必須突破的10類(lèi)古代文化知識(shí)

（一）古代官職

類(lèi)另IJ說(shuō)明

中央三省為中書(shū)省、門(mén)下省、尚書(shū)省。隋唐時(shí)，三

官職省同為最高政務(wù)機(jī)構(gòu)，一般中書(shū)省管決策，門(mén)

下省管審議，尚書(shū)省管執(zhí)行，三省的長(zhǎng)官都是

三省宰相。中書(shū)省長(zhǎng)官稱(chēng)中書(shū)令，下有中書(shū)侍郎、

中書(shū)舍人等官職；門(mén)下省長(zhǎng)官稱(chēng)侍中，卜有門(mén)

下侍郎、給事中等官職；尚書(shū)省長(zhǎng)官為尚書(shū)令，

卜有左、右仆射等官職

尚書(shū)省下轄六部：吏部，管官吏的任免、考課、

升降、調(diào)動(dòng)等；戶(hù)部，管土地戶(hù)口、賦稅財(cái)政

六部等；禮部，管典禮、科舉、學(xué)校等；兵部，管

軍事；刑部，管司法刑獄；工部，管工程營(yíng)造、

屯田水利等。各部長(zhǎng)官為尚書(shū)，副職為侍郎。

下設(shè)郎中，副職稱(chēng)員外郎，下屬官員有主事等

又稱(chēng)九寺，“寺”即官署。漢以太常、光祿勛、

衛(wèi)尉、太仆、廷尉、大鴻臚、宗正、大司農(nóng)、

九卿

少府謂之九寺大卿。歷代略有變動(dòng)，迄于清皆

因之

監(jiān)官，代表君主監(jiān)察各級(jí)官吏的官吏，大抵官

監(jiān)諫名中帶“御史”的官職都為監(jiān)察官；諫官，對(duì)

官君主的過(guò)失直言規(guī)勸并使其改正的官吏。漢有

諫議大夫，唐增設(shè)補(bǔ)闕、拾遺

翰林學(xué)士于唐初時(shí)設(shè)立，是皇帝親近的顧問(wèn)和

秘書(shū)官。侍講學(xué)士、侍讀學(xué)士則是侍奉皇帝講

讀的。太傅、少傅多作為皇帝對(duì)有功之臣的表

文史

彰，是虛職。太史是負(fù)責(zé)管理圖書(shū)、編修歷史、

官

制定歷法等工作的官職，如司馬遷、張衡等人

都曾任太史令；魏晉以后，修史之職歸著作郎，

太史專(zhuān)掌歷法；唐宋后稱(chēng)修撰、編修等

地方漢代設(shè)州，全國(guó)分十幾個(gè)州，中央派官員刺探

中央

官職情況，稱(chēng)刺史。隋唐時(shí)，全國(guó)分十幾個(gè)道，中

派員

央派官員前往巡視，稱(chēng)黜陟使；又聚邊境數(shù)州

為一鎮(zhèn)，設(shè)節(jié)度使。宋代時(shí)，全國(guó)分二十左右

路，路中設(shè)轉(zhuǎn)運(yùn)使等官。元代設(shè)省，地方最高

行政機(jī)構(gòu)叫行中書(shū)省。明代改稱(chēng)承宣布政使司。

清代的中央派員則稱(chēng)巡撫、總督

秦漢的主要行政區(qū)是郡。郡的長(zhǎng)官，秦稱(chēng)郡守，

漢稱(chēng)太守。屬官有郡尉、監(jiān)御史、督由R巡察各

縣官吏的功罪）、主簿等。漢代的相國(guó)相當(dāng)于太

守。隋唐的主要行政區(qū)是州，州官稱(chēng)刺史。屬

州郡

官有別駕、治中、長(zhǎng)史、司馬、參軍寮這些官

官

職在東漢末開(kāi)始出現(xiàn)）。唐中葉，司馬一職常用

來(lái)安排遭貶斥的官，如柳宗元、白居易等。宋

代州官稱(chēng)知州（歐陽(yáng)修自稱(chēng)太守，其實(shí)是滁州知

州）。明清改州為府，稱(chēng)知府

一縣之長(zhǎng)為縣令，明清稱(chēng)知縣。下設(shè)縣尉、縣

縣官丞、主簿、典史等職，分掌軍事、文書(shū)、秘書(shū)、

緝捕、監(jiān)獄等工作

鄉(xiāng)官包括鄉(xiāng)老、亭長(zhǎng)、里正等職

（二）古代官職遷謫

類(lèi)另！J名稱(chēng)說(shuō)明例句

用一定的禮儀授予官職詔書(shū)特下，厚臣郎

拜

或名位中。（《陳情表》）

予除右丞相兼樞密

除拜官授職使。（《指南錄后

序》）

帝王授予功臣或子孫以

授官未有封侯之賞。

封土地、爵位或名號(hào)，授給

（《鴻門(mén)宴》）

官職

故里泡水尉。（《新

授任命，委任

唐書(shū)?朱敬則傳》）

連辟公府不就。

辟征召

（《張衡傳》）

看建安郡丞還家。

罷罷免官職（《宋書(shū)?郭原平

傳》）

罷官

為復(fù)守官而黜臧使

黜罷官或降職者。（《書(shū)博雞者

事》）

使者遂逮守，脅服，

奪剝奪、削去官職奪其官。（《書(shū)博雞

者事》）

遂免丞相勃，遣就

免免職國(guó)。（《漢書(shū)?文帝

紀(jì)》）

殷中軍被廢，徙東

廢廢黜陽(yáng)。（《世說(shuō)新語(yǔ)?文

學(xué)》）

而符獨(dú)耿介不同于俗，以此遂不得開(kāi)進(jìn)。

升升官，晉級(jí)

（《后漢書(shū)?王符列傳》）

一般為晉

遷后注侍中。（《張衡傳》）

升

升官山濤作冀州，甄城三十余人。（《與韓荊州

拔提拔

書(shū)》）

先王過(guò)舉，橫之乎賓客之中，而立之乎群

擢提拔，提升

臣之上。（《戰(zhàn)國(guó)策?燕策二》）

陟提拔，提升陟罰臧自，不宜異同。（《出帥表》）

一封朝奏九重天，夕昭潮州路八千。（《左

貶降職

遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》）

因罪被降

貶官謫滕子京通守巴陵郡。（《岳陽(yáng)樓記》）

職或流放

左

貶官降職予左迂九江郡司馬。（《琵琶行》）

遷

后公尊兩廣，太監(jiān)泣別。（《記王忠肅公翱

改調(diào)換官職

事》）

轉(zhuǎn)遷調(diào)官職再特復(fù)為太史令。（《張衡傳》）

調(diào)動(dòng)

衡不慕當(dāng)世，所居之官輒積年不徒。（《張

徙調(diào)動(dòng)官職

衡傳》）

出京官外調(diào)永和初，號(hào)為河間相。（《張衡傳》）

大官兼管于是拜俊太山太守，行大將軍事。（《后漢

行

小官的事書(shū)?陳俊傳》）

俄檢校侍中，墩吏部尚書(shū)。（《新唐書(shū)?杜

攝兼任他職

兼職如晦傳》）

謝為太傅長(zhǎng)史，被彈；王即取作長(zhǎng)史，帶

帶兼任官職

晉陵郡。（《世說(shuō)新語(yǔ)?言語(yǔ)》）

領(lǐng)地位較高王子晞為尚書(shū)，領(lǐng)行營(yíng)節(jié)度使。（《段太尉

的官員兼逸事?tīng)睢罚?/p>

理較低的

職務(wù)

暫時(shí)代理紹定三年秋，權(quán)通判鎮(zhèn)江府。（《宋書(shū)?董

權(quán)

官職槐傳》）

臨時(shí)代理武與副中郎將張勝及假吏?；莸饶际砍夂?/p>

代理假

官職百余人俱。（《蘇武傳》）

代理或暫望之以射策甲科為郎，置小苑東1J侯。（《漢

署

任官職書(shū)?蕭望之傳》）

告官吏年老冬十月，晉韓獻(xiàn)子管考。（《左傳?襄公七

老辭官退休年》）

致孝寬每以年追懸車(chē)，屢請(qǐng)蓼住。（《北史?韋

辭去官職

仕孝寬傳》）

歸

辭官辭官還鄉(xiāng)官中無(wú)人，不如歸孫（《晉書(shū)?李密傳》）

田

古代以做

乞官為委身時(shí)年八十，不任兵馬，上疏年號(hào)。（《東觀

身事君，漢記-張況傳》）

故稱(chēng)請(qǐng)求

退職為乞

身

古代官吏

乞自請(qǐng)退職，

骸意謂使骸上書(shū)Z簟管。（《張衡傳》）

骨骨得以歸

葬故鄉(xiāng)

（三）古代稱(chēng)謂

類(lèi)另1」說(shuō)明

占人有名有字，舊說(shuō)上古嬰兒出生二個(gè)月后由父親

字號(hào)命名。男子二十歲舉行冠禮（結(jié)發(fā)加冠）時(shí)取字，女

子十五歲許嫁舉行笄禮（結(jié)發(fā)加笄）時(shí)取字。名與字

名、字往往有意義上的聯(lián)系，如諸葛亮，字孔明；韓愈，

字退之；蘇軾，字子瞻。古代尊卑等級(jí)森嚴(yán)，尊對(duì)

卑稱(chēng)名，卑自稱(chēng)也稱(chēng)名；對(duì)平輩或尊輩則不能稱(chēng)名，

只能稱(chēng)字，甚至連字也不能稱(chēng)

往往是自取的，表明個(gè)人的情趣志向與愛(ài)好，如蘇

別號(hào)

軾自稱(chēng)“東坡居士”，歐陽(yáng)修自號(hào)“六一居士”，李

白自號(hào)“青蓮居士”。此外，有時(shí)也以書(shū)齋名來(lái)作為

號(hào)，如梁?jiǎn)⒊苑Q(chēng)“飲冰室主人”

古代帝王、諸侯、身官大臣等死后，朝廷按照f(shuō)

的標(biāo)準(zhǔn)，根據(jù)他們的生平行為給予一個(gè)稱(chēng)號(hào)以褒貶

謚號(hào)善惡，稱(chēng)為謚號(hào)。有時(shí)也有私謚，是有名望的學(xué)者

死后其親友門(mén)人所加的，如陶淵明死后，顏延之為

他作誄，謚為“靖節(jié)征士”

尊稱(chēng)古人常以官職爵名、籍貫郡望來(lái)尊稱(chēng)別人。如杜甫

謙稱(chēng)被稱(chēng)為杜工部（杜甫曾任檢校工部員外郎），王安石

敬稱(chēng)被稱(chēng)為王臨川（王安石是江西臨川人），韓愈被稱(chēng)為

尊稱(chēng)

韓昌黎（只因昌黎韓氏是望族，實(shí)際上韓愈不是昌黎

人）。此外，唐代詩(shī)人常以排行相稱(chēng)，如元稹被稱(chēng)為

元九

①表示謙遜的態(tài)度，用于自稱(chēng)，如愚、鄙、敝、卑、

竊、仆等；②帝王的自謙辭有孤（小國(guó)之君）、寡人（少

德之人）、不轂（不善）；③官吏的自謙辭有下官、末

謙稱(chēng)

官、小吏等；④讀書(shū)人的自謙辭有小生、晚生、晚

學(xué)、不才、不佞、不肖等；⑤古人稱(chēng)自己一方的親

屬朋友時(shí)，常用“家”“舍”等謙辭

①對(duì)帝王的敬稱(chēng)有萬(wàn)歲、圣上、圣駕、天子、陛下

等；②對(duì)皇太子、親王的敬稱(chēng)是殿下；③對(duì)將帥的

敬稱(chēng)是麾下；④對(duì)對(duì)方或?qū)Ψ接H屬的敬稱(chēng)有令、尊、

敬稱(chēng)賢等;⑤稱(chēng)年老的人為丈、丈人;⑥稱(chēng)謂前面加“先”，

表示已故，用于敬稱(chēng)地位高的人或年長(zhǎng)的人；⑦對(duì)

尊長(zhǎng)者或用于朋輩之間的敬稱(chēng)有君、子、公、足下、

夫子、先生、大人等

特殊布衣、黔首、黎民、生民、庶民、黎庶、蒼生、黎

百姓

稱(chēng)謂元、氓等

①垂髻（ti0）：幼年；②總角：幼年；③豆蔻：

女子十三四歲；④束發(fā)：男子十五歲；⑤弱冠：男

子二十歲；⑥而立：三十歲；⑦不惑：四十歲；⑧

年齡

知天命：五十歲；⑨花甲：六十歲；⑩古?。浩呤?/p>

歲；口耄耋（modi。：八九十歲；◎期頤：一百

歲

（四）古代科舉

類(lèi)另U說(shuō)明

察舉漢代選拔官吏的一種制度。察舉有考察、推舉的意思，又叫

薦舉。由侯國(guó)、州郡的地方長(zhǎng)官在轄區(qū)內(nèi)隨時(shí)考察、選取人

才，推薦給上級(jí)或中央，經(jīng)過(guò)試用考核，再任命官職。察舉

的主要科目有孝廉、賢良文學(xué)、茂才（漢代避光武帝劉秀諱，

稱(chēng)秀才為茂才）等。如《張衡傳》：“永元中，舉孝廉不行?！?/p>

《陳情表》：“前太守臣逵察臣孝廉，后刺史臣榮舉臣秀才?！?/p>

漢代擢用人才的一種制度。征，是皇帝征聘社會(huì)知名人士到

朝廷充任要職。辟，是中央官署的高級(jí)官僚或地方政府的官

征辟

吏任用屬吏，再向朝廷推薦。如《張衡傳》：“連辟公府不就?！?/p>

“安帝雅聞衡善術(shù)學(xué)，公車(chē)特征拜郎中?！?/p>

漢代察舉制的科目之一。孝廉是孝順父母、辦事廉正的意思。

孝廉實(shí)際上察舉多為世族大家壟斷，他們互相吹捧，弄虛作假。

當(dāng)時(shí)有童謠諷刺：“舉秀才，不知書(shū)；舉孝廉，父別居?！?/p>

至明清時(shí)形成的一套完備而嚴(yán)密的制度。先有院試，各地童

生參試，三年兩次，考取者為秀才，又稱(chēng)生員。鄉(xiāng)試、會(huì)試、

殿試是正式的科舉考試

科舉考試鄉(xiāng)試三年一次，在八月舉行，故稱(chēng)“秋闈”，合格者稱(chēng)“舉

人”，已具備做官的資格，第一名為解元

會(huì)試在鄉(xiāng)試后的次年三月舉行，故稱(chēng)“春闈”，取中者稱(chēng)“貢

士”，第一名稱(chēng)會(huì)元

會(huì)試后舉行殿試，取中者稱(chēng)“進(jìn)士”，其中第一甲前三名分

別稱(chēng)“狀元”“榜眼”“探花”。進(jìn)士及第后稱(chēng)考官為座主、

恩門(mén)，對(duì)考官自稱(chēng)門(mén)生。同科及第的人互稱(chēng)同年

類(lèi)另（J說(shuō)明

星座?！叭缃駞s做了老爺，就是天上的星宿。”

星宿（X星）（《范進(jìn)中舉》）古人認(rèn)為人間有功名的人是

天上星宿降生的，這是迷信說(shuō)法

參指西方舊虎七宿中的參宿，商指東方蒼龍

七宿中的心宿。參宿在西，心宿在東，二者

參(shen)商在星空中此出彼沒(méi)，彼出此沒(méi)，因此常用來(lái)

喻人分離不得相見(jiàn)。如杜甫詩(shī)“人生不相見(jiàn)，

動(dòng)如參與商”

流，下行；火，大火星，即東方蒼龍七宿中

的心宿?！对?shī)經(jīng)?七月》：“七月流火，九月授

流火衣?！逼咴孪喈?dāng)于公歷的八月，流火是說(shuō)大火

星的位置已由中天逐漸西降，表明暑氣已退，

天氣轉(zhuǎn)涼

月亮是古詩(shī)文提到的自然物中最突出的被描

寫(xiě)的對(duì)象。它的別稱(chēng)可分為：（1）因初月如鉤，

故稱(chēng)銀鉤、玉鉤。（2）因弦月如弓，故稱(chēng)玉弓、

弓月。（3）因滿(mǎn)月如輪如盤(pán)如鏡，故稱(chēng)金輪、

玉輪、銀盤(pán)、玉盤(pán)、金鏡、玉鏡。（4）因傳說(shuō)

月中有兔和蟾蛛，故稱(chēng)銀兔、玉兔、金蟾、

月亮銀蟾、蟾宮。（5）因傳說(shuō)月中有桂樹(shù)，故稱(chēng)桂

月、桂輪、桂宮、桂魄。（6）因傳說(shuō)月中有廣

寒、清虛兩座宮殿，故稱(chēng)廣寒、清虛。（7）因

傳說(shuō)為月亮駕車(chē)之神名望舒，故稱(chēng)月亮為望

舒。（8）因傳說(shuō)嫦娥住在月中，故稱(chēng)月亮為嫦

娥。（9）因人們常把美女比作月亮，故稱(chēng)月亮

為嬋娟

古代神話(huà)中太陽(yáng)神的名字叫曦和，駕著六條

無(wú)角的龍拉的車(chē)子在天空馳騁。東曦指初升

東曦

的太陽(yáng)?！洞倏棥?“東曦既駕，僵臥長(zhǎng)愁?！薄皷|

曦既駕”指東方的太陽(yáng)已經(jīng)出來(lái)了

古代農(nóng)民祭祀土地神的節(jié)日。漢以前只有春

社日

社，漢以后開(kāi)始有秋社。自宋代起，以立春、

立秋后的第五個(gè)戊日為社日。如：“可堪回首，

佛貍祠下，一片神鴉社鼓?！保ā队烙鰳?lè)?京

口北固亭懷古》）社鼓，指社日祭祀土地神的

鼓聲

我國(guó)古代紀(jì)年法主要有四種：（1）王公即位年

次。以王公在位年數(shù)來(lái)紀(jì)年。如“趙惠文王

十六年，廉頗為趙將?！保ā读H藺相如列

傳》）（2）年號(hào)。漢武帝起開(kāi)始有年號(hào)。此后

每個(gè)皇帝即位都要改元，并以年號(hào)紀(jì)年。如

《琵琶行》“元和十年”。（3）干支。天干：甲、

乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；地

紀(jì)年法支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、

酉、戌、亥。十天干和十二地支依次相配，

組成六十個(gè)基本單位，古人以此作為年、月、

日、時(shí)的序號(hào)，叫“干支紀(jì)年法”。如《與妻

書(shū)》“辛未三月念六夜四鼓”，“辛未”應(yīng)為辛

亥。近世還常用來(lái)表示重大歷史事件，如“甲

午戰(zhàn)爭(zhēng)”“辛亥革命”。（4）年號(hào)干支兼用。紀(jì)

年時(shí)皇帝年號(hào)置前，干支列后。如《揚(yáng)州慢》

“淳熙丙申”，“淳熙”為南宋孝宗趙杳（sh。

n）年號(hào)，“丙申”是干支紀(jì)年

我國(guó)古代紀(jì)時(shí)法主要有兩種：（1）天色紀(jì)時(shí)

法。古人最初是根據(jù)天色的變化將一晝夜劃

分為十二個(gè)時(shí)辰，它們的名稱(chēng)是：夜半、雞

鳴、平旦、日出、食時(shí)、隅（四）中、日中、

日聯(lián)（di6）、晡（bii）時(shí)、日入、更昏、人定。

紀(jì)時(shí)法

如：“雞鳴入機(jī)織，夜夜不得息。"“奄奄黃昏

后，寂寂人定初?！保ā犊兹笘|南飛》）（2）地

支紀(jì)時(shí)法。以十二地支來(lái)表示一晝夜十二時(shí)

辰的變化。如：“果予以未時(shí)還家，而汝以辰

時(shí)氣絕。”（《祭妹文》）

古代把夜晚分成五個(gè)時(shí)段，用鼓打更報(bào)時(shí)，

五更叫作五更、五鼓，或稱(chēng)五夜。如：”仰頭相向

鳴，夜夜達(dá)五更?！保ā犊兹笘|南飛》）

（六）古代地理

甲國(guó)從春秋戰(zhàn)國(guó)至宋元明清，多用來(lái)泛指中原地區(qū)。如孟

子《齊桓晉文之事》：“蒞中國(guó)而撫四夷也?！?/p>

傳說(shuō)中的我國(guó)上古時(shí)期劃分的九個(gè)行政區(qū)域，州名分

別為：冀、兗、青、徐、揚(yáng)、荊、豫、梁、雍。后成

九州

為中國(guó)的別稱(chēng)。陸游詩(shī)云：“死去元知萬(wàn)事空，但悲

不見(jiàn)九州同?！?/p>

又稱(chēng)中土、中州。狹義的中原指今河南省一帶，廣義

中原的中原指黃河中下游地區(qū)或整個(gè)黃河流域。如《出師

表》：“當(dāng)獎(jiǎng)率三軍，北定中原?！?/p>

上下和四方，泛指天下。如《過(guò)秦論》：“履至尊而制

六合

六合?！?/p>

四面八方遙遠(yuǎn)的地方，猶稱(chēng)“天下”。如《過(guò)秦論》：

八荒

“囊括四海之意，并吞八荒之心。”

因長(zhǎng)江在安徽境內(nèi)向東北方向斜流，而以此段江為標(biāo)

準(zhǔn)確定東西和左右。江東（江左）所指區(qū)域有大小之

江東

分，可指南京一帶，也可指安徽蕪湖以下的長(zhǎng)江下游

（江左）

南岸地區(qū)，即今蘇南、浙江及皖南部分地區(qū)。李清照

詩(shī)云：”至今思項(xiàng)羽，不肯過(guò)江東?！?/p>

長(zhǎng)江以南地區(qū)。如《赤壁之戰(zhàn)》：“江表英豪，咸歸附

江表

之?！?/p>

山的東面?！吧健?，可指靖山、華山、太行山、泰山等

不同的山，而所指地域不盡相同。一般指以崎山為標(biāo)

山東

準(zhǔn)的“山東如《鴻門(mén)宴》：“沛公居山東時(shí)，貪于

財(cái)貨」

古代指函谷關(guān)或潼關(guān)以東地區(qū)，近代指山海關(guān)以東的

關(guān)東東北地區(qū)。如曹操《蒿里行》：“關(guān)東有義士，興兵討

群兇。”指潼關(guān)以東地區(qū)

指函谷關(guān)或潼關(guān)以西地區(qū)。如《赤壁之戰(zhàn)》：“馬超、

關(guān)西

韓遂尚在關(guān)西，為操后患。”

古人習(xí)慣上將函谷關(guān)以西地區(qū)稱(chēng)為關(guān)中。如《鴻門(mén)

關(guān)中

宴》：“沛公欲王關(guān)中，使子?jì)霝橄唷！?/p>

又作百粵、諸越。古代越族居住在江浙閩粵各地，統(tǒng)

百越稱(chēng)為“百越”。古文中常泛指南方地區(qū)。如《過(guò)秦論》：

“南取百越之地?！?/p>

國(guó)都及其附近的地區(qū)。如《左忠毅公逸事》：“鄉(xiāng)先輩

京畿

左忠毅公視學(xué)京畿?！?/p>

西漢時(shí)本指治理京畿地區(qū)的三位官員，后指這三位官

二輔員管轄的地區(qū)。如《張衡傳》：“衡少善屬文，游于三

輔?！?/p>

指潼關(guān)以西的關(guān)中地區(qū)。項(xiàng)羽滅秦后曾將此地封給秦

三秦軍三位降將，故得名。如《送杜少府之任蜀州》：“城

闕輔三秦，風(fēng)煙望五津?！?/p>

古代的行政區(qū)域。秦統(tǒng)一天下設(shè)三十六郡，隋唐后州

郡（州）郡互稱(chēng)，明清稱(chēng)府。如《琵琶行》：“元和十年，予左

遷九江郡司馬。”

漢代在少數(shù)民族聚居區(qū)設(shè)道，這是一種行政特區(qū)，與

縣相當(dāng)。唐代的道，先為監(jiān)察區(qū)，后演變?yōu)樾姓^(qū)，

道是州以上一級(jí)行政單位。明清在省內(nèi)設(shè)道，其中守道

是小行政區(qū)，而巡道只有監(jiān)察區(qū)性質(zhì)。如《譚嗣同》：

“旋升寧夏道?！边@里的“道”，指道的長(zhǎng)官

宋元時(shí)期行政區(qū)域，相當(dāng)于現(xiàn)在的省。如《永遇樂(lè)?京

路

口北固亭懷古》：“望中猶記，烽火揚(yáng)州路?！?/p>

古代以山南、水北為陽(yáng)，以山北、水南為陰。如《游

山水

褒禪山記》：“所謂華陽(yáng)洞者，以其乃華山之陽(yáng)名之

陰陽(yáng)

也。”

（七）古代禮儀

類(lèi)別說(shuō)明

兄弟行輩中長(zhǎng)幼排行的次序。伯（孟）是老大，仲是

老二，叔是老三，季是老四。古代貴族男子的字前

伯（孟）

常加伯（孟）、仲、叔、季表示排行，字的后面加“父”

仲叔季

或“甫”字表示男性，構(gòu)成男子字的全稱(chēng)，如伯禽

父、仲尼父、叔興父等

孝，指對(duì)父母要孝順、服從；悌，指對(duì)兄長(zhǎng)要敬重、

順從?？鬃臃浅Ｖ匾曅?，把孝悌作為實(shí)行“仁”

的根本，提出“三年無(wú)改于父道”“父母在，不遠(yuǎn)游”

孝悌

等一系列孝悌主張。孟子也把孝悌視為基本的道德

規(guī)范。秦漢時(shí)的《孝經(jīng)》則進(jìn)一步提出：“孝為百行

之首?！比寮姨岢菫榱司S護(hù)宗法等級(jí)秩序

古代帝王祭祀社稷時(shí)，牛、羊、豕（shi,豬）三牲全

備為“太牢”。古代祭祀所用犧牲，行祭前須先飼養(yǎng)

于牢，故這類(lèi)犧牲稱(chēng)為牢；又根據(jù)犧牲搭配的種類(lèi)

太牢、

不同而有太牢、少牢之分。少牢只有羊、豕，沒(méi)有

少牢

牛。由于祭祀者和祭祀對(duì)象不同，所用犧牲的規(guī)格

也有所區(qū)別：天子祭祀社稷用太牢，諸侯祭祀用少

牢

揖讓一指古代賓主相見(jiàn)的禮節(jié)。揖讓之禮按尊卑分為三

種，稱(chēng)為二揖：為土揖，專(zhuān)用于沒(méi)有婚姻關(guān)系的

異姓，行禮時(shí)推手微向下；二為時(shí)揖，專(zhuān)用于有婚

姻關(guān)系的異姓，行禮時(shí)推手平而致于前；三為天揖，

專(zhuān)用「|可姓賓客,仃禮時(shí)推手微向上。指禪讓?zhuān)?/p>

即讓位于比自己更賢能的人

長(zhǎng)揖這是古時(shí)不分尊卑的相見(jiàn)禮，拱手局舉，自上而卜

一種相見(jiàn)瓦，兩手在胸前相合表不敬意。如《論語(yǔ)微

拱

子》：“子路拱而立。”

古代特有的向?qū)Ψ奖硎境绺呔匆獾墓虬荻Y?！吨芏Y》

謂“九拜”：“一曰稽首，二曰頓首，三日空首，四

九拜日振動(dòng)，五曰吉拜，六曰兇拜，七曰奇拜，八曰褒

拜，九曰肅拜」這是不同等級(jí)、不同身份的社會(huì)成

員，在不同場(chǎng)合所使用的規(guī)定禮儀

俗稱(chēng)叩頭。行禮時(shí)，頭碰地即起。因其頭接觸地囿

時(shí)間短暫，故稱(chēng)。通常用于下對(duì)上及平輩間，如官

僚間的拜迎、拜送，民間的拜賀、拜望、拜別等。

頓首

也常用于書(shū)信的開(kāi)頭或末尾，如丘遲《與陳伯之書(shū)》：

“遲頓首陳將軍足下：無(wú)恙，幸甚幸甚……丘遲頓

首?！?/p>

古代的一種跪拜禮，為“九拜”之一。行禮時(shí)，施

禮者屈膝跪地，左手按右手，拱手于地，頭也緩緩

至于地。頭至地須停留一段時(shí)間，手在膝前，頭在

稽首手后。這是“九拜”中最隆重的拜禮，常為臣子拜

見(jiàn)君王時(shí)所用。后來(lái)，子拜父，拜天拜神，新婚夫

婦拜天地父母，拜祖拜廟，拜師，拜墓等，也都用

此大禮

兩膝著地，挺直身子，臀不沾腳跟，以示莊重。如

跪《廉頗藺相如列傳》：“于是相如前進(jìn)缶，因跪請(qǐng)秦

王。”

先后拜兩次，表示禮節(jié)之隆重。舊時(shí)書(shū)信末尾也常

再拜

用“再拜”，以表示敬意

行禮時(shí)，兩手放在額上，長(zhǎng)時(shí)間下跪叩頭。原專(zhuān)指

禮拜神佛時(shí)的一種敬禮，后泛指表示極端恭敬或畏

膜拜

服的行禮方式。今人多用“頂禮膜拜”形容對(duì)某人

崇拜得五體投地

即拜揖。鞠躬下拜，表不屈辱之意。如李白《夢(mèng)游

折腰天姥吟留別》：“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)

心顏？”后來(lái)引申為傾倒、崇拜。如毛澤東《沁園

春?雪》：“江山如此多嬌，引無(wú)數(shù)英雄黨折腰J

古代席地而坐，坐時(shí)兩膝著地，臀部貼于腳跟。為

了表示對(duì)人尊重，坐法頗有講究：“虛坐盡后，食坐

坐盡前。”“盡后”是盡量讓身體坐后一點(diǎn)，以表謙恭；

“盡前”是盡量把身體往前挪，以免飲食污染坐席

而對(duì)人不敬

官場(chǎng)座次尊卑有別。官圖為尊居上位，官低為卑處

下位。古人尚右，以右為尊，如《廉頗藺相如列傳》：

“以相如功大，拜為上卿，位在廉頗之右」古代建

筑通常是堂室結(jié)構(gòu)，前堂后室。在堂上舉行的禮節(jié)

活動(dòng)是南向?yàn)樽??；实劬蹠?huì)群臣，他的座位一定是

座次坐北向南的。因此，古人常把稱(chēng)王稱(chēng)帝叫作“南面”，

稱(chēng)臣叫作“北面”。室東西長(zhǎng)而南北窄，因此室內(nèi)最

尊的座次是坐西面東，其次是坐北面南，再次是坐

南面北，最卑是坐東面西。如《鴻門(mén)宴》：“項(xiàng)王、

項(xiàng)伯東向坐，亞父南向坐，……沛公北向坐，張良

西向侍?！?/p>

古代當(dāng)車(chē)的座次以左為尊，空著左邊的位置以待賓

虛左

客。如《信陵君竊符救趙》：“公子從車(chē)騎，虛左，

自迎夷門(mén)侯生?！弊阋?jiàn)信陵君對(duì)侯生之尊敬。今有“虛

左以待”一語(yǔ)

男子成年時(shí)（一十歲）加冠的禮節(jié)。冠禮在宗廟中進(jìn)

行，由父親主持，并由指定的貴賓給行冠禮的青年

加冠三次，先后加緇布冠、皮弁、爵弁，分別表示

有治人、為國(guó)出力、參加祭祀的權(quán)力。加冠后，由

冠禮

貴賓向冠者宣讀祝辭，并給冠者起一個(gè)與俊士德行

相當(dāng)?shù)拿馈白帧保顾蔀槭苋俗鹁吹馁F族成員。因

為男子二十歲行冠禮，所以后世將二十歲稱(chēng)作“弱

冠”

為出行者祭祀路神和設(shè)宴送行的禮儀。如《荊軻刺

祖道秦王》：“至易水上，既祖，取道」文中的“祖”就

是“祖道”，臨行祭路神，引申為餞行送別

舉行祭祀或重大事件時(shí)，事先要沐浴、更衣、獨(dú)居，

戒其嗜欲，以示心地誠(chéng)敬?！褒S”又稱(chēng)“致齋”，致

齋三日，宿于內(nèi)室，要求“五思”（思其居處、笑語(yǔ)、

齋戒

志意、所樂(lè)、所嗜），這主要是為了使思想集中、統(tǒng)

一。“戒”又稱(chēng)“散齋”，散齋七日，宿于外室，停

止參加一切娛樂(lè)活動(dòng)，也不參加哀吊喪禮，以防“失

正”“散思”。古人齋戒時(shí)忌葷，但并非忌食魚(yú)肉葷

腥，而是忌食有辛味臭氣的食物，如蔥、蒜等，這

主要是為了防止祭祀時(shí)口中發(fā)出的臭氣對(duì)神靈、祖

先有所褻瀆

古人對(duì)“死”有許多諱稱(chēng)，主要的有：（1）天子、太

后、公卿王侯之死稱(chēng)“薨、崩、百歲、千秋、晏駕、

山陵崩”等。（2）父母之死稱(chēng)“見(jiàn)背、孤露、棄養(yǎng)”

等。（3）佛道徒之死稱(chēng)“涅槃、圓寂、坐化、羽化、

諱稱(chēng)

仙游、仙逝”等。如《赤壁賦》“羽化而登仙?！薄跋?/p>

逝”現(xiàn)也用于稱(chēng)被人尊敬的人物的死。（4）一般人的

死稱(chēng)“亡故、長(zhǎng)眠、長(zhǎng)逝、過(guò)世、謝世、壽終、殞

命、捐生、就木、瀛逝、老、故、逝、終”等

（八）飲食器用

類(lèi)別說(shuō)明

一種指稻、黍、稷、麥、菽；另一種指麻、黍、稷、麥、菽。

五谷古代經(jīng)濟(jì)文化中心在黃河流域，稻的主要產(chǎn)地在南方，而北

方種稻有限，所以“五谷”中最初無(wú)稻

食器古代食器種類(lèi)很多，主要的有：M（gui）,形似大碗，人們從

版(ydn)中盛出食物放在篋中再食用。黛(比)，是一種長(zhǎng)方形

的盛裝食物的器具，用途與霞相同，故有“第霞對(duì)舉”的說(shuō)

法。豆，像高腳盤(pán)，本用來(lái)盛黍稷，供祭祀用，后漸漸用來(lái)

盛肉醬與肉羹了。皿，盛飯食的用具，兩邊有耳。盂，盛飲

之器，敞口，深腹，有耳，下有圓形之足。盆盂，均為盛物

之器。案，又稱(chēng)食案，是進(jìn)食用的托盤(pán)，形體不大，有四足

或三足，足很矮，古人進(jìn)食時(shí)?！芭e案齊眉”，以示敬意。匕，

是長(zhǎng)柄湯匙。俎，是長(zhǎng)方形砧板，兩端有足支地。如《鴻門(mén)

宴》：“人為刀俎，我為魚(yú)肉，何辭為？”箸，夾食的用具，

與“住”諧音，因避諱故取反義為“快”，又因竹制，故加“竹”

字頭為“筷”，沿用至今

炊具可分為陶制、青銅制兩大類(lèi)。一般百姓多用陶制，青銅

炊具為貴族所用。鼎，最早是陶制的，殷周以后開(kāi)始用青銅

制作。鼎腹一般呈圓形，卜有二足，故有“二足鼎立”之說(shuō)；

鼎的上沿有兩耳，可穿進(jìn)棍棒抬舉。夏禹時(shí)的九鼎，經(jīng)殷代

炊具

傳至周朝，象征國(guó)家最高權(quán)力，只有得到九鼎才能成為天子，

可見(jiàn)它是傳國(guó)之寶。鎮(zhèn)(hub)是無(wú)足的鼎，與現(xiàn)在的大鍋相仿，

主要用來(lái)烹煮魚(yú)肉之類(lèi)；后來(lái)它又發(fā)展成對(duì)犯人施行酷刑的

工具，即將人投入鎮(zhèn)中活活煮死。甑，是蒸飯的用具，與今

之蒸籠、籠屜相似。鬲與鼎相近，但足空，且與腹相通，體

積比鼎小

尊，酒器的通稱(chēng)，敞口，高頸，圈足，常飾有動(dòng)物形象。壺，

長(zhǎng)頸、大腹、圓足，裝酒，還能裝水，故用“簞食壺漿”指

犒勞軍旅。彝、鹵(yiu)、馨(1負(fù))、缶(仇u),都是形狀不一

的盛酒器。爵，飲酒器的總稱(chēng)，作為專(zhuān)名是用來(lái)溫酒的，下

有三足，可升火溫酒。角，口呈兩尖角形的飲酒器。觥(gong),

酒器

盛酒、飲酒兼用，像一只橫放的牛角，長(zhǎng)方圈足，有蓋，多

作獸形，觥常被用作罰酒，《醉翁亭記》中有這樣的描述：“射

者中，弈者勝，觥籌交錯(cuò)，起坐而喧嘩者，眾賓歡也?！北?，

橢圓形，盛羹湯、酒、水。卮，《鴻門(mén)宴》中有“卮酒安足辭”

之句

膾，切細(xì)的魚(yú)、肉；炙，烤肉。古代鮮肉一般用火炙，干肉

則用火烤。“食不厭精，膾不厭細(xì)”，可見(jiàn)古代膾食需要很高

膾炙

的刀工技法。膾炙，是人們所共同喜好的，后