具有十分重要的意義。

關(guān)鍵詞：廣西百色；壯族山歌；風(fēng)格特色；文化傳承

Abriefanalysisofthestyleandcharacteristicsofthebaisezhuangfolksongsinguangxi.

Abstract:Guangxibaise,withafull-bodiedzhuangfolkcustoms,isoneofthebirthplaceofzhuangfolksong,thelocalpeople'slivingenvironmentisatypicalZhuangXiangstyle,itcontainstheprofoundcultureofzhuangpeople.Thezhuangfolksongculturehasalonghistory,andthezhuangsonghasamemorableandimpressivemetaphor,andthebeauty.Whensinging,weneedtobeabletousethewordstoexpressourfeelings.Althoughthesongisbeautiful,thelyricsareneatandprecise,andthewordsarefullofwordsandrhymes.Inbaiseofguangxizhuangfolksongsastheresearchobject,analyzingthezhuangfolksongstylecharacteristic,surveythezhuangfolksongsandpeopleproductionandliving,festivalcustom,therelationshipbetweenmininginthickZhuangXiangamorousfeelingsundertheinfluenceofthebeautyofthezhuangfolksongs,comprehensiveandin-depthinvestigationandanalysis,asfaraspossiblelettheessenceofzhuangfolksong,ishelpfulforpeopletounderstandethnicculture,theminorityculturalheritageanddevelopmentplayaroleinpromoting,thespiritualcivilizationconstructionandsocialdevelopment,hastheveryvitalsignificance.

Keywords:guangxibaise;Zhuangfolksongs;Stylecharacteristics;Culturalheritage

目錄引言 1一、百色壯族山歌的成因 1（一）地理區(qū)位及周邊音樂文化 1（二）生產(chǎn)生活條件及生活歌 2（三）人文環(huán)境 3

二、百色壯族山歌的藝術(shù)特色 4（一）歌曲特點(diǎn) 4（二）歌詞特點(diǎn) 4（三）格律特點(diǎn) 5（四）調(diào)式特點(diǎn) 8三、百色壯族山歌的表演風(fēng)格 9（一）各地歌曲演唱風(fēng)格 9

（1）歌圩 11（2）歌會(huì) 12（3）擂臺(tái)賽 12

（4）其他大賽與其他舞臺(tái) 12

（二）演唱習(xí)俗 10四、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：廣西百色壯族山歌 11結(jié)論 13參考文獻(xiàn) 14致謝 14

引言

壯族山歌顧名思義即壯族人民用壯話演唱的民間歌謠。壯歌起源久遠(yuǎn)，一首歌可以追溯到原始社會(huì)早期狩獵壯族的時(shí)候，而冠以“壯族山歌”一名應(yīng)該是在原始社會(huì)中壯族人民開始生產(chǎn)勞動(dòng)到后來進(jìn)行祭祀活動(dòng)開始，壯族人有“善歌”美名，壯鄉(xiāng)更是有“歌?！甭曌u(yù)。壯族人民喜歡用唱山歌來體驗(yàn)生活樂趣，表達(dá)自己的思想感情。壯族山歌歷史悠久，人傳稱壯族兒郎個(gè)個(gè)能歌善唱，善于用大山的歌聲表達(dá)自己的思想感情，以歌言情，以歌傳意。

廣西壯族山歌遍布整個(gè)廣西，每個(gè)地方的環(huán)境、語言、習(xí)俗都有一定的的區(qū)別，因此廣西壯族山歌的體裁、特色、風(fēng)格以及名稱也各有所不同。共有五個(gè)類型：歡、西、比、加、倫。廣西北部的歡”，韻律柔和抒情；左右江流域的“西”旋律起伏大，歡快而樸素；右江、柳江流域的“比”委婉抒情；左江壯漢雜居地的“加”短小精悍，旋律嚴(yán)謹(jǐn)，緊湊；桂南山區(qū)的“倫”高亢有力。在地區(qū)分布上，大致有三路民歌：南路、中路、北路。有些地區(qū)沒有單純的屬于哪路民歌，而多種風(fēng)格共存，多路民歌覆蓋。百色市位于廣西西部，當(dāng)?shù)厣礁鑾е鹞髂咸赜械娘L(fēng)格，融合了廣西三路民歌特色，涵蓋了與漢族歌曲的元素，漸漸形成獨(dú)特的壯族音樂文化。因此，研究廣西百色壯族山歌，既是對傳統(tǒng)壯族山歌的研究，也是對一種萌芽中的音樂文化進(jìn)行研究，契合了壯族文化傳承與發(fā)揚(yáng)的理念。

一、百色壯族山歌的成因

（一）地理區(qū)位及周邊音樂文化

百色是廣西壯族自治區(qū)的西部的一個(gè)市，位于珠江流域西江水系的右江上游,是一個(gè)典型的邊境城市，是滇、黔、桂三省(區(qū))結(jié)合部，是南（寧）貴（陽）昆（明）三個(gè)經(jīng)濟(jì)帶熱點(diǎn)地區(qū)來往樞紐，已漸漸形成“通邊達(dá)海、連內(nèi)接外”空間格局，正是因?yàn)樘幵谶@樣的格局當(dāng)中，所以百色的壯族山歌較之廣西其他地方的壯族山歌則是碰撞融合更多。傳統(tǒng)壯族山歌都是從原始壯族人民的生產(chǎn)勞動(dòng)和祭祀活動(dòng)產(chǎn)生，且每個(gè)地方的壯族山歌經(jīng)過年代的更變流傳發(fā)展至今都形成了地方特有的音樂文化，一個(gè)地方的音樂文化多多少少都會(huì)收到相鄰地區(qū)音樂文化的影響，百色亦是如此：1、百色毗鄰越南北部，古代越南收到過中國的統(tǒng)治，其傳統(tǒng)音樂多帶著中國古代宮廷音樂色彩，使得越南北部曲調(diào)和百色壯族山歌有了可以相互融合、相互影響的基礎(chǔ)；2、百色西部是云南，云南是一個(gè)多民族聚居的少數(shù)民族大省，其民歌藝術(shù)種類繁多，可概括為四大類：山歌、小調(diào)、勞動(dòng)歌曲和舞蹈歌曲。但歌詠內(nèi)容與壯族山歌大同小異，大多是生產(chǎn)、祭祀，交際等；3、百色的西北部是貴州省，領(lǐng)邊聚居著布依族、苗族人民，他們的民間音樂有的歌頌生產(chǎn)生活，較有特色的是雄壯的設(shè)想歌曲，如先民創(chuàng)造天地情景的《開天辟地歌》、人類起源故事的《楓木歌》

（二）生產(chǎn)生活條件及生活歌

百色市大部分是困苦落后的山區(qū)，可以叫大石山區(qū)，石山占地面積占百色市山區(qū)占總面積的95.4%，而平地只占4.6%，在這樣一個(gè)滿是山的地區(qū)，民族聚居得比較集中，當(dāng)?shù)厣礁璐緲?、自然、真?shí)，充滿鄉(xiāng)土氣息百色市是西部貧困地區(qū)，是全國重點(diǎn)扶貧地區(qū)之一，全市12個(gè)縣（區(qū)）都是政府重點(diǎn)扶貧縣，經(jīng)濟(jì)文化都是非常落后，生產(chǎn)生活方式都是傳統(tǒng)的老式，當(dāng)?shù)氐膲炎迳礁韪枨膬?nèi)容主要圍繞農(nóng)村生活，主要有古代流傳至今的苦歌（長工苦歌、媳婦苦歌、單身苦歌、嘆苦歌、怨命歌等等）、風(fēng)俗歌（慶賀歌、祝禱歌、儀式歌、敬酒歌、迎賓歌、送客歌、搖籃曲、哭喪歌、哭嫁歌等等）、盤歌（又稱問答歌、碰頭歌、猜迷歌、斗智歌，以對唱形式表現(xiàn)）、生活歌、勞動(dòng)歌（農(nóng)事歌、農(nóng)閑歌、時(shí)令歌、節(jié)氣歌、喜雨歌、苦旱歌等等）、情歌（散歌、套歌、探問歌、贊美歌、討歡歌、示愛歌、定情歌、交友歌、發(fā)誓歌、分別歌）。

（三）人文環(huán)境

百色的歷史最早可以追溯到秦朝，各家引證最早的記載是《史記》秦朝在征服百越之后秦始皇在嶺南置三郡（桂林郡、南?？?、象郡），今百色屬象郡，自漢武帝平定南越國后，今百色在兩千多年的封建社會(huì)都屬郁林郡（桂林郡），百色市的名字是在雍正七年（1729），土壤為田納西的一個(gè)部門，在百色市搬到茜茜宮殿叫百色市科技館苗同治。翌年建城。最終于2002年6月2日，國務(wù)院批準(zhǔn)（國函47號）設(shè)立地級百色市。壯鄉(xiāng)處處是“歌?！?。百色市民歌在環(huán)境和風(fēng)格上各不相同，民歌在不同的地方聚集在一起，形成了多姿多彩的民族民間音樂文化。但在百色兩千多年的音樂史中，因地處古代南蠻之地，語言都是本地壯話，受到古代宮廷音樂文化和古代長江以南繁華地區(qū)歌謠的影響也小，在近代抗日戰(zhàn)爭和革命戰(zhàn)爭時(shí)期時(shí)政歌、革命歌曲也盛行一時(shí)，但也僅是曇花一現(xiàn)，得益于百色市特殊地理環(huán)境，其音樂文化風(fēng)格特色也是自成一體。

二、壯族山歌的藝術(shù)特色

（一）歌曲特點(diǎn)

壯族山歌音樂文化風(fēng)格特色自成一體，那必有它的獨(dú)特之處1.歌曲有隱喻，作為回味無窮盡善盡美。2.善用頂真、連珠手法，使得歌曲意思緊扣，順勢而下3.壯歌具有韻字工整嚴(yán)謹(jǐn)美，容易發(fā)音。朗朗上口。正如中國著名歷史學(xué)家黃現(xiàn)璠明確指出：“壯族詩歌最擅長于譬喻和生動(dòng)的描寫，能給予唱者和聽者極大的感動(dòng)。如百色樂業(yè)的勞動(dòng)歌:《打果歌》：“樹上果累累，果熟帶蒂落；竹桿捅果下，拾果放兜蘿。打果要真心，要站穩(wěn)腳跟；切莫分心打，分心打不落。打果要真意，果落要愛惜；用心來收拾，莫隨便拋棄?！备柚惺惆l(fā)了要愛惜勞動(dòng)果實(shí)的感情。

它是一種直接由勞動(dòng)引起的民間歌謠。它伴隨著勞動(dòng)的節(jié)奏和勞動(dòng)行為的結(jié)合。它具有協(xié)調(diào)行動(dòng)、指導(dǎo)勞動(dòng)和激發(fā)情感的功能。

（二）歌詞特點(diǎn)

歌詞是歌曲的臉，說到壯族山歌必會(huì)先贊嘆它的歌詞，自由的歌詞填寫貫穿整曲，任何一個(gè)字，任何一個(gè)詞都肆意穿插在壯歌的歌詞中，如生活中的交流土話、作物，山水等。而簡單普通的詞卻能串連成一句句優(yōu)美的句子。壯族歌手們唱山歌基本功扎實(shí)，文化程度不用很高卻能對答如流，很大的因素就是歌詞的自由，內(nèi)容皆是來源于生活。

亂中有序，渾然天成是壯族山歌歌詞的另一大特色，故清代閔敘說：‘壯人生于深山……其歌，字皆土音，韻則天籟，譯而通其意，殆亦工于詞者?！币娤聢D：

譜例1

上圖歌詞來自廣西百色那坡著名贊頌山歌《廣西尼的呀》“尼的呀”是百色壯語“好的呀”的意思，在黑衣壯生活地區(qū)流傳的民歌中是常用的襯詞?！鞍?，”民歌曲調(diào)清晰優(yōu)美，獨(dú)特的藝術(shù)魅力，已成為音樂的標(biāo)簽。歌詞大多用本地常見事物和地區(qū)景觀，簡述廣西待客，指引廣西游玩景點(diǎn)，字里行間透露著贊美廣西的意思

簡單普通的詞卻能串連成一句句優(yōu)美的句子。壯族歌手們有的具有出口成歌、對答如流，在對歌對唱時(shí)一天一夜而不重復(fù)的令人叫絕唱功，很大的因素就是歌詞的自由發(fā)揮。

（三）格律特點(diǎn)

壯族民歌的方言民歌的色調(diào)，因民間色調(diào)色彩的差異，形成南路、北路、中路、西路等不同風(fēng)格。壯族山歌韻律分類可分為：歡、加、西、比、倫?！皻g”：字?jǐn)?shù)上有五個(gè)字、七個(gè)字、五七言相交相嵌和雜言等；從句數(shù)上講有四個(gè)句子、十二個(gè)句子和不定句字類型等幾種；壓腰韻和壓腳韻是主要特征。百色地區(qū)的壯族山歌主要是“歡”：用五言四句，唱三段合一，每小結(jié)相接，一聲吟誦，分三唱，節(jié)奏纏綿迂回，對應(yīng)欲表達(dá)的深沉的感情?！罢摗保浩涓袷蕉酁槲濉⑵哐跃湫图右r句，句數(shù)不定，是高腔單聲部，歌聲高亢，有強(qiáng)烈的感染力。

民歌單聲部常用的五聲調(diào)式（宮、商、徵、羽，少角或無角）二聲部和三聲部山歌多采用支聲復(fù)調(diào)的手法，和聲重要特點(diǎn)就是多用大二度，曲式結(jié)束往往也是由二度向其他二度音程上解決。多聲部各部之間圍繞著主旋律進(jìn)行，時(shí)而平行，時(shí)面相交，高低相襯使山歌旋律豐富卻不缺乏特色。如《生活美如霞》見下圖：

圖例2

這是復(fù)三部曲式結(jié)構(gòu)，三聲部中的兩個(gè)聲部都是主旋律的源生的和旋音，僅僅圍繞著主旋律聲部展開，且整曲都運(yùn)用了“C和D”，“G和A”這兩對大二度旋律，歌曲的高聲部呈持續(xù)推進(jìn)狀態(tài)，逐漸將歌曲推向高潮，整曲充滿經(jīng)典壯族三聲部歌曲特色。

（四）調(diào)式特點(diǎn)

百色壯族山歌調(diào)式體系以五聲調(diào)式為主，多用“宮、商、徵、羽”，少用“角”，有些歌曲“角”只出現(xiàn)在經(jīng)過音或者輔助音上，壯歌的音域一般不會(huì)太多，因?yàn)閴炎迦嗣癯鑼Ω钑r(shí)間較久，所以都會(huì)選擇比較舒服且適應(yīng)自己嗓子的音域，這也是在百色壯族山歌中男的極少唱假音（在男女對歌時(shí)配合對方才會(huì)唱假音）女的都是嘹亮的高音的緣故。而百色平果縣的嘹歌更是音不高，曲式進(jìn)行也平緩，如圖例：

圖例3

這個(gè)調(diào)式是平果縣著名嘹歌中的哈嘹，是b徵五聲調(diào)式，是經(jīng)典嘹歌二聲部結(jié)構(gòu)，兩個(gè)聲部進(jìn)行是完全不同，高聲部曲式進(jìn)行的趨勢是：前兩個(gè)小節(jié)以跳進(jìn)的形式進(jìn)入歌曲，然后到級進(jìn)的水平形態(tài)，然后是小幅度的波浪形起伏，低聲則偏直線進(jìn)行。旋律平緩哈嘹音與音的關(guān)系也很有特色，其和聲及相鄰的兩個(gè)音的關(guān)系大多是：純一、大二、小三、純四，極少有其他音程關(guān)系，和聲音程大都是單音程，所以歌曲都比較諧和，悅耳動(dòng)聽。在嘹歌中“徵”的地位很高，作為做重要的音，既是主旋律的主要音，也是歌曲結(jié)束音，這就是嘹歌中的“嘹”，整段倚音較多，節(jié)奏簡單，到生氣濃郁，活動(dòng)性較強(qiáng)，凸顯歌曲的熱情歡快，襯托出平果人民的性格特征。

三、百色壯族山歌的表演風(fēng)格

（一）各地歌曲演唱風(fēng)格

壯鄉(xiāng)處處是“歌?！薄０偕珘炎迳礁枰蚱渌幁h(huán)境不同而風(fēng)格各異，各地山歌交匯在一起，形成了多姿多彩的民族民間音樂。

西林縣壯族山歌有流傳于“布儂”支系壯族地區(qū)的清水江調(diào)：用假音唱，其聲音高而且尖，節(jié)奏較緩慢，曲調(diào)優(yōu)美，有濃郁的山野風(fēng)味。馱娘江流域“布越”支系的馱娘江調(diào)，有以“噸、多、羅”為起音的西洋江調(diào)

田林壯族山歌一般為某人、某物、某事而作，為人作歌有唱情歌示愛，示親情、友情，為事物做歌則唱寫物、贊美為事作歌則唱習(xí)俗，訴苦等，歌曲均有明確的目的，直接表達(dá)某種感情。

樂業(yè)壯族山歌有雅長山歌(俗稱“那”歌)，邏西、幼平山歌（俗稱“蠻歌”），同樂、新化山歌（俗稱“龍”歌）。這都是根據(jù)民族的稱號來定的，樂業(yè)壯族山歌按當(dāng)?shù)剞r(nóng)村的俗稱有大調(diào)和小調(diào)兩種，大調(diào)一般在室內(nèi)唱，小調(diào)則多在野外唱，調(diào)式與周邊環(huán)境相襯，感情清晰明了。

平果壯族嘹歌則有以“嘻哈嘹”為襯詞的哈嘹，以“歡六”為專用調(diào)的“嘶喀嘹”，以“羅”、“表客喂”、“嘹”為襯詞的客嘹、那海嘹和長嘹等5個(gè)曲調(diào)。嘹歌多用于男女間相互交流、交往、交心。

靖西壯族山歌有流行于水稻種植地區(qū)的“那調(diào)”山歌、“瑞調(diào)”山歌（上甲山歌），倫調(diào)山歌(那坡山歌)、玉興山歌等。這當(dāng)中最具特色的要數(shù)“那調(diào)”山歌，其聲音婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，音調(diào)高低勻稱，節(jié)奏適中，有溫柔似水的一面。

那坡縣黑衣壯流傳的山歌大致有“雖敏”、“倫”、“尼的呀”、“春牛調(diào)”、“盤銳”和“請仙歌”等。“尼的呀”可以說是黑衣壯山歌中的品牌，它的調(diào)子很優(yōu)美，既高亢又悠揚(yáng)，既舒徐又奔放，既動(dòng)聽又委婉。

還有分布較散的田陽古美山歌、田州山歌，右江區(qū)的那畢山歌、龍川山歌。這些內(nèi)容廣泛、意境深邃、創(chuàng)作手法高妙、形式各樣的山歌，是人民生產(chǎn)生活中用以交流的語言，人民表達(dá)感情的渠道，是百色文化百花園中不可多得的資源。

百色各地山歌特色風(fēng)格各異，呈百花齊放局方面，多種不同音樂風(fēng)格在不同活動(dòng)場合大放異彩。

（一）歌圩

壯族山歌浩如大海，種類繁多，因歌而起的活動(dòng)也是層出不窮，其中歌圩活動(dòng)更是聲名在外，壯族人們相約定期舉行的唱山歌會(huì)，稱為“歌圩”或“歌節(jié)”。歌圩的日期主要在農(nóng)歷三月初三，但在春節(jié)、四月八、中元節(jié)、中秋節(jié)以及婚嫁、滿月、新房落成等喜慶吉日形成歌圩似乎習(xí)以為常，偶而甚至在趕集的路上會(huì)形成臨時(shí)的歌圩。歌圩有日歌圩和夜歌圩之分。日歌圩在野外，以青年人“倚歌擇配”為主要內(nèi)容。夜歌圩在村子里，主要吟唱傳授生產(chǎn)、生活知識(shí)和技能的生產(chǎn)歌、季節(jié)歌、盤歌和歷史歌等，歌圩文化在每個(gè)壯族聚居地都有，其習(xí)俗，形式時(shí)間也大抵相同，因而歌圩文化發(fā)展極其繁榮。壯族歌圩習(xí)俗源遠(yuǎn)流長。歌圩形成最早的傳說是很早以前，一位壯族老歌手的閨女長得很漂亮，又很會(huì)唱山歌，遠(yuǎn)近的小伙子都想向她求婚，于是老歌手提出賽歌擇婿。各地青年歌手紛紛趕來賽歌，以期望被老歌手和姑娘挑中。從此，形成了定期的賽歌集會(huì)--歌圩。壯族歌圩活動(dòng)內(nèi)容豐富，發(fā)展至今已經(jīng)從傳統(tǒng)對歌、行歌互答中，延伸發(fā)展有拋繡球、碰彩蛋、搶花炮、打扁擔(dān)、唱師公戲、壯戲、采茶戲等精彩的民族活動(dòng)，在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的近代，歌圩活動(dòng)也跟上時(shí)代，增加了買賣生意等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，以及打籃球、賽跑等體育項(xiàng)目。

（二）歌會(huì)

歌會(huì)與歌圩有所不同，大概是從歌圩派生出來的，在文化的角度來說是更高級的歌圩。歌會(huì)的會(huì)期不一定，只要有需要，隨時(shí)都可以進(jìn)行。參加歌會(huì)的人數(shù)多者上千，少者三二十。歌會(huì)上所唱的歌，主要是以表現(xiàn)壯族人民變革社會(huì)、變革生活的思想激情和對未來生活的憧憬為主題。其內(nèi)容大體從開篇歌開始，進(jìn)而到獻(xiàn)歌、賽歌、評歌、和歌、學(xué)歌、團(tuán)結(jié)歌等。參加歌會(huì)的一般是對時(shí)政有所感的成年人。

（三）擂臺(tái)賽壯族山歌擂臺(tái)賽一般都歌圩期間舉辦，是從歌圩延伸出來的比賽項(xiàng)目，跟歌會(huì)有所不同，擂臺(tái)賽的有很多觀眾，其中不少是其他民族、其他地方、甚至其他國家的人，擂臺(tái)賽演唱的壯族山歌大多是人們喜聞樂見的各種情歌。

（四）其他大賽與其他舞臺(tái)

在廣西各地政府的支持下，各市各縣文化單位都是前后舉辦過山歌比賽，與正式的歌唱比賽一樣，有評委，設(shè)獎(jiǎng)項(xiàng)等，其中有崇左市壯族山歌（青年歌手）大賽、柳州的廣西歌王選拔賽等。

除了本名族的比賽，壯族山歌也曾踏足過其他舞臺(tái)，從大地飛歌到各種流行音樂比賽都是有壯族山歌的身影，國家央視春晚節(jié)目也時(shí)有壯族山歌演唱，平果嘹歌和黑衣壯山歌于2007年10月21日晚上在世界著名的悉尼歌劇院唱響，天籟般的歌聲極富穿透力，震撼了音樂廳里的外國友人，充分展示了廣西壯族原汁原味的原生態(tài)壯族民歌。

（二）演唱習(xí)俗

百色地區(qū)的壯族山歌屬于“倫”和“歡”其大方向上的歌曲風(fēng)格還是跟“歡”的抒情優(yōu)美；和“論”的高亢強(qiáng)烈一致，但各個(gè)地方有各自的約定俗成的禮儀規(guī)范，壯鄉(xiāng)山歌開唱時(shí)特別要遵守這些，特別是時(shí)政歌、儀式歌和情歌，在什么場合唱什么類型的山歌是有傳統(tǒng)規(guī)矩的。例如情歌，在野歌圩里可以盡情地唱，而在家里，在父母面前不能唱。風(fēng)俗歌中，祭祀唱什么，婚嫁唱什么，喪禮唱什么，皆不能顛倒亂唱。連迎接不同的客人同樣有不同的迎客歌。

四、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

文化的傳承和發(fā)展離不開好的保護(hù)，文化保護(hù)最好的途徑之一就是將其申報(bào)成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，百色壯族山歌是百色壯族人民文化的精華所在，也是壯族文化中不可缺少的部分，