PAGEPAGE8中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教案20～20學(xué)年第學(xué)期系部教研室課程名稱(chēng)適用班級(jí)主講教師職稱(chēng)二○年月日課時(shí)分配表序號(hào)課程內(nèi)容課時(shí)備注1項(xiàng)目一，任務(wù)一文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化22項(xiàng)目一，任務(wù)二中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想精髓23項(xiàng)目一，任務(wù)三中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值探索24項(xiàng)目二，任務(wù)一傳統(tǒng)禮儀概述傳25項(xiàng)目二，任務(wù)二學(xué)習(xí)傳統(tǒng)禮儀習(xí)俗26項(xiàng)目二，任務(wù)三探索傳統(tǒng)禮儀的價(jià)值27項(xiàng)目三，任務(wù)一延續(xù)儒行仁愛(ài)28項(xiàng)目三，任務(wù)二品味道法自然29項(xiàng)目三，任務(wù)四體驗(yàn)兵法謀略210項(xiàng)目三，任務(wù)五誦讀諸子雜說(shuō)211項(xiàng)目四，任務(wù)一《詩(shī)經(jīng)》風(fēng)雅212項(xiàng)目四，任務(wù)二辭賦宏篇213項(xiàng)目四，任務(wù)三唐音宋韻214項(xiàng)目四，任務(wù)四明清小說(shuō)215項(xiàng)目五，任務(wù)一翰墨風(fēng)雅216項(xiàng)目五，任務(wù)二丹青神姿217項(xiàng)目五，任務(wù)三余音繞梁218項(xiàng)目五，任務(wù)四魅力曲藝219項(xiàng)目五，任務(wù)五恢宏建筑220項(xiàng)目五，任務(wù)六精美器物221項(xiàng)目五，任務(wù)七剪紙藝術(shù)222項(xiàng)目六，任務(wù)一中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日223項(xiàng)目六，任務(wù)二中國(guó)傳統(tǒng)服飾224項(xiàng)目七，任務(wù)一食文化225項(xiàng)目七，任務(wù)二茶文化226項(xiàng)目八，任務(wù)一天文歷法227項(xiàng)目八，任務(wù)二古代農(nóng)業(yè)與紡織業(yè)228項(xiàng)目八，任務(wù)三中醫(yī)中藥2課程教案（十五）授課時(shí)間第15周課次1授課方式（請(qǐng)打√）理論課￡實(shí)驗(yàn)課￡習(xí)題課□實(shí)踐課□其他?課時(shí)安排2教學(xué)章節(jié)：項(xiàng)目五任務(wù)一翰墨風(fēng)雅教學(xué)目標(biāo)：知識(shí)目標(biāo)1.了解漢字書(shū)體的演變過(guò)程能力目標(biāo)1.品味傳統(tǒng)藝術(shù)的精髓及其現(xiàn)實(shí)意義2.掌握各類(lèi)傳統(tǒng)藝術(shù)的文化內(nèi)涵及特點(diǎn)素質(zhì)目標(biāo)1.讓學(xué)生領(lǐng)略中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)，增強(qiáng)民族自豪感2.培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美和創(chuàng)造美的能力，提高審美情趣教學(xué)基本內(nèi)容：一、中國(guó)古代各種書(shū)體的發(fā)展從書(shū)法體式來(lái)看，中國(guó)古代書(shū)法大體可分為篆書(shū)、隸書(shū)、楷書(shū)、草書(shū)、行書(shū)五種。（一）篆書(shū)1.大篆大篆包括金文、籀文、“古文”(即戰(zhàn)國(guó)時(shí)六國(guó)手寫(xiě)體)以及除小篆以外的秦系古文字等。其代表作品如《多友鼎》銘文、《大盂鼎銘文》《毛公鼎銘文》等。2.小篆公元前221年，秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，推行“書(shū)同文，車(chē)同軌”的政令。由宰相李斯負(fù)責(zé)，在秦國(guó)原來(lái)使用的大篆籀文的基礎(chǔ)上刪繁就簡(jiǎn)，創(chuàng)制了秦篆，又叫小篆。石鼓文是大篆向小篆過(guò)渡階段最接近小篆的大篆作品。秦代《泰山刻石》《瑯琊刻石》《嶧山刻石》等頌功刻石為典型小篆。（二）隸書(shū)隸書(shū)出現(xiàn)于戰(zhàn)國(guó)中晚期，成熟于西漢中期。相傳隸書(shū)與“徒隸”有關(guān)，故名。1.古隸古隸即早期隸書(shū)，源于戰(zhàn)國(guó)秦人對(duì)篆文的書(shū)寫(xiě)簡(jiǎn)化，又名“秦隸”。漢字由篆至隸產(chǎn)生的變化，史稱(chēng)“隸變”。古隸代表作有《銀雀山漢簡(jiǎn)》、《馬王堆帛書(shū)》《青川木牘》等。2.漢隸最能代表漢代書(shū)法特色的，莫過(guò)于碑刻和簡(jiǎn)牘上的書(shū)法。東漢碑刻林立，這一時(shí)期的碑刻以漢隸刻之，字形方正、法度謹(jǐn)嚴(yán)、波磔分明，此時(shí)隸書(shū)的發(fā)展已登峰造極。東漢大量碑刻如《乙瑛碑》《曹全碑》和《禮器碑》之類(lèi)，最能體現(xiàn)其規(guī)則及藝術(shù)魅力。（三）楷書(shū)楷書(shū)，也叫正楷、真書(shū)、正書(shū)，從隸書(shū)逐漸演變而來(lái)，更趨簡(jiǎn)化，字形由扁改方，筆畫(huà)中簡(jiǎn)省了漢隸的波勢(shì)，橫平豎直?？瑫?shū)形成于漢代，盛行于魏晉南北朝，到唐代達(dá)到頂峰。楷書(shū)有大楷、中楷、小楷之分。楷書(shū)從名家個(gè)人風(fēng)格分，又有“歐體”“顏體”“柳體”“趙體”等。1.小楷最先萌芽、成型的是小楷，因?yàn)樗菑暮?jiǎn)牘之類(lèi)的日常朱墨字跡里萌生，其形成約在漢魏之際。東漢中后期，楷書(shū)已呈呼之欲出之勢(shì)。魏鐘繇于楷書(shū)有加工、推行之功，所作小楷人稱(chēng)“章程書(shū)”,如《宣示表》。到了東晉，王羲之將小楷書(shū)法加以悉心鉆研，使之達(dá)到了盡善盡美的境界，也奠立了小楷書(shū)法優(yōu)美的欣賞標(biāo)準(zhǔn)。小楷字帖甚多，傳世的墨拓中要以晉唐小楷的聲名最為顯赫，如東晉王羲之的《樂(lè)毅論》《黃庭經(jīng)》、王獻(xiàn)之的《洛神賦十三行》、唐代鐘紹京的《靈飛經(jīng)》等。2.魏碑北魏楷書(shū)，泛指南北朝時(shí)期北朝的銘石碑刻楷書(shū)，也稱(chēng)魏碑楷書(shū)。北魏楷書(shū)在書(shū)法風(fēng)格上以豪放雄強(qiáng)為基調(diào)，形成了中國(guó)書(shū)法史上獨(dú)具魅力的北魏書(shū)風(fēng)，或雄渾，或典雅，或超逸，異彩紛呈，蔚為壯觀。北魏楷書(shū)中較著名代表作品有《龍門(mén)二十品》,其中又以《楊大眼造像記》《始平公造像記》《魏靈藏造像記》《孫秋生造像記》,即“龍門(mén)四品”為最精華者。另外還有《元暉墓志》《張猛龍碑》《司馬紹墓志》《元氏墓志》《張黑女墓志》等名碑刻石，其中《張猛龍碑》書(shū)法勁健雄峻，被世人譽(yù)為“魏碑第一”,開(kāi)啟了初唐楷書(shū)法則的規(guī)模。3.唐楷唐楷法度森嚴(yán)、用筆規(guī)范、體態(tài)平穩(wěn)，體現(xiàn)了情感、創(chuàng)意與法度、理性的完美結(jié)合，堪稱(chēng)“尚法”的典范，給后人的發(fā)揮余地極其有限。唐太宗李世民喜好書(shū)法、倡導(dǎo)書(shū)學(xué)，并竭力推崇王羲之的書(shū)法。歷代盛稱(chēng)的初唐四家有歐陽(yáng)詢(xún)、虞世南、褚遂良和薛稷，他們代表了初唐風(fēng)格，是唐代書(shū)法的第一座高峰。到了中、晚唐時(shí)期，更是名家輩出，以顏真卿、柳公權(quán)為代表的書(shū)法家把唐代書(shū)法帶到了第二座高峰，其楷書(shū)作品均為后世所重，奉為習(xí)字的圭臬。唐楷代表作有：歐陽(yáng)詢(xún)的《九成宮醴泉銘》《皇甫誕碑》《化度寺碑》等，挺勁峭拔，棱角森然；虞世南的《夫子廟堂碑》,正平俊朗，風(fēng)姿綽約；褚遂良的《雁塔圣教序》,精工秀雅，形瘦實(shí)腴；顏真卿的《顏勤禮碑》《多寶塔碑》《麻姑仙壇記》《東方朔畫(huà)像贊》等，雄強(qiáng)渾厚，樸茂端莊；柳公權(quán)的《神策軍碑》《金剛經(jīng)刻石》《李晟碑》《玄秘塔碑》等，剛勁峻拔，端莊嚴(yán)謹(jǐn)，可謂“前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者”。（三）草書(shū)草書(shū)，是為了書(shū)寫(xiě)便捷而產(chǎn)生的一種書(shū)體?！墩f(shuō)文解字》中說(shuō)：“漢興有草書(shū)”。草書(shū)始于漢初，其特點(diǎn)是：存字之梗概，損隸之規(guī)矩，縱任奔逸，赴俗急就，因草創(chuàng)之意，謂之“草書(shū)”。草書(shū)主要有章草、今草、狂草三種。1.章草章草是隸書(shū)的草寫(xiě)，即早期帶有隸意的草書(shū)，用筆連綿省簡(jiǎn)，筆法、體勢(shì)較隸書(shū)豐富多變。章草大致完整成型于西漢宣帝和元帝之間。草書(shū)，是為了書(shū)寫(xiě)便捷而產(chǎn)生的一種書(shū)體。草書(shū)主要有章草、今草、狂草三種。2.今草今草由章草發(fā)展而來(lái)，少了章草的波挑，改橫向取勢(shì)為縱向貫氣，體勢(shì)更為活潑。純粹的今草出現(xiàn)于東晉，王羲之最終完善了今草。今草代表作有王羲之《寒切帖》《十七帖》、唐代孫過(guò)庭《書(shū)譜》等。3.狂草狂草是草書(shū)中最放縱的一種，其筆勢(shì)連綿回繞、字形變化繁多，相傳創(chuàng)自漢張芝，至唐張旭、懷素達(dá)到頂峰?？癫莸某删褪翘拼鷷?shū)法高峰的另一方面的表現(xiàn)，代表人物是張旭和懷素，俗稱(chēng)“顛張醉素”,代表作品有張旭《古詩(shī)四帖》、懷素《苦筍帖》等。行書(shū)行書(shū)是在楷書(shū)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，是介于楷書(shū)、草書(shū)之間的一種字體。它是為了彌補(bǔ)楷書(shū)的書(shū)寫(xiě)速度太慢和草書(shū)難于辨認(rèn)而產(chǎn)生的?！靶小笔恰靶凶摺钡囊馑?，因此它不像草書(shū)那樣潦草也不像楷書(shū)那樣端正。實(shí)質(zhì)上它是楷書(shū)的草化或草書(shū)的楷化?？ǘ嘤诓莘ǖ慕小靶锌?草法多于楷法的叫“行草”。前者如王羲之《蘭亭序》、王獻(xiàn)之《廿九日帖》等；后者如王羲之《得示帖》、王獻(xiàn)之《十二月帖》、顏真卿《祭侄文稿》等。二、書(shū)法藝術(shù)的時(shí)代風(fēng)格書(shū)法藝術(shù)風(fēng)格不僅受書(shū)法家個(gè)性制約，而且受時(shí)代和民族的經(jīng)濟(jì)物質(zhì)生活和政治文化生活的影響和制約，因此無(wú)一不打上了時(shí)代的印記。比如，殷商時(shí)代甲骨文以象形文字為基礎(chǔ)，結(jié)體比較自由，章法布白或整齊成行或散落成塊，筆畫(huà)方折成細(xì)線，所以當(dāng)時(shí)書(shū)法的時(shí)代風(fēng)格是纖勁方硬。周代以后，甲骨文已極少，代之以大量的青銅器銘文(金文)。金文書(shū)法風(fēng)格和甲骨文完全不同，渾厚典雅。秦統(tǒng)一六國(guó)后，字體規(guī)范化。秦篆結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)整而取縱勢(shì)，線條圓轉(zhuǎn)勻稱(chēng)，雄健而有氣勢(shì)，成為秦代的時(shí)代書(shū)風(fēng)。漢代前期即西漢階段的隸書(shū)繼承了秦代書(shū)風(fēng)，所以結(jié)體大多帶有篆書(shū)遺意。東漢以后，由于受讖緯思想影響，碑刻盛行，隸書(shū)已擺脫了篆書(shū)影響而定型，風(fēng)雅多姿成為東漢隸書(shū)的時(shí)代特點(diǎn)。三國(guó)西晉時(shí)代，漢隸已經(jīng)逐步成古體，楷體以代之。這時(shí)的楷體還受隸書(shū)影響，大多帶有隸意，還沒(méi)有楷法；草書(shū)則是以章草為代表。東晉南朝，以行草為時(shí)代書(shū)體的特征，盛行流暢秀美的“二王”書(shū)風(fēng)。北朝前期書(shū)風(fēng)古樸雄勁，結(jié)體似乎是楷篆隸過(guò)渡體，實(shí)際是變形；后期大多是結(jié)體嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目w，風(fēng)格飄逸雄健。隋唐之際南北書(shū)風(fēng)匯合，楷體已經(jīng)高度成熟，強(qiáng)調(diào)楷法，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，筆法精到，所以稱(chēng)“唐代尚法”。但前期受王字影響，書(shū)風(fēng)以秀美為主；后期，文化藝術(shù)上要反映出盛世，所以書(shū)風(fēng)雄偉有氣勢(shì)，成為盛唐之書(shū)。宋代書(shū)法家中文人藝術(shù)家多，提倡新意，以行草見(jiàn)長(zhǎng)，風(fēng)格遒勁秀逸而多情態(tài)成了宋代書(shū)風(fēng)的時(shí)代特點(diǎn)。元代文人書(shū)法家提倡晉唐書(shū)法，形成了秀逸遒美的時(shí)代書(shū)風(fēng)。篆書(shū)章草得到繼承并具有元人的風(fēng)格。明代前期，流行閣帖，趨向館閣體，風(fēng)格較為呆板；中期以后，資本主義萌芽，市民文學(xué)興起，書(shū)壇強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)個(gè)性情趣，風(fēng)格清淡秀雅。清代初期，統(tǒng)治者提倡趙(趙孟)董(董其昌)書(shū)風(fēng)，實(shí)行以書(shū)取仕的選拔制度，于是刻板柔弱書(shū)風(fēng)占了主要地位。乾嘉以后，碑學(xué)興起，出現(xiàn)了一些個(gè)性突出的書(shū)家，同時(shí)，以帖學(xué)為宗的主流派書(shū)家想通過(guò)學(xué)唐代書(shū)家來(lái)彌補(bǔ)骨力不足，于是盛行學(xué)習(xí)歐書(shū)顏書(shū)。可見(jiàn)，一個(gè)時(shí)代的書(shū)法風(fēng)格，既有歷史的沿革因素，又有本時(shí)代的各種條件的影響，從而形成這個(gè)時(shí)代與其他時(shí)代不同的書(shū)風(fēng)。教學(xué)方法及手段：課堂教學(xué)、教師面授，運(yùn)用多媒體教學(xué)手段，采用課堂討論、案例分析、視頻等方式，結(jié)合信息技術(shù)和慕課、微課、視頻公開(kāi)課等在線課程的運(yùn)用。理論聯(lián)系實(shí)際，注重啟發(fā)性、針對(duì)性、應(yīng)用性、實(shí)效性。課后作業(yè)：1.賞析《與妻書(shū)》2.搜索并了解書(shū)法作品參考書(shū)目：[1]黃愛(ài)春，劣雅麗.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化[M].長(zhǎng)沙：中南大學(xué)出版社，2021.[2]黃毅，梁潔.中國(guó)文化要論[M].北京：清華大學(xué)出版社，2020.[3]雷武逵.感悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2020.[4]尤根地，張壽奎，王永成.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2019.[5]陳引馳，王希明.傳統(tǒng)文化與人生[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2019.[6]過(guò)常寶.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化讀本[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2017.[7]胡恒慶.中國(guó)傳統(tǒng)文化[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2017.[8]葉碧，魏俊杰，劉小成.中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概論[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2017.[9]程裕禎.中國(guó)文化要略(第四版)[M].北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2017.[10]李山.解讀詩(shī)經(jīng)[M].北京：國(guó)家圖書(shū)館出版社，2017.課程教案（十六）授課時(shí)間第16周課次1授課方式（請(qǐng)打√）理論課￡實(shí)驗(yàn)課￡習(xí)題課□實(shí)踐課□其他?課時(shí)安排2教學(xué)章節(jié)：項(xiàng)目五任務(wù)二丹青神姿教學(xué)目標(biāo)：知識(shí)目標(biāo)1.熟悉繪畫(huà)藝術(shù)的分類(lèi)與特點(diǎn)能力目標(biāo)1.品味傳統(tǒng)藝術(shù)的精髓及其現(xiàn)實(shí)意義2.掌握各類(lèi)傳統(tǒng)藝術(shù)的文化內(nèi)涵及特點(diǎn)素質(zhì)目標(biāo)1.讓學(xué)生領(lǐng)略中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)，增強(qiáng)民族自豪感2.培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美和創(chuàng)造美的能力，提高審美情趣教學(xué)基本內(nèi)容：一、國(guó)畫(huà)的分類(lèi)與特點(diǎn)（一）國(guó)畫(huà)的分類(lèi)國(guó)畫(huà)，即中國(guó)畫(huà)，是我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)形式之一。按照內(nèi)容，國(guó)畫(huà)可分為以下三大類(lèi)。人物畫(huà)，指以人物形象為主體的繪畫(huà)，大體有道釋畫(huà)、仕女畫(huà)、肖像畫(huà)、風(fēng)俗畫(huà)、歷史故事畫(huà)等。山水畫(huà)，指以描寫(xiě)山川自然景色為主體的繪畫(huà)?；B(niǎo)畫(huà)，指以花、鳥(niǎo)、魚(yú)、蟲(chóng)等為描繪對(duì)象的繪畫(huà)。（二）國(guó)畫(huà)的特點(diǎn)國(guó)畫(huà)以墨線為造型的主要手段。國(guó)畫(huà)注重線條勾畫(huà)，不管是人物、山水還是花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)，多使用線條和墨色。二、國(guó)畫(huà)的哲學(xué)意蘊(yùn)國(guó)畫(huà)的哲學(xué)意蘊(yùn)體現(xiàn)在：1.似與不似國(guó)畫(huà)是意象藝術(shù)，國(guó)畫(huà)中的很多作品看上去“形”并不準(zhǔn)確但藝術(shù)張力渾厚?！八婆c不似”是國(guó)畫(huà)的一條藝術(shù)規(guī)律，它明確、簡(jiǎn)練概括了國(guó)畫(huà)的一條造型原則。2.虛與實(shí)國(guó)畫(huà)講究虛實(shí)相生，非常自然地留有空白，以便讓讀者自己還原全景和全貌，重在自身的體會(huì)與精神感應(yīng)，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的主觀情懷與自然物象的交融、升華。與寫(xiě)實(shí)油畫(huà)相比，國(guó)畫(huà)可以把不同時(shí)空的人物、景致、花鳥(niǎo)融合在同一個(gè)特定的環(huán)境中，還可以把不同時(shí)間觀看的景物呈現(xiàn)在同一個(gè)畫(huà)面中。3.形與神在國(guó)畫(huà)中，“形”是指事物或人的視覺(jué)形象，“神”指事物或人的精神狀態(tài)?！耙孕螌?xiě)神”是國(guó)畫(huà)的創(chuàng)作理念，人物畫(huà)對(duì)“神”的要求更高。當(dāng)然，國(guó)畫(huà)創(chuàng)作雖然重“神”但也不輕“形”,因?yàn)椤靶巍笔恰吧瘛钡母綄俸捅憩F(xiàn)。國(guó)畫(huà)崇尚的是“形”與“神”的和諧合一。4.情與景國(guó)畫(huà)不是純客觀、刻板的自然描繪，而是把作畫(huà)的客體作為傳達(dá)情感的載體，來(lái)抒發(fā)畫(huà)家自己內(nèi)心的情緒。國(guó)畫(huà)講究神、情、意、趣，傳統(tǒng)文人畫(huà)更凸顯抒情、立志。鄭思肖借墨蘭表露氣節(jié)，王冕畫(huà)墨梅表明情操，八大山人用白眼魚(yú)鳥(niǎo)發(fā)泄亡國(guó)之憤，徐悲鴻畫(huà)出了剽悍、勇猛、耐勞、忠實(shí)的馬，展示的其實(shí)都是畫(huà)家自己的精神與氣質(zhì)。教學(xué)方法及手段：課堂教學(xué)、教師面授，運(yùn)用多媒體教學(xué)手段，采用課堂討論、案例分析、視頻等方式，結(jié)合信息技術(shù)和慕課、微課、視頻公開(kāi)課等在線課程的運(yùn)用。理論聯(lián)系實(shí)際，注重啟發(fā)性、針對(duì)性、應(yīng)用性、實(shí)效性。課后作業(yè)：1.賞析《韓熙載夜宴圖》2.欣賞中國(guó)十大傳奇名畫(huà)參考書(shū)目：[1]黃愛(ài)春，劣雅麗.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化[M].長(zhǎng)沙：中南大學(xué)出版社，2021.[2]黃毅，梁潔.中國(guó)文化要論[M].北京：清華大學(xué)出版社，2020.[3]雷武逵.感悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2020.[4]尤根地，張壽奎，王永成.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2019.[5]陳引馳，王希明.傳統(tǒng)文化與人生[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2019.[6]過(guò)常寶.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化讀本[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2017.[7]胡恒慶.中國(guó)傳統(tǒng)文化[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2017.[8]葉碧，魏俊杰，劉小成.中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概論[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2017.[9]程裕禎.中國(guó)文化要略(第四版)[M].北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2017.[10]李山.解讀詩(shī)經(jīng)[M].北京：國(guó)家圖書(shū)館出版社，2017.課程教案（十七）授課時(shí)間第17周課次1授課方式（請(qǐng)打√）理論課￡實(shí)驗(yàn)課￡習(xí)題課□實(shí)踐課□其他?課時(shí)安排2教學(xué)章節(jié)：項(xiàng)目五任務(wù)三余音繞梁教學(xué)目標(biāo)：知識(shí)目標(biāo)1.了解古代樂(lè)器與樂(lè)律知識(shí)能力目標(biāo)1.品味傳統(tǒng)藝術(shù)的精髓及其現(xiàn)實(shí)意義2.掌握各類(lèi)傳統(tǒng)藝術(shù)的文化內(nèi)涵及特點(diǎn)素質(zhì)目標(biāo)1.讓學(xué)生領(lǐng)略中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)，增強(qiáng)民族自豪感2.培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美和創(chuàng)造美的能力，提高審美情趣3.使學(xué)生拓寬知識(shí)視野，陶冶情操，增強(qiáng)中華民族的文化自信，實(shí)現(xiàn)德育、美育的建設(shè)目標(biāo)教學(xué)基本內(nèi)容：一、古琴的發(fā)展與構(gòu)造（一）古琴的發(fā)展古琴，原名琴，亦稱(chēng)瑤琴、玉琴、七弦琴。古琴堪稱(chēng)中國(guó)現(xiàn)存最古老的撥弦樂(lè)器，有三千年以上的歷史。歷代文獻(xiàn)中有伏羲制琴的傳說(shuō)，《琴操》有“昔伏羲氏作琴，所以御邪僻，防心淫，以修身理性，反其天真也”等說(shuō)法。（二）古琴的構(gòu)造古琴一般長(zhǎng)約三尺六寸五，象征一年三百六十五天。古琴的身寬，一般都是四寸，比喻一年的四季。琴的十三徽分別象征十二月和閏月，居中最大之徽代表君象征閏月。琴體下部扁平，上部呈弧形凸起，分別象征天與地，與古時(shí)的天圓地方之說(shuō)相應(yīng)和。古琴最初只有五根弦，內(nèi)合五行金、木、水、火、土，外合五音宮、商、角、徵、羽。五根弦象征君、臣、民、事、物。后來(lái)增加的第六、七根弦被稱(chēng)為文、武二弦，象征君臣之合恩。琴頭用以承弦的硬木名“岳山”,琴尾叫“龍齦”。琴底兩個(gè)共鳴箱，大的叫“龍池”,小的叫“鳳沼”。上山下澤，有龍有鳳，象征了天地萬(wàn)象。古琴有泛音、散音和按音三種音色，泛音法天，散音法地，按音如人，分別象征天、地、人之和合。二、人類(lèi)口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)古琴是中華民族的瑰寶。它歷史久遠(yuǎn)、內(nèi)涵豐富、影響深遠(yuǎn)，為世人所珍視。古琴的主要演奏形式有伴奏(琴歌彈唱)、合奏、獨(dú)奏三種。古琴的聲音非常獨(dú)特，琴音也被稱(chēng)為“太古之音”“天地之音”。古琴還承載著豐富的精神文化，它深入哲學(xué)層面并達(dá)到“道”的境界，體現(xiàn)在琴人、琴論、琴社、琴派等各個(gè)層面。這種精神文化內(nèi)涵是古琴藝術(shù)價(jià)值的重要體現(xiàn)。2003年，中國(guó)古琴藝術(shù)被列入世界第二批人類(lèi)口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。(二)古琴的哲學(xué)意蘊(yùn)中國(guó)古琴具有濃濃的哲學(xué)意蘊(yùn)，即天人合一、德藝相融、心聲契合。1.天人合一中國(guó)古代藝術(shù)遵循著得天地之美這種特殊的哲學(xué)理念。作為用來(lái)修身養(yǎng)性的琴，受這種哲學(xué)理念的影響，使其從一開(kāi)始就不只是一種單純的娛樂(lè)需要，中國(guó)琴學(xué)融入了道德、禮儀與人格修養(yǎng)，追求天聲、地聲、人聲為一體。“天人合一”“情景合一”的哲學(xué)境界滲透到琴學(xué)中，體現(xiàn)了古琴文化中的哲學(xué)思想。2.德藝相融琴之為器，德在其中；眾器之中，琴德最優(yōu)。琴音所表現(xiàn)的雅正之德，為琴人所重視。藝術(shù)與道德在琴的境界中得到統(tǒng)一，琴德蘊(yùn)含著中華民族精神的內(nèi)核。古琴讓人接近生命的意義，對(duì)世界觀、宇宙觀有更多更新的體悟。古琴，在過(guò)去是古人修身悟道的重要方式，在今天也能成為人格培養(yǎng)和精神升華的重要手段。3.心聲契合古琴之音，淡雅而又清亮綿遠(yuǎn)，符合中華傳統(tǒng)文化追求意境、崇尚內(nèi)在和寓意含蓄的特征。無(wú)論是儒家主張的“樂(lè)以載道”,還是道家主張的“大音希聲”,都體現(xiàn)著一種在“和”與“靜”不偏不倚的心態(tài)中獲得個(gè)人和社會(huì)和諧統(tǒng)一的追求，這也是對(duì)古琴神韻、意境、移情的審美表達(dá)?？傊?，古琴講究“平和中正、清微淡遠(yuǎn)”。古人彈琴并非簡(jiǎn)單的娛人娛己，而是欲與天地精神相往來(lái)，在高山流水、林泉飛瀑中去感悟生命哲學(xué)。因此，古琴的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”價(jià)值在于它不是單獨(dú)的音樂(lè)或技術(shù)，而是中國(guó)傳統(tǒng)文化的載體，承載了文化教化、影響社會(huì)、改變心態(tài)、修身理性的作用。教學(xué)方法及手段：課堂教學(xué)、教師面授，運(yùn)用多媒體教學(xué)手段，采用課堂討論、案例分析、視頻等方式，結(jié)合信息技術(shù)和慕課、微課、視頻公開(kāi)課等在線課程的運(yùn)用。理論聯(lián)系實(shí)際，注重啟發(fā)性、針對(duì)性、應(yīng)用性、實(shí)效性。課后作業(yè)：1.賞析《聽(tīng)琴圖》2.講述古琴的哲學(xué)意蘊(yùn)參考書(shū)目：[1]黃愛(ài)春，劣雅麗.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化[M].長(zhǎng)沙：中南大學(xué)出版社，2021.[2]黃毅，梁潔.中國(guó)文化要論[M].北京：清華大學(xué)出版社，2020.[3]雷武逵.感悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2020.[4]尤根地，張壽奎，王永成.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2019.[5]陳引馳，王希明.傳統(tǒng)文化與人生[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2019.[6]過(guò)常寶.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化讀本[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2017.[7]胡恒慶.中國(guó)傳統(tǒng)文化[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2017.[8]葉碧，魏俊杰，劉小成.中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概論[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2017.[9]程裕禎.中國(guó)文化要略(第四版)[M].北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2017.[10]李山.解讀詩(shī)經(jīng)[M].北京：國(guó)家圖書(shū)館出版社，2017.課程教案（十八）授課時(shí)間第18周課次1授課方式（請(qǐng)打√）理論課￡實(shí)驗(yàn)課￡習(xí)題課□實(shí)踐課□其他?課時(shí)安排2教學(xué)章節(jié)：項(xiàng)目五任務(wù)四魅力曲藝教學(xué)目標(biāo)：知識(shí)目標(biāo)1.認(rèn)知戲曲表演藝術(shù)的種類(lèi)能力目標(biāo)1.品味傳統(tǒng)藝術(shù)的精髓及其現(xiàn)實(shí)意義2.掌握各類(lèi)傳統(tǒng)藝術(shù)的文化內(nèi)涵及特點(diǎn)素質(zhì)目標(biāo)1.讓學(xué)生領(lǐng)略中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)，增強(qiáng)民族自豪感2.使學(xué)生拓寬知識(shí)視野，陶冶情操，增強(qiáng)中華民族的文化自信，實(shí)現(xiàn)德育、美育的建設(shè)目標(biāo)教學(xué)基本內(nèi)容：一、中國(guó)傳統(tǒng)曲藝（一）曲藝藝術(shù)發(fā)展概論曲藝歷史悠久，古時(shí)民間的傳說(shuō)、宮廷中俳優(yōu)(專(zhuān)為宮廷演出的民間藝術(shù)能手)的彈唱歌舞和滑稽表演，都含有曲藝的藝術(shù)因素。1957年擊鼓說(shuō)唱俑出土于四川成都天回山東漢崖墓。俑通高56厘米，以泥質(zhì)灰陶制成，俑身上的原有彩繪現(xiàn)已脫落。陶俑蹲坐在地面上，右腿揚(yáng)起，左臂下挾有一圓形扁鼓，右手執(zhí)鼓槌作敲擊狀。俑人嘴部張開(kāi)，開(kāi)懷大笑，仿佛正進(jìn)行到說(shuō)唱表演的精彩之處。人物面部的幽默表情被刻畫(huà)得極為生動(dòng)傳神，使觀者產(chǎn)生極大的共鳴。唐朝時(shí)期，隨著佛教的傳播，僧侶將佛經(jīng)譯成文雅的經(jīng)文；為向人們進(jìn)行宣講，又把經(jīng)文和其中的動(dòng)人故事編成通俗文字加以演唱，先用說(shuō)白(散文)敘述事實(shí)，然后用歌唱(韻文)加以鋪陳渲染。這種演唱佛經(jīng)的形式稱(chēng)為“俗講”,即通俗講經(jīng)之意。俗講是唐朝說(shuō)唱藝術(shù)的一種，隨著俗講和民間曲調(diào)的流行，說(shuō)話技藝、歌唱技藝逐漸興盛起來(lái)。自此，曲藝作為一種獨(dú)立的藝術(shù)形式開(kāi)始形成。宋朝時(shí)期，由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、城市的繁榮、市民階層的壯大，說(shuō)唱表演有了專(zhuān)門(mén)的場(chǎng)所，也有了職業(yè)藝人，說(shuō)話技藝以及鼓子詞、諸宮調(diào)等演唱形式極其昌盛。明清兩朝到民國(guó)初年，城市數(shù)量猛增，大大促進(jìn)了說(shuō)唱藝術(shù)的發(fā)展。曲藝作為說(shuō)唱藝術(shù)，雖有悠久的歷史，卻一直沒(méi)有獨(dú)立的藝術(shù)地位。在中華藝術(shù)發(fā)展史上，說(shuō)唱藝術(shù)曾歸于“宋代百戲”中，在勾欄、瓦肆(均為宋代民間演出場(chǎng)地)表演；到了近代，則歸于“什樣雜?！敝校蠖嘣谥T如北京的天橋、南京的夫子廟、上海的徐家匯、天津的“三不管”、開(kāi)封的相國(guó)寺等民間娛樂(lè)場(chǎng)地表演。新中國(guó)成立后，這些已經(jīng)發(fā)展成熟的說(shuō)唱藝術(shù)才有了一個(gè)統(tǒng)一而穩(wěn)定的名稱(chēng)——曲藝，并進(jìn)入劇場(chǎng)進(jìn)行表演。相聲原指模擬別人的言行，后來(lái)逐漸從一個(gè)人模擬口技發(fā)展成單口笑話，名稱(chēng)也隨之轉(zhuǎn)變?yōu)橄嗦?。口技是?yōu)秀的民間表演技藝，是雜技的一種。口技源于上古時(shí)期，人們通過(guò)模仿動(dòng)物的聲音來(lái)騙取獵物。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟嘗君夜闖函谷關(guān)，他的門(mén)客靠口技模仿“雞鳴狗盜”救了他。到了宋朝，口技已經(jīng)成為相當(dāng)成熟的表演藝術(shù)，俗稱(chēng)“隔壁戲”,表演者用口、齒、唇、舌、喉、鼻等模擬大自然的各種聲音，如飛禽猛獸、風(fēng)雨雷電等，使聽(tīng)眾身臨其境?？诩荚谒纬_(kāi)始極為盛行，清朝時(shí)屬“百戲”的一種，是相聲產(chǎn)生和發(fā)展的主要來(lái)源之一。相聲是以說(shuō)笑話或滑稽問(wèn)答引起觀眾發(fā)笑的曲藝形式，寓莊于諧，以諷刺笑料表現(xiàn)真善美，以引人發(fā)笑為藝術(shù)特點(diǎn)，以“說(shuō)、學(xué)、逗、唱”為主要藝術(shù)手段。相聲主要采用口頭方式表演，表演形式有單口相聲、對(duì)口相聲、群口相聲三種。單口相聲由一個(gè)演員表演，講述笑話；對(duì)口相聲由兩個(gè)演員一捧一逗；群口相聲又稱(chēng)“群活”,由三個(gè)以上演員表演。（二）曲藝藝術(shù)特征分析1.藝術(shù)表現(xiàn)手段：曲藝是說(shuō)唱藝術(shù)，以“說(shuō)”“唱”為主要的藝術(shù)表現(xiàn)手段。2.角色和道具要求：“一人多角”的方式，一兩個(gè)人，一兩件伴奏的樂(lè)器。3.表演曲目的特點(diǎn)：簡(jiǎn)便易行、短小精悍為主。4.曲藝舞臺(tái)要求：可劃地為臺(tái)隨處表演，不受舞臺(tái)框架的限制，曲藝所說(shuō)、唱的內(nèi)容比戲劇具有更大的時(shí)間和空間上的自由。5.演員基本功：必須具備堅(jiān)實(shí)的說(shuō)功、唱功、做功，并要具有高超的模仿力。二、中國(guó)傳統(tǒng)戲曲（一）中國(guó)傳統(tǒng)戲曲發(fā)展中國(guó)戲曲起源于原始歌舞，是一種歷史悠久的綜合舞臺(tái)藝術(shù)樣式，它由文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)、武術(shù)、雜技以及表演藝術(shù)綜合而成，它由文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)、武術(shù)、雜技以及表演藝術(shù)綜合而成，與希臘悲劇和喜劇、印度梵劇并稱(chēng)為世界三大古老戲劇文化。中國(guó)各民族的戲曲劇種有三百多種，傳統(tǒng)劇目數(shù)以萬(wàn)計(jì)，比較著名的戲曲種類(lèi)包括昆曲、京劇、越劇、黃梅戲、評(píng)劇、豫劇、粵劇、川劇、秦腔、滬劇、河北梆子、湖南花鼓戲等。（二）中國(guó)傳統(tǒng)戲曲形式概述1.昆曲藝術(shù)概述：昆曲早在元朝末期產(chǎn)生于蘇州昆山一帶，它與起源于浙江的海鹽腔、余姚腔和起源于江西的弋陽(yáng)腔一起被稱(chēng)為明朝四大聲腔。昆曲原名昆腔，又稱(chēng)昆劇，是中國(guó)傳統(tǒng)戲曲中最古老的劇種之一，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)，特別是戲曲藝術(shù)中的珍品。2.京劇藝術(shù)概述：京劇是中國(guó)五大戲曲劇種之一，腔調(diào)以西皮、二黃為主，用胡琴和鑼鼓等伴奏，被視為中國(guó)國(guó)粹。京劇表演的四種藝術(shù)手法是唱、念、做、打，這也是京劇表演的四項(xiàng)基本功。京劇臉譜的色畫(huà)方法，基本上分為三類(lèi)：揉臉、抹臉、勾臉。3.山西戲曲概述：山西是中國(guó)戲曲藝術(shù)的發(fā)祥地之一，被稱(chēng)為“戲曲搖籃”。（1）晉劇，又稱(chēng)“山西中路梆子”“太原梆子”,新中國(guó)成立后定名晉劇，是山西的主要地方劇種。（2）蒲劇，又稱(chēng)蒲州梆子，也稱(chēng)“亂彈”“晉腔”“山陜梆子腔”等。（3）北路梆子，是山西“四大梆子”劇種之一，流行于晉北、內(nèi)蒙古及冀西北地區(qū)。（4）上黨梆子由于其產(chǎn)生并主要流傳于秦漢時(shí)期的上黨地區(qū)而得名。教學(xué)方法及手段：課堂教學(xué)、教師面授，運(yùn)用多媒體教學(xué)手段，采用課堂討論、案例分析、視頻等方式，結(jié)合信息技術(shù)和慕課、微課、視頻公開(kāi)課等在線課程的運(yùn)用。理論聯(lián)系實(shí)際，注重啟發(fā)性、針對(duì)性、應(yīng)用性、實(shí)效性。課后作業(yè)：1.觀看北路梆子《王寶釧》、晉劇《打金花》2.試對(duì)曲藝藝術(shù)特征進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。參考書(shū)目：[1]黃愛(ài)春，劣雅麗.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化[M].長(zhǎng)沙：中南大學(xué)出版社，2021.[2]黃毅，梁潔.中國(guó)文化要論[M].北京：清華大學(xué)出版社，2020.[3]雷武逵.感悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2020.[4]尤根地，張壽奎，王永成.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2019.[5]陳引馳，王希明.傳統(tǒng)文化與人生[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2019.[6]過(guò)常寶.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化讀本[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2017.[7]胡恒慶.中國(guó)傳統(tǒng)文化[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2017.[8]葉碧，魏俊杰，劉小成.中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概論[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2017.[9]程裕禎.中國(guó)文化要略(第四版)[M].北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2017.[10]李山.解讀詩(shī)經(jīng)[M].北京：國(guó)家圖書(shū)館出版社，2017.課程教案（十九）授課時(shí)間第19周課次1授課方式（請(qǐng)打√）理論課￡實(shí)驗(yàn)課￡習(xí)題課□實(shí)踐課□其他?課時(shí)安排2教學(xué)章節(jié)：項(xiàng)目五任務(wù)五恢宏建筑教學(xué)目標(biāo)：知識(shí)目標(biāo)1.見(jiàn)識(shí)不同地區(qū)各類(lèi)建筑群能力目標(biāo)1.品味傳統(tǒng)藝術(shù)的精髓及其現(xiàn)實(shí)意義2.掌握各類(lèi)傳統(tǒng)藝術(shù)的文化內(nèi)涵及特點(diǎn)素質(zhì)目標(biāo)1.讓學(xué)生領(lǐng)略中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)，增強(qiáng)民族自豪感2.培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美和創(chuàng)造美的能力，提高審美情趣3.使學(xué)生拓寬知識(shí)視野，陶冶情操，增強(qiáng)中華民族的文化自信，實(shí)現(xiàn)德育、美育的建設(shè)目標(biāo)教學(xué)基本內(nèi)容：一、古代城池古代的城市叫作“城池”。這“城池”二字體現(xiàn)了古代城市的建筑設(shè)計(jì)思想。“城”指城墻；“池”指城外環(huán)繞城墻的河池，俗稱(chēng)“護(hù)城河”。這種設(shè)計(jì)可以看作是封閉式的防御性設(shè)計(jì)。在氏族社會(huì)，它是為了保護(hù)本部落的成員不受侵?jǐn)_；在奴隸社會(huì)則是為了保護(hù)奴隸主貴族的安全；而在封建社會(huì)是為了保護(hù)各級(jí)政權(quán)的合法地位?，F(xiàn)在地方上保留的城池還有不少，現(xiàn)存面積最大的是明代建筑的西安城，大體相當(dāng)于唐代長(zhǎng)安城的皇城，城外環(huán)河，四面設(shè)門(mén)，門(mén)外又建一座甕城。這種布局在北方府縣城市建筑中很有代表性。山西省平遙古城，明代初年建，周長(zhǎng)6.4千米，呈正方形，外環(huán)護(hù)城河，辟六門(mén)，東、西各二，南、北各一，城內(nèi)市井街道仍如明代形制，是我國(guó)保存最為完好的四大古城之一。作為晚清時(shí)期中國(guó)金融中心，古城內(nèi)處處可以感受到晉商文化氣息。古城街道呈“土”形。登上平遙古城墻，可以俯瞰古城全貌。二、宮殿建筑宮殿是隨著封建中央集權(quán)制度的建立而成為帝王居住和施政的專(zhuān)用場(chǎng)所的。在此之前，宮、室、殿、堂都是指居住的房屋，只是居住的位置和大小有所不同而已。“唐三宮”是“太極宮”“大明宮”和“興慶宮”。北宋的宮殿在汴梁(今開(kāi)封市),南宋的宮殿在臨安(今杭州市),金、元宮殿主要在幽州(今北京市)。明太祖朱元璋即位后，建都南京，首先在鐘山之下建了一座宮城，即南京皇宮，而后，又以其故鄉(xiāng)臨濠(今安徽省鳳陽(yáng)縣)為陪都，于洪武五年(1372年)用14萬(wàn)軍士、民工營(yíng)建“中都城”。其雄偉壯麗，遠(yuǎn)勝于南京皇宮和今天的北京故宮，但六年以后又宣布罷建。北京故宮的設(shè)計(jì)完全按照君權(quán)的至高無(wú)上和絕對(duì)權(quán)威來(lái)安排各種建筑，使它成為一個(gè)主次分明、尊卑有序而又和諧統(tǒng)一的整體。它總的結(jié)構(gòu)承襲古制，采用“前朝后寢”的布局，即“外朝”三大殿(太和、中和、保和)為朝會(huì)施政之所以空曠襯托宮殿的雄偉高大，立于殿外，大有皇權(quán)威嚴(yán)和個(gè)人卑微之感；“內(nèi)廷”后三宮(乾清宮、交泰殿、坤寧宮)為帝后居所，清雍正以后在此處理日常政務(wù)。東西六宮，街巷縱橫，院落分明，以密集的格局適應(yīng)起居需要，顯示生活情趣。中國(guó)封建時(shí)代的宮殿建筑，有極為嚴(yán)格的等級(jí)規(guī)定，其中以殿頂形式及其裝飾表現(xiàn)得最為突出。中國(guó)的殿堂(包括宗教殿堂)都采用大屋頂，主要形式有懸山、硬山、廡殿、歇山、卷棚、攢尖六種。三、各地民居（一）徽派民宅徽派民宅分布于安徽省南部的歙縣、績(jī)溪、屯溪、黟縣等地。這些徽派民宅的基本格局以三開(kāi)間或五開(kāi)間的二層小樓為正房，一側(cè)或兩側(cè)配以廂房，用高大圍墻包繞，形成一個(gè)狹小的庭院和天井。（二）蘇杭官商大宅蘇杭一帶，舊為江南經(jīng)濟(jì)文化中心，是官僚、富商麋集之地。他們的住宅反映了這一地區(qū)的建筑水平，代表了這一地區(qū)的建筑風(fēng)格。其基本特點(diǎn)是庭院與園林相結(jié)合，基本格局采用縱深幾進(jìn)的院落式，小的一條軸線三進(jìn)，大的兩三條軸線五進(jìn)。（三）北方四合院北方四合院以北京四合院(圖5-28)為代表。它的布局不但體現(xiàn)了封建宗法制度對(duì)住宅的影響，同時(shí)也反映了北方住宅對(duì)尺度與空間的安排已達(dá)到比較高的水平。它的建筑特點(diǎn)是對(duì)外隔絕，形成一個(gè)封閉性的小天地，對(duì)內(nèi)嚴(yán)格區(qū)別尊卑，構(gòu)成小與大、內(nèi)與外的幾進(jìn)庭院，在布局上講究中正對(duì)稱(chēng)、正南正北。目前，全國(guó)引人注目的民居是山西晉商的一些院落住宅，集中于晉中一帶，是由許多大小四合院組成的大型院落。這些院落規(guī)模宏大、建筑精美、風(fēng)格獨(dú)特，有著深厚的文化意蘊(yùn)，在中國(guó)傳統(tǒng)建筑中顯示出奪目的光彩，近年來(lái)日益引起中外人士的濃厚興趣，前往參觀者絡(luò)繹不絕。其中如祁縣的“喬家大院”(又名“在中堂”)和“渠家大院”、太谷縣的“曹家大院”(又名“三多堂”)、平遙的“日異昌”大院、靈石的“王家大院”、榆次的“常家大院”等均可稱(chēng)“北方民居建筑中的明珠”。教學(xué)方法及手段：課堂教學(xué)、教師面授，運(yùn)用多媒體教學(xué)手段，采用課堂討論、案例分析、視頻等方式，結(jié)合信息技術(shù)和慕課、微課、視頻公開(kāi)課等在線課程的運(yùn)用。理論聯(lián)系實(shí)際，注重啟發(fā)性、針對(duì)性、應(yīng)用性、實(shí)效性。課后作業(yè)：簡(jiǎn)述中國(guó)民居的代表性風(fēng)格。2.搜索并了解平遙古城參考書(shū)目：[1]黃愛(ài)春，劣雅麗.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化[M].長(zhǎng)沙：中南大學(xué)出版社，2021.[2]黃毅，梁潔.中國(guó)文化要論[M].北京：清華大學(xué)出版社，2020.[3]雷武逵.感悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2020.[4]尤根地，張壽奎，王永成.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2019.[5]陳引馳，王希明.傳統(tǒng)文化與人生[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2019.[6]過(guò)常寶.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化讀本[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2017.[7]胡恒慶.中國(guó)傳統(tǒng)文化[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2017.[8]葉碧，魏俊杰，劉小成.中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概論[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2017.[9]程裕禎.中國(guó)文化要略(第四版)[M].北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2017.[10]李山.解讀詩(shī)經(jīng)[M].北京：國(guó)家圖書(shū)館出版社，2017.課程教案（二十）授課時(shí)間第20周課次1授課方式（請(qǐng)打√）理論課￡實(shí)驗(yàn)課￡習(xí)題課□實(shí)踐課□其他?課時(shí)安排2教學(xué)章節(jié)：項(xiàng)目五任務(wù)六精美器物教學(xué)目標(biāo)：知識(shí)目標(biāo)1.了解中國(guó)精美器物的產(chǎn)地能力目標(biāo)1.品味傳統(tǒng)藝術(shù)的精髓及其現(xiàn)實(shí)意義2.掌握各類(lèi)傳統(tǒng)藝術(shù)的文化內(nèi)涵及特點(diǎn)素質(zhì)目標(biāo)1.讓學(xué)生領(lǐng)略中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)，增強(qiáng)民族自豪感2.使學(xué)生拓寬知識(shí)視野，陶冶情操，增強(qiáng)中華民族的文化自信教學(xué)基本內(nèi)容：玉器玉是一種質(zhì)地細(xì)密、溫潤(rùn)光潔的“美石”,以玉制成的物品稱(chēng)為玉器。由玉器所蘊(yùn)含的觀賞、寓意和審美而形成的獨(dú)特文化及文化現(xiàn)象，被稱(chēng)為玉文化。中國(guó)玉文化的起源可以上溯至新石器時(shí)代中晚期。六七千年前，中國(guó)先祖就開(kāi)始開(kāi)發(fā)利用玉石。玉器蘊(yùn)藏著深刻的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想和人生理想，有著深厚的文化底蘊(yùn)。（一）玉文化的演變中國(guó)玉文化發(fā)展歷程大體經(jīng)歷了神玉、官玉、民玉三大歷史階段。（二）中國(guó)四大名玉中國(guó)四大名玉指和田玉、藍(lán)田玉、獨(dú)山玉和岫玉。1.和田玉秦始皇統(tǒng)一中國(guó)時(shí)，和田玉被稱(chēng)為“昆山之玉”;以后又因位于“于闐國(guó)”而被稱(chēng)為“于闐玉”。和田玉并非特指新疆和田地區(qū)出產(chǎn)的玉，而是一類(lèi)產(chǎn)品的名稱(chēng)。我國(guó)把透閃石成分占98%以上的石頭都命名為和田玉。2.藍(lán)田玉藍(lán)田玉主要產(chǎn)于陜西藍(lán)田。歷代文人墨客對(duì)藍(lán)田玉多有贊譽(yù)，唐朝詩(shī)人李商隱的一句詩(shī)“滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙”更是成就了藍(lán)田玉的千古美名。藍(lán)田玉質(zhì)地堅(jiān)硬、色彩斑斕、光澤溫潤(rùn)、紋理細(xì)密，往往一玉多色，乳白、青、黃、紅諸色錯(cuò)雜，是制作工藝美術(shù)品的良好原料。3.獨(dú)山玉獨(dú)山玉堅(jiān)韌微密，細(xì)膩溫潤(rùn)，色澤斑駁陸離，綠、藍(lán)、黃、墨、紅、白暗合天地東南西北六方，其考古最早可追溯至新石器中晚期，距今約六七千年。4.岫玉岫玉主要產(chǎn)于遼寧省鞍山市岫巖滿族自治縣。岫玉質(zhì)地溫潤(rùn)、細(xì)膩、性堅(jiān)、透明度好，且為歷代所重視。二、青銅器（一）鼎鼎，用以烹飪的器具，常于祭祀或典禮時(shí)燉煮和盛放豬牛羊肉等食物，在商周時(shí)期成了象征統(tǒng)治權(quán)威的國(guó)家重器。（二）簋簋，盛放食物的器具。古人在宴飲時(shí)席地而坐，簋即置于席上，所以簋的下面多附有三足、四足或方座。（三）尊與彝尊與彝，都是盛酒器，盛行于商代至西周，春秋以后少見(jiàn)。金文中“尊”“彝”兩字聯(lián)用，統(tǒng)指祭祀用的青銅禮器。（四）青銅劍兵器中人們最熟悉的是青銅劍。迄今所知最早的青銅劍，約出現(xiàn)在商代早期，發(fā)現(xiàn)于內(nèi)蒙古自治區(qū)伊金霍洛旗，名為“鄂爾多斯直柄匕首式青銅短劍”。三、瓷器我國(guó)是世界上最早發(fā)明瓷器的國(guó)家，也是瓷器制作技藝最早成熟的國(guó)家。精美絕倫的瓷器自隋唐以后不斷地輸出到世界各地，特別是17世紀(jì)大量銷(xiāo)往歐洲之后，“瓷國(guó)”的美譽(yù)便冠給了中國(guó)。因此，把瓷器作為中國(guó)文化的閃亮符號(hào)，一點(diǎn)也不為過(guò)。教學(xué)方法及手段：課堂教學(xué)、教師面授，運(yùn)用多媒體教學(xué)手段，采用課堂討論、案例分析、視頻等方式，結(jié)合信息技術(shù)和慕課、微課、視頻公開(kāi)課等在線課程的運(yùn)用。理論聯(lián)系實(shí)際，注重啟發(fā)性、針對(duì)性、應(yīng)用性、實(shí)效性。課后作業(yè)：1.簡(jiǎn)要分析中國(guó)瓷器的發(fā)展歷程。2.簡(jiǎn)述中國(guó)四大名玉。參考書(shū)目：[1]黃愛(ài)春，劣雅麗.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化[M].長(zhǎng)沙：中南大學(xué)出版社，2021.[2]黃毅，梁潔.中國(guó)文化要論[M].北京：清華大學(xué)出版社，2020.[3]雷武逵.感悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2020.[4]尤根地，張壽奎，王永成.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2019.[5]陳引馳，王希明.傳統(tǒng)文化與人生[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2019.[6]過(guò)常寶.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化讀本[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2017.[7]胡恒慶.中國(guó)傳統(tǒng)文化[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2017.[8]葉碧，魏俊杰，劉小成.中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概論[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2017.[9]程裕禎.中國(guó)文化要略(第四版)[M].北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2017.[10]李山.解讀詩(shī)經(jīng)[M].北京：國(guó)家圖書(shū)館出版社，2017.課程教案（二十一）授課時(shí)間第21周課次1授課方式（請(qǐng)打√）理論課￡實(shí)驗(yàn)課￡習(xí)題課□實(shí)踐課□其他?課時(shí)安排2教學(xué)章節(jié)：項(xiàng)目五任務(wù)七剪紙藝術(shù)教學(xué)目標(biāo)：知識(shí)目標(biāo)1.了解中國(guó)的剪紙藝術(shù)能力目標(biāo)1.品味傳統(tǒng)藝術(shù)的精髓及其現(xiàn)實(shí)意義2.掌握各類(lèi)傳統(tǒng)藝術(shù)的文化內(nèi)涵及特點(diǎn)素質(zhì)目標(biāo)1.讓學(xué)生領(lǐng)略中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)，增強(qiáng)民族自豪感2.使學(xué)生拓寬知識(shí)視野，陶冶情操，增強(qiáng)中華民族的文化自信，實(shí)現(xiàn)德育、美育的建設(shè)目標(biāo)教學(xué)基本內(nèi)容：2006年5月20日，剪紙藝術(shù)遺產(chǎn)經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2009年9月28日至10月2日舉行的聯(lián)合國(guó)教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會(huì)第四次會(huì)議上，中國(guó)申報(bào)的中國(guó)剪紙項(xiàng)目入選“人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”。一、剪紙的發(fā)展（一）先唐紙的發(fā)明是在公元前的西漢時(shí)代，在此之前是不可能有剪紙藝術(shù)出現(xiàn)的，但當(dāng)時(shí)人們運(yùn)用薄片材料通過(guò)鏤空雕刻的技法制成工藝品，早在未出現(xiàn)紙時(shí)就已流行，即以雕、鏤、剔、刻、剪的技法在金箔、皮革、絹帛甚至在樹(shù)葉上剪刻紋樣。（二）唐代唐代剪紙已處于大發(fā)展時(shí)期，杜甫《彭衙行》詩(shī)中有“暖湯濯我足，翦紙招我魂”的句子，可見(jiàn)以剪紙招魂的風(fēng)俗當(dāng)時(shí)就已流傳民間?，F(xiàn)藏于大英博物館的唐代剪紙均可看出當(dāng)時(shí)剪紙手工藝術(shù)水平已極高，畫(huà)面構(gòu)圖完整，表達(dá)一種天上人間的理想境界。（三）宋代南宋時(shí)期，已經(jīng)出現(xiàn)了以剪紙為職業(yè)的行業(yè)藝人。宋代造紙業(yè)成熟，紙品名目繁多，為剪紙的普及提供了條件。當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了作為民間禮品的“禮花”,貼于窗上的“窗花”,或用于燈彩、茶盞的裝飾。宋代民間剪紙的運(yùn)用范圍逐漸擴(kuò)大，江西吉州窯將剪紙作為陶瓷的花樣，通過(guò)上釉、燒制使陶瓷更加精美。(四)明清明、清時(shí)期剪紙手工藝術(shù)走向成熟,并達(dá)到鼎盛時(shí)期。民間剪紙手工藝術(shù)的運(yùn)用范圍更為廣泛，舉凡民間燈彩上的花飾、扇面上的紋飾以及刺繡的花樣等，無(wú)一不是利用剪紙作為裝飾再加工的。剪紙藝術(shù)雖然來(lái)自于民間，但到清代已經(jīng)成為全民性的藝術(shù)，就連當(dāng)時(shí)的皇親國(guó)戚也都離不開(kāi)剪紙。(五)近現(xiàn)代20世紀(jì)初“五四”新文化運(yùn)動(dòng)，在先進(jìn)知識(shí)分子蔡元培、魯迅、劉半農(nóng)、周作人等倡導(dǎo)下，建立了中國(guó)民俗學(xué)的雛形。20世紀(jì)30年代，藝術(shù)家陳志農(nóng)在北京開(kāi)始了民間剪紙的研究與創(chuàng)作。他用速寫(xiě)和剪影的形式描繪了老北京大量的風(fēng)俗民情。20世紀(jì)40年代，以現(xiàn)實(shí)生活為題材的剪紙開(kāi)始出現(xiàn)。944年，在陜甘寧邊區(qū)還首次展出了西北地區(qū)