★啟用前注意保密廣東省2025屆普通高中畢業(yè)班第一次調(diào)研考試語(yǔ)文本試卷共10頁(yè)，考試用時(shí)150分鐘，滿分150分。注意事項(xiàng)：1.答卷前，考生務(wù)必將自己所在的市（縣、區(qū)）、學(xué)校、班級(jí)、姓名、考場(chǎng)號(hào)和座位號(hào)填寫(xiě)在答題卡上，將條形碼橫貼在每張答題卡左上角“條形碼粘貼處”。2.作答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用2B鉛筆在答題卡上將對(duì)應(yīng)題目選項(xiàng)的答案信息點(diǎn)涂黑；如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案。答案不能答在試卷上。3.非選擇題必須用黑色字跡的鋼筆或簽字筆作答，答案必須寫(xiě)在答題卡各題目指定區(qū)域內(nèi)相應(yīng)位置上；如需改動(dòng)，先畫(huà)掉原來(lái)的答案，然后再寫(xiě)上新答案；不準(zhǔn)使用鉛筆和涂改液。不按以上要求作答無(wú)效。4.考生必須保證答題卡的整潔?？荚嚱Y(jié)束后，將試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：“道德物化”是指把抽象的道德理念通過(guò)恰當(dāng)?shù)募夹g(shù)設(shè)計(jì)，使之在人工物的結(jié)構(gòu)和功能中得以體現(xiàn)，從而對(duì)人的行為產(chǎn)生道德意義上的引導(dǎo)和規(guī)范作用。傳統(tǒng)的道德教化途徑是從人的角度著手，使道德規(guī)范內(nèi)化于人心；而“道德物化”則是從外在環(huán)境著手，把道德規(guī)范外化到人工物的構(gòu)造之中。其實(shí)，“道德物化”思想的萌芽在歷史上很早就出現(xiàn)了，并且在后來(lái)以不同的形態(tài)在一些學(xué)者的思想中不斷出現(xiàn)，比如中國(guó)古代的“藏禮于器”思想和后現(xiàn)代思想家?？碌摹拔⒂^權(quán)力”思想中都包含有“道德物化”的成分，只不過(guò)尚沒(méi)有形成一個(gè)明確的、系統(tǒng)化的表述，也沒(méi)有引起人們足夠的重視。關(guān)于“物化”一詞本身，也需要做一點(diǎn)討論。提到“物化”，人們往往會(huì)習(xí)慣性地想到盧卡奇的“物化”概念，從而直覺(jué)地產(chǎn)生一種抵觸心理。盧卡奇的“物化”概念指的是，現(xiàn)代社會(huì)中人被外物所奴役，人與人的關(guān)系變成物與物的關(guān)系。這種“物化”是需要被克服和超越的。但是，道德的“物化”強(qiáng)調(diào)將抽象的道德理念在具體的人工物構(gòu)造中得以體現(xiàn)，從而對(duì)人的行為產(chǎn)生積極的引導(dǎo)，此處的“物化”具有正面的意義。（摘編自張衛(wèi)、王前《道德可以被物化嗎?——維貝克“道德物化”思想評(píng)介》）材料二：近年來(lái)，道德物化思想頗具影響，它最早是由漢森·阿克特豪斯提出，而后主要由他的學(xué)生維貝克繼承與發(fā)展。盡管維貝克受到過(guò)諸多思想的啟發(fā)，但他直接繼承的是唐·伊德的后現(xiàn)象學(xué)思路。伊德認(rèn)為人的當(dāng)代處境，表現(xiàn)在人總是受到技術(shù)調(diào)節(jié)，扼要地講，就是技術(shù)無(wú)時(shí)無(wú)刻不在調(diào)節(jié)我們的微觀知覺(jué)。以視覺(jué)為例，在使用天文望遠(yuǎn)鏡觀測(cè)天體時(shí)，人的視野發(fā)生了很大改變。有些圖像信號(hào)被邊緣化，隱沒(méi)在背景下，群星看不到了；而有些信號(hào)則被放大，呈現(xiàn)在焦點(diǎn)中，人們看到了月亮上的環(huán)形山。可見(jiàn)，望遠(yuǎn)鏡的放大——縮小結(jié)構(gòu)對(duì)視覺(jué)知覺(jué)進(jìn)行了整理，在此過(guò)程中，技術(shù)對(duì)視覺(jué)進(jìn)行了建構(gòu)。所以，后現(xiàn)象學(xué)指出人的知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)是人和技術(shù)共構(gòu)的，技術(shù)不是中立的，它在積極地構(gòu)造經(jīng)驗(yàn)。既然人的認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)總是受到技術(shù)的調(diào)節(jié)，那么道德經(jīng)驗(yàn)也不例外。維貝克將描述性的技術(shù)現(xiàn)象學(xué)進(jìn)行了規(guī)范性轉(zhuǎn)向，系統(tǒng)地提出了道德物化理論，旨在澄清技術(shù)如何調(diào)節(jié)人的道德經(jīng)驗(yàn)。道德物化包含理論和實(shí)踐兩部分。在最核心的理論部分，道德物化本質(zhì)上仍是一個(gè)純粹描述性的理論。現(xiàn)象學(xué)和后現(xiàn)象學(xué)都是一種純粹描述性的思路，只不過(guò)其描述性的對(duì)象不盡相同。現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)家胡塞爾的描述對(duì)象是意識(shí)指向某個(gè)對(duì)象，而伊德的描述對(duì)象是技術(shù)如何調(diào)節(jié)人的知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，到了維貝克這里描述對(duì)象又被轉(zhuǎn)化成了技術(shù)如何調(diào)節(jié)道德這一特殊的知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。但道德物化常被認(rèn)為是對(duì)后現(xiàn)象學(xué)做了規(guī)范性轉(zhuǎn)向，使得其關(guān)注了道德問(wèn)題。這主要指的不是道德物化的理論部分，而是這一思路的實(shí)踐性部分。維貝克在描述技術(shù)如何調(diào)節(jié)人的道德經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，提出事關(guān)“應(yīng)當(dāng)”的問(wèn)題，即我們應(yīng)當(dāng)考慮將一些普遍接受的公共善在技術(shù)的設(shè)計(jì)階段就嵌入到其工程藍(lán)圖之中，透過(guò)技術(shù)的布置和使用來(lái)勸導(dǎo)人按照道德的期許去行動(dòng)。這一規(guī)范性的轉(zhuǎn)向主要面向的對(duì)象是技術(shù)設(shè)計(jì)的工程人員。道德物化理論指出技術(shù)人員應(yīng)該具備一些道德義務(wù)：首先，他們應(yīng)當(dāng)將技術(shù)不再簡(jiǎn)單理解成價(jià)值中立的工具，而應(yīng)認(rèn)識(shí)到技術(shù)可以調(diào)節(jié)道德經(jīng)驗(yàn)，因此應(yīng)對(duì)技術(shù)保持價(jià)值敏感性。其次，他們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到自己不僅要實(shí)現(xiàn)技術(shù)的實(shí)用性功能，同時(shí)也應(yīng)當(dāng)主動(dòng)地將有益于良善生活的重要價(jià)值共識(shí)嵌入技術(shù)中。當(dāng)然，技術(shù)中所內(nèi)嵌的價(jià)值不應(yīng)該侵害基本自由。這些基本自由所保障的價(jià)值通常是基本人權(quán)，技術(shù)如果使得這些價(jià)值更容易受到侵害則應(yīng)當(dāng)被立即禁止。維貝克本人曾常年在荷蘭著名理工大學(xué)特溫特大學(xué)任教，他在該校指導(dǎo)設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)室，給很多工程專(zhuān)業(yè)的學(xué)生上倫理學(xué)課。這一現(xiàn)實(shí)情境和他提出道德物化學(xué)說(shuō)是緊密相關(guān)的。需要特別指出的是，維貝克道德物化理論的描述性部分繼承了后現(xiàn)象學(xué)的一個(gè)重要存在論成果，即人與技術(shù)共構(gòu)的關(guān)系本體論思想。道德物化的規(guī)范性部分可被視為該成果的應(yīng)用倫理成就。在伊德看來(lái)，在知覺(jué)的生成層面，人和物是互相建構(gòu)的，即不是人也不是物完全主導(dǎo)了知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)形成。維貝克直接繼承了關(guān)系本體論，指出在道德經(jīng)驗(yàn)方面人和物也是互相建構(gòu)的，克服了人本主義倫理學(xué)把人當(dāng)成唯一的道德主體，把物當(dāng)成中立工具的倫理思路。道德物化理論鮮明地指出，分析一個(gè)道德行為，不能簡(jiǎn)單僅把人當(dāng)作唯一主體，而應(yīng)把人和物放在平等的位置上，去澄清這兩者是如何建構(gòu)一個(gè)特定的倫理行動(dòng)的。只有澄清道德物化的描述性和規(guī)范性部分的關(guān)系和內(nèi)涵，我們才能深刻理解什么是真正的道德物化哲學(xué)。（摘編自王小偉《道德物化哲學(xué)的當(dāng)代科技倫理啟示》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.道德教化與道德物化著手角度不同，但都具有正面意義，后者更為強(qiáng)調(diào)融抽象道德規(guī)范到具體人工物中。B.后現(xiàn)象學(xué)認(rèn)為技術(shù)不是中立的，它時(shí)刻都在調(diào)節(jié)著人類(lèi)的微觀知覺(jué)，維貝克則認(rèn)為技術(shù)在調(diào)節(jié)道德經(jīng)驗(yàn)。C.道德物化對(duì)后現(xiàn)象學(xué)進(jìn)行了規(guī)范性轉(zhuǎn)向，作為承擔(dān)主要道德義務(wù)的技術(shù)人員，要深刻認(rèn)識(shí)技術(shù)的道德價(jià)值。D.道德物化豐富了倫理學(xué)的研究思路，澄清理論與應(yīng)用的關(guān)系和內(nèi)涵，有利于準(zhǔn)確理解真正的道德物化哲學(xué)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.道德物化思想近年來(lái)獲得新的發(fā)展契機(jī)，一方面與社會(huì)深度科技化帶來(lái)的道德挑戰(zhàn)有關(guān)，一方面與道德物化的應(yīng)用倫理成效有關(guān)。B.人們之所以直覺(jué)地對(duì)“物化”產(chǎn)生抵觸心理，一定程度上是受到原有概念的影響，“道德物化”一詞應(yīng)注意結(jié)合具體的人工物構(gòu)造來(lái)理解。C.依據(jù)道德物化理論，技術(shù)設(shè)計(jì)人員要在意識(shí)和行為上承擔(dān)道德義務(wù)，如果技術(shù)中嵌入了侵害基本人權(quán)的價(jià)值，這種技術(shù)應(yīng)當(dāng)立即停止。D.在規(guī)范人的行為方式上，道德物化提供了一種新的策略，由外在的技術(shù)引導(dǎo)和規(guī)范人的行為，因此，它的強(qiáng)制性比法律還要大。3.下列選項(xiàng)中描述的技術(shù)人工物，不符合道德物化“嵌入道德價(jià)值”倡導(dǎo)的一項(xiàng)是（）A.音樂(lè)樓梯設(shè)計(jì)成一個(gè)巨大的鋼琴鍵盤(pán)，每走一級(jí)階梯就會(huì)產(chǎn)生一個(gè)樂(lè)符，不少行人選擇爬樓梯感受音樂(lè)，達(dá)到節(jié)能減排目的。B.在學(xué)校附近、停車(chē)場(chǎng)出入口等地安裝減速坡，司機(jī)通過(guò)它時(shí)，為了減少汽車(chē)的震動(dòng)，自然就會(huì)放慢速度，提高交通安全系數(shù)。C.智能電表技術(shù)會(huì)自動(dòng)精準(zhǔn)計(jì)算用戶實(shí)時(shí)用電量，然后回輸給計(jì)算機(jī)，繼而通過(guò)統(tǒng)籌來(lái)推薦較為優(yōu)惠的用電時(shí)間，優(yōu)化電價(jià)。D.某沙發(fā)制造商將圖案隱藏在絲絨表面，隨著絲絨磨損，隱藏的圖案得以顯示，使消費(fèi)者感到耳目一新，打消更換沙發(fā)的念頭。4.請(qǐng)根據(jù)材料內(nèi)容，簡(jiǎn)要說(shuō)明維貝克道德物化哲學(xué)的內(nèi)容。5.大數(shù)據(jù)算法與我們的生活密切相關(guān)，但這一技術(shù)也存在著“大數(shù)據(jù)殺熟”、個(gè)性化廣告推薦等問(wèn)題，根據(jù)道德物化哲學(xué)，應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)和解決這些問(wèn)題?（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。投考①沈虎雛這里正在進(jìn)行北京中等專(zhuān)科學(xué)校招生統(tǒng)考。我第一志愿投考競(jìng)爭(zhēng)最激烈的重工業(yè)學(xué)校。生怕考不上，心里老在打鼓。同時(shí)我又滿意自己的重要抉擇。我迷戀機(jī)器，熱衷于親手做個(gè)什么會(huì)動(dòng)的東西。大約從六歲開(kāi)的頭。初中三年盡管看了許多閑書(shū)，我偏沒(méi)讀過(guò)《綠魘》②，不然這會(huì)兒就能振振有詞，用爸爸的預(yù)見(jiàn)去說(shuō)服他自己。當(dāng)年他這樣描寫(xiě)過(guò)我們兄弟：……今夜里卻把那年輕朋友和他們共同做成的木車(chē)子，玩得非常專(zhuān)心，既不想聽(tīng)故事，也不愿上床睡覺(jué)。我不僅發(fā)現(xiàn)了孩子們的將來(lái)，也仿佛看出了這個(gè)國(guó)家的將來(lái)。十歲時(shí)，我曾把記憶中的“昌黎號(hào)”，用正投影規(guī)則，敬繪出主視圖和俯視圖，他又大加贊賞和鼓勵(lì)。今天我當(dāng)真要去搞機(jī)器，爸爸卻不樂(lè)意了。但是他表現(xiàn)得柔和、講理?！暗艿?，你還是多讀幾年書(shū)吧！媽媽同我都可以幫到你，把文章寫(xiě)好起?！薄拔腋悴涣宋?！你跟老師都說(shuō)我的作文有八股味?！薄坝悬c(diǎn)兒也可以，多寫(xiě)寫(xiě)，懂得好壞，我就不叫你沈八股了?！薄拔蚁矚g機(jī)器，這也挺好嘛！”過(guò)兩天他又找我談：“弟弟，學(xué)機(jī)器也很好。家里有條件供你讀大學(xué)，大學(xué)也可以搞機(jī)器?！薄拔乙F(xiàn)在就學(xué)，四年畢業(yè)，還趕得上為第一個(gè)五年計(jì)劃出兩年力?！薄澳氵€小呢，不必忙著找事情做。”“都十五了！你十四歲當(dāng)兵比我還小?！卑?！這個(gè)爸爸是怎么啦?干嗎那么上心?我只是想跟這個(gè)家拉開(kāi)點(diǎn)兒距離，越早越好！我選中了唯一實(shí)行供給制的學(xué)校，念書(shū)吃穿都由國(guó)家負(fù)擔(dān)。我要去住校，去工作，成天生活在集體里，別人才會(huì)拿我當(dāng)一個(gè)獨(dú)立的人?？上荒苊靼?！統(tǒng)考以后，他還不放棄希望，總想勸我再去考一次高中：“弟弟，不讀大學(xué)，我覺(jué)得很可惜，你又不是功課趕不上。我非常之羨慕能進(jìn)大學(xué)的人。我當(dāng)時(shí)實(shí)在不得已，程度太低，吃飯都成問(wèn)題，沒(méi)有機(jī)會(huì)呢。你沒(méi)有這些障礙，放棄讀大學(xué)的機(jī)會(huì)，可惜了……”爸爸耐心做思想工作，一點(diǎn)兒也打不動(dòng)我?！娷?chē)鈴聲清亮悅耳?！鞍郑嫉叫〗?jīng)廠了，你坐車(chē)回去吧！”他不肯，“再走走，同你再走走?！敝缓美^續(xù)推著自行車(chē)走下去。他從來(lái)對(duì)誰(shuí)都不遠(yuǎn)送，這會(huì)兒怎么啦?去我的新學(xué)校才六站距離，比男四中還近，再說(shuō)周末就能回家……不過(guò)，我已記不起有多少年沒(méi)一塊散步了，走走也好。從錄取那天起，爸爸一直沉默寡言，我猜他還在為我惋惜，可從來(lái)不說(shuō)半句泄氣的話，連嘆氣都沒(méi)叫我聽(tīng)見(jiàn)一聲。鼓樓檐角外小燕穿來(lái)穿去。它們多自在！鼓樓斜對(duì)街鐵匠鋪里火星飛濺，大錘悶響和掌鉗師傅榔頭的脆聲交替應(yīng)答，新學(xué)校大概也要學(xué)打鐵?我對(duì)那幾個(gè)汗流浹背的師徒，產(chǎn)生一種親切感。“爸，都走出三站路了，星期六我一定回來(lái)，你快上電車(chē)吧！”他不走，把我領(lǐng)進(jìn)一家冷食店，要兩瓶汽水。我嘬著蠟紙管，爸爸走向柜臺(tái)，弄來(lái)一個(gè)小圓面包?！俺赃^(guò)晚飯了，爸，不餓?！薄澳愠缘孟拢鸵粋€(gè)。”面包很小很新鮮，盤(pán)一圈螺旋形黃絲，他把喝了一點(diǎn)兒的汽水瓶推過(guò)來(lái)。還不肯回去。進(jìn)了彎彎曲曲的煙袋斜街。窄街上，車(chē)后行李有點(diǎn)兒礙事，我推車(chē)拐來(lái)讓去。他在一家棉花店前駐足，觀看門(mén)樓上那些雕飾?！扒宄粝碌睦箱?zhàn)?，以前很講究呢?！便y錠橋把著斜街西南口，橋頭有鮮棗賣(mài)，他把手絹攤開(kāi)來(lái)?！皠e買(mǎi)了，爸，同學(xué)要笑話?！卑职窒駴](méi)聽(tīng)見(jiàn)?！皣L了，很甜，只有半斤?！痹鲜纸仯艺f(shuō)沒(méi)法拿。他不懂自行車(chē)裝載學(xué)，果然想不出該把它掛在哪兒，又去解開(kāi)疙瘩。消化機(jī)！消化機(jī)……兒時(shí)的我胃口好，食量大，爸爸老說(shuō)我是家里的“消化機(jī)”。現(xiàn)在“消化機(jī)”早已懂得克制了。我忸怩著，被裝滿褲兜。他俯身?yè)焓皾L落的幾個(gè)。“爸！我順著這后海北河沿很快就到學(xué)校，聽(tīng)說(shuō)那是攝政王府。你到家沒(méi)準(zhǔn)天都黑了?！薄拔抑?，那也是溥儀的家。騎車(chē)子小心點(diǎn)兒?！蔽铱缟宪?chē)滑開(kāi)，橋上剩下爸爸一人?！@孩子終于走在自己選擇的路上了。沿岸一段緩坡，車(chē)子輕松地加快。背后大包袱墜得車(chē)把有點(diǎn)兒飄，一定要穩(wěn)住，別讓橋上那人看見(jiàn)它晃來(lái)晃去。太陽(yáng)快要沉落微帶金紅，越展越寬的水面閃閃爍爍，對(duì)這孩子眨眼微笑。誰(shuí)說(shuō)北京的云霞趕不上云南?前邊這片天空正張開(kāi)最美的一幕。小燕比不上這孩子，它們只懂得爹媽教的飛法，體會(huì)不到掙脫羈絆的輕快歡暢。銀錠橋上據(jù)說(shuō)是燕京八景還是十景的一個(gè)去處，鬧不清朝哪方看才算真正內(nèi)行。那個(gè)留在橋上的人，依然朝著一株株柳樹(shù)間隔里，望那遠(yuǎn)去的孩子，孩子全身都能感覺(jué)到這件事。那個(gè)人想些什么?卻不知道！孩子顧不上琢磨這些，心滿意足朝一片紅光的方向奔去。他將在一座漂亮的大花園里，“在新環(huán)境中”受到最好教育，獲取那些令他心往神馳的本領(lǐng)。他將揮汗如雨，親手塑造一些無(wú)機(jī)生命。這孩子會(huì)不斷進(jìn)步，逐漸提高。沿后海這條土路總是向左拐，又向左拐，在彼岸終于折到相反方向。這條路本沒(méi)修好，有平坦硬實(shí)的地段，也有坑坑洼洼泥濘，繞它一圈，是條長(zhǎng)長(zhǎng)的路程。有一天，孩子走過(guò)了這條長(zhǎng)路，從另一個(gè)方向來(lái)到橋頭，想聽(tīng)聽(tīng)銀錠橋的傳奇故事。橋上空空蕩蕩，一無(wú)所有，那個(gè)人早已離去。（有刪改）[注]①文章節(jié)選自沈虎雛《團(tuán)聚》，題目為編者所加。沈虎雛，沈從文之子。②《綠魘》：沈從文散文，作于1934年。6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章開(kāi)頭部分，兒子因迷戀機(jī)器，初中畢業(yè)后執(zhí)意要報(bào)考中專(zhuān)學(xué)校，引出了下文父親與兒子關(guān)于“投考”選擇問(wèn)題的探討。B.父親以年齡小、大學(xué)教育機(jī)會(huì)可貴等理由勸阻兒子，以自身經(jīng)歷表達(dá)未上大學(xué)的遺憾，說(shuō)明父親觀念陳舊，已跟不上時(shí)代發(fā)展。C.“橋上剩下爸爸一人”用簡(jiǎn)潔的文字寫(xiě)出父親被“拋下”的孤寂落寞，“爸爸”“一人”同義復(fù)指，凸顯人物形單影只的狀態(tài)。D.通過(guò)買(mǎi)汽水、面包、棗和叮囑騎車(chē)小心等情節(jié)，可見(jiàn)父親希望能與兒子多相處，并對(duì)兒子離家求學(xué)感到擔(dān)憂和不舍7.關(guān)于文中“父親望著兒子遠(yuǎn)去”這一部分內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.文本在描寫(xiě)太陽(yáng)沉落的景象時(shí)，使用了擬人、反問(wèn)的手法，融情入景、情景交融。B.將小燕和“這孩子”進(jìn)行對(duì)比，用孩子的歡暢和喜悅凸顯對(duì)小燕不懂得掙脫羈絆的批評(píng)。C.“橋”在這里是一種意象化表達(dá)，橋上時(shí)空流淌、人事變換，獨(dú)特意象中蘊(yùn)含著復(fù)雜的情感。D.這部分?jǐn)⑹稣咿D(zhuǎn)換，視角的補(bǔ)充更有利于深入人物的內(nèi)心世界，豐富人物的形象和情感。8.文章引用散文《綠魘》中內(nèi)容，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析其作用。9.父子相送，圍繞“小經(jīng)廠”到“后?！边@段路展開(kāi)敘述，藝術(shù)效果豐富，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。二、古代詩(shī)文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：某自丱角讀書(shū)及有知識(shí)，迄今四十年。時(shí)態(tài)歷觀諦見(jiàn)。潤(rùn)屋封君、巨姓豪右，衣冠世族，金珠滿堂，不數(shù)年間復(fù)過(guò)之，特見(jiàn)廢田不耕，空囷不給。又?jǐn)?shù)年復(fù)見(jiàn)之，有縲紲于公庭者，有荷擔(dān)而倦于行路者，問(wèn)之曰：“君家曩時(shí)繁衍盛大，何貧賤如是之速耶？”有應(yīng)于予者曰：“嗟呼！吾高祖起自憂勤，噍類(lèi)數(shù)口，叔兄慈惠，弟侄恭順，為人子者告其母曰：‘無(wú)以小財(cái)為爭(zhēng)，無(wú)以小事為酬，使我兄叔之和也?！癁槿朔蛘吒嫫淦拊唬骸疅o(wú)以猜忌為心，無(wú)以有無(wú)為懷，使我弟侄之和也?！庇谑枪怖味?，共堂而燕，共庫(kù)而泉，共廩而粟。寒而衣，其幣同也；出而游，其車(chē)同也。下奉以義，上謙以仁。逮其子孫蕃息，妯娌眾多，內(nèi)言多忌，人我意殊，禮義消衰，詩(shī)書(shū)罕聞，星分瓜剖。父無(wú)爭(zhēng)子而陷于不義，夫無(wú)賢婦而陷于不仁，所志者小而所失者大，至于危坐孤立，患害不相維持，此其所以速于苦也?！蹦陈劧抑积R遂至如是之甚可志此以為吾族之鑒因?yàn)槌ＵZ(yǔ)以勸焉。吾子其聽(tīng)否？昔先猷以子弟喻芝蘭玉樹(shù)生于階庭者，欲其質(zhì)之美也；又謂之龍駒鴻鵠者，欲其才之俊也。質(zhì)既美矣，光耀我族；才既俊矣，榮顯我家。豈宜偷取自安而忘家族之庇乎！吾族居此四世矣，未聞公家之追負(fù)，私用之不給，泉粟盈儲(chǔ)，金朱繼榮，大抵禮義之所積，無(wú)分異之費(fèi)也。其后人心不堅(jiān)，無(wú)勝己之交，信小人之黨，骨肉不顧，酒胾是從，乃至茍營(yíng)自私，偷取目前之逸，恣縱口體，而忘遠(yuǎn)大之計(jì)。居湖坊者，不二世而絕；居?xùn)|陽(yáng)者，不二世而貧。其或天歟?亦人之不幸歟?吾子力道聞學(xué)，執(zhí)書(shū)冊(cè)以見(jiàn)古人之遺訓(xùn)，觀時(shí)利害，無(wú)待老夫之言矣。愿以吾言敷而告之，吾族敦睦當(dāng)自吾子起。志之曰《家誡》。時(shí)紹圣元年八月日書(shū)。（節(jié)選自黃庭堅(jiān)《家誡》）材料二：《大學(xué)》曰：“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！”此謂知本，此謂知之至也。所謂治國(guó)必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無(wú)之。故君子不出家而成教于國(guó)。孝者所以事君也，弟者所以事長(zhǎng)也，慈愛(ài)者所以使眾也?！对?shī)》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教國(guó)人?！对?shī)》云：“其儀不忒，正是四國(guó)。”其為父子、兄弟足法，而后民法之也。此謂治國(guó)在齊其家。（節(jié)選自司馬光《溫公家范》）10.材料一中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。某聞而泣之A家之不齊B遂至如是C之甚D可志此以為E吾族之鑒F因?yàn)槌ＵZ(yǔ)G以勸焉。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.縲紲，原指捆綁犯人的繩索，文中指囚禁，與《蘇武傳》“武能網(wǎng)紡繳”中的“網(wǎng)”用法相同。B.速，文中意思為快速，與《六國(guó)論》“始速禍焉”、成語(yǔ)“不速之客”中的“速”意義相同。C.燕，文中同“宴”，意為進(jìn)餐、宴飲，與《項(xiàng)脊軒志》“客逾庖而宴”中的“宴”意義相同。D.而，在此處表示順承，與《勸學(xué)》“則知明而行無(wú)過(guò)矣”中的“而”意義和用法均不相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一中黃庭堅(jiān)從自己的人生見(jiàn)識(shí)出發(fā)，對(duì)迅速敗落的家族情況進(jìn)行剖析，論證了家族內(nèi)仁義的重要性。B.如果一個(gè)家族不能保持禮義，成員之間不相互提醒，家族內(nèi)部就不能親善和睦，甚至?xí)?dǎo)致四分五裂。C.黃庭堅(jiān)以生動(dòng)的事例說(shuō)明觀點(diǎn)，多處運(yùn)用對(duì)比，如將豪門(mén)大族的衰頹和自己家族的振興對(duì)照，引起子弟警醒。D.司馬光在《溫公家范》中既有對(duì)儒家典籍的引用，又有個(gè)人的論述，闡述了家庭道德教育的重要意義。13.把材料中畫(huà)橫線句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）昔先猷以子弟喻芝蘭玉樹(shù)生于階庭者，欲其質(zhì)之美也。（2）乃至茍營(yíng)自私，偷取目前之逸，恣縱口體，而忘遠(yuǎn)大之計(jì)。14.請(qǐng)概述兩則材料中對(duì)家族子弟教誨的內(nèi)容。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。和昌英主簿叔久雨楊萬(wàn)里積雨今晨也解休，殷勤日腳傍花流。半明衣桁烘梅潤(rùn)，全為農(nóng)家放麥秋。更著好風(fēng)墮清句，不知何地頓閑愁。新晴佳處無(wú)人會(huì)，隔柳一聲黃栗留。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.詩(shī)人回復(fù)昌英主簿時(shí)久雨已停，日光透過(guò)云的縫隙照在花上，景象清新而動(dòng)人。B.頷聯(lián)呼應(yīng)詩(shī)題和首聯(lián)，既寫(xiě)“久雨”“解休”后的日常生活，也描寫(xiě)農(nóng)忙情景。C.頸聯(lián)體現(xiàn)詩(shī)歌“起承轉(zhuǎn)合”中“轉(zhuǎn)”的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，由眼前之景轉(zhuǎn)而寫(xiě)心中之情。D.尾聯(lián)以景結(jié)情，借寫(xiě)柳葉間傳來(lái)黃鸝的鳴叫聲，寄寓詩(shī)人豐富濃郁的思想情感。16.詩(shī)人心中到底有無(wú)閑愁？請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)簡(jiǎn)要分析。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）在《歸園田居》（其一）中，陶淵明認(rèn)為自己出仕是“誤落塵網(wǎng)中，一去三十年”，他在《歸去來(lái)兮辭并序》中用“__________，__________”也表達(dá)了相似的想法。（2）“人不孝其親，不如禽與獸?！崩蠲茉凇蛾惽楸怼分幸詾貘f為喻，表達(dá)自己想要為祖母盡孝的句子是：“__________，__________?！保?）暑期研學(xué)之旅，同學(xué)們來(lái)到湖北省博物館，見(jiàn)到了越王勾踐劍、吳王夫差矛以及戈、戟等多種兵器，腦海中浮現(xiàn)出中國(guó)古代詩(shī)、詞、文里將士揮舞兵器的熱血場(chǎng)景，不由地朗誦道：“__________，__________。”三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。炎炎夏日，蚊子似乎特別懂得享受，不僅在我們的耳邊“唱著歌”，還在我們的皮膚上留下“見(jiàn)面禮”?！安凰僦汀痹醋院畏?？蚊子對(duì)潮濕的地方A，它們偏好濕潤(rùn)環(huán)境，不“嬌氣”也不挑食。它們的繁殖通常在靜止的水中進(jìn)行，是典型的完全變態(tài)發(fā)育的昆蟲(chóng)。幼蟲(chóng)階段的蚊子被稱(chēng)為“孑孓”，它們?cè)谒卸冗^(guò)童年，用鰓呼吸，并通過(guò)成蛹實(shí)現(xiàn)羽化成蟲(chóng)。河道、下水管井、樓房屋頂、露天游泳池以及閑置的各類(lèi)積水容器等，都有可能成為雌蚊子的產(chǎn)卵地和“度假村”。蚊子叮咬皮膚