博雅培文學(xué)校高二上學(xué)期開學(xué)考試語文試題（含解析）寧德市博雅培文學(xué)校2024-2025學(xué)年第一學(xué)期開學(xué)考

語文試題

(本卷滿分150分，考試時(shí)間150分鐘)

一、現(xiàn)代文閱讀(35分)

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下列小題。

材料一：

從上古時(shí)代到春秋時(shí)代，由于生產(chǎn)力水平的低下，一般觀念上都強(qiáng)調(diào)滿足人的最基本的生活需要，反對追求華麗的奢侈，不但老百姓不可能有超越生產(chǎn)力發(fā)展水平和自身社會地位的享受，就是貴為天子的君主，也不應(yīng)該一味地貪圖享樂?！渡袝の遄又琛罚骸坝?xùn)有之，內(nèi)作色荒，外作禽荒。甘酒嗜音，峻宇雕墻。有一于此，未或不亡。"把華麗的美與奢侈的生活欲望簡單地等同起來，甚至認(rèn)為追求華麗的美就是一個(gè)國家衰敗和滅亡的根本原因?！秶Z·楚語上》：“夫美也者，上下、內(nèi)外、大小、遠(yuǎn)近皆無害焉，故曰美。若于目觀則美，縮于財(cái)用則匱，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之為。”這是倡導(dǎo)樸實(shí)之美的最基本的經(jīng)濟(jì)和政治的原因，與此同時(shí)，傳統(tǒng)美學(xué)觀也就把對美的鑒賞和崇尚納入了政治風(fēng)格和道德評價(jià)領(lǐng)域，成為一種帶有普遍意義的超美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。

（摘編自魏家俊《中國傳統(tǒng)文化視野下的絢麗之美》）

材料二：

在高歌民族復(fù)興的今天，怎樣認(rèn)識中國文化傳統(tǒng)，是我們的重大課題。因?yàn)轶w大，自然思紛；為求其真，仁智之見，我們都應(yīng)該研究。歷覽前賢著述，可見中國傳統(tǒng)文化精神的特質(zhì)。

和而不同，厚德載物。重視人與自然之間，族群、民族之間，人與人之間的和諧統(tǒng)一。所謂“天人合一"是經(jīng)過區(qū)分天人、物我之后，重新肯定的人與自然的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)的是順應(yīng)自然而不是片面征服自然。在觀念上形成了“協(xié)和萬邦”“天下一家"的文化理想。在人與人的關(guān)系上，善于化解對立，主張仁愛、和為貴。

剛健自強(qiáng)，生生不息?！疤煨薪。右宰詮?qiáng)不息”，就是指人要向天地學(xué)習(xí)，以“剛毅"的精神，生生不息，奮斗不止。中國人因此而創(chuàng)造了世界上獨(dú)特的文明，而且是世界上唯一未中斷的文明。

仁義至上，人格獨(dú)立。我們以仁義為最高價(jià)值，崇尚君子人格，肯定“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫精神，弘揚(yáng)至大至剛的正氣，強(qiáng)調(diào)人人都有內(nèi)在的價(jià)值與不隨波逐流的獨(dú)立意志，守正不阿，氣節(jié)凜然，甚至殺身成仁，舍生取義。

民為邦本，本固邦寧。強(qiáng)調(diào)“民為貴，社稷次之，君為輕"。民本主義肯定人民是主體；人君之居位，必須得到人民的擁戴；保民、養(yǎng)民是人君的最大職責(zé)。

整體把握，辯證思維。中國思維有兩大特征，一是整體觀，二是陰陽觀。前者從整體上把握世界或?qū)ο蟮娜w及內(nèi)在諸因素的聯(lián)系性、系統(tǒng)性，反對頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳；后者重視事物內(nèi)在矛盾中陰陽等關(guān)系的對立與平衡。

經(jīng)世務(wù)實(shí)，戒奢以儉。我國有現(xiàn)世與實(shí)務(wù)精神，強(qiáng)調(diào)知行合一，經(jīng)國濟(jì)民，兼重文事武備，明理致用，反對空談高調(diào)。尊重勞動，倡導(dǎo)勤儉節(jié)約，力戒驕奢淫逸，鄙視不勞而獲。

中國文化精神的這些特質(zhì)可以成為中國夢的文化底蘊(yùn)，即中華民族偉大復(fù)興的歷史文化基礎(chǔ)。實(shí)際上，中國古代文化可以作創(chuàng)造性的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。例如中國古代的社會理想，或者說中國夢，代表話語應(yīng)是《禮記》：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦……是謂大同?！?/p>

這是儒家所設(shè)想的遠(yuǎn)古時(shí)期“天下為公"的“大同”之世，也可以說是古代中國人的夢想。這就是“天下一家"的社會理想。

兩千多年來，平民子弟通過宗族祠堂與家庭教育世代傳承的精神信念，其主流價(jià)值仍然是仁愛、孝慈、正直、忠信。百姓接受并影響他人的生活哲學(xué)，是帶有儒家文化密碼的忠臣義士的故事和蒙學(xué)讀物、族譜家訓(xùn)、民諺民謠中的廉潔勤儉、與人為善等觀念，如《三字經(jīng)》《千字文》以及“四書”中的一些內(nèi)容。這些價(jià)值通過唱戲的、說書的，通過家人鄉(xiāng)親口耳相傳，逐漸在民間扎根。

（摘編自郭齊勇《中國文化精神的特質(zhì)》）

材料三：

信息化、數(shù)字化既給傳統(tǒng)文化的生存發(fā)展帶來威脅，也為其重?zé)ㄉ鷻C(jī)提供契機(jī)。為什么從前人們喜歡看戲，現(xiàn)在不喜歡呢？這變化的背后就是信息化、數(shù)字化的技術(shù)力量。在信息、交通都不發(fā)達(dá)，文化娛樂活動匱乏時(shí)，建立在地域文化基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)文化，得以較好地傳承發(fā)展。隨著信息和交通的便捷，尤其是進(jìn)入信息化、數(shù)字化時(shí)代后，地域色彩濃厚的傳統(tǒng)文化面臨巨大沖擊，當(dāng)人們打開智能手機(jī)，就可以觀看電影、電視時(shí)，很多人就不愿意走進(jìn)劇院看那些古老的地方劇種了。傳統(tǒng)戲劇如此，其他領(lǐng)域和門類的傳統(tǒng)文化亦然。但是，信息化、數(shù)字化是一種技術(shù)力量，它們打破了傳統(tǒng)文化的傳播限制，使其有可能在全球范圍內(nèi)獲取知音。如3D全景聲京劇電影《霸王別姬》，從2014年登陸好萊塢杜比劇院后熱度一直不減。這種蘊(yùn)藏著強(qiáng)烈獨(dú)特的民族文化基因密碼、原汁原味的中國傳統(tǒng)文化，在不同的國家和地區(qū)，不同的文化語境里被認(rèn)同、被贊嘆，真正走向了世界。

（摘編自封壽炎《數(shù)字時(shí)代，傳統(tǒng)文化如何保護(hù)傳承》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.從上古時(shí)代到春秋時(shí)代，人們強(qiáng)調(diào)滿足人的最基本的生活需要，反對追求華麗的奢侈。

B.中國文化源遠(yuǎn)流長，我們應(yīng)當(dāng)充分研究諸多前人觀點(diǎn)，才能較為完整地總結(jié)出其精神特質(zhì)。

C.“天人合一"是區(qū)分天人、物我之后的人與自然的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)順其自然而不是征服自然。

D.中國思維具有整體觀與陰陽觀，其內(nèi)涵有相同性，都主張內(nèi)在的聯(lián)系性、系統(tǒng)性與平衡性。

2.根據(jù)材料一和材料二，下列說法正確一項(xiàng)是（）

A.中國文化強(qiáng)調(diào)民為邦本，“民為貴、君為輕”，民與君的關(guān)系恰如“水能載舟，亦能覆舟"。

B.傳統(tǒng)美學(xué)觀把對美的鑒賞和崇尚納入政治風(fēng)格和道德評價(jià)領(lǐng)域，它就將成為一種帶有普遍意義的超美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。

C.以中國文化精神為底蘊(yùn)，就能實(shí)現(xiàn)中國夢。

D.《三字經(jīng)》《千字文》是帶有儒家文化密碼的蒙學(xué)讀物，是中國文化傳承的核心載體。

3.下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料三觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.文化本身也是一種信息，信息越發(fā)達(dá)文化傳播也就越廣泛。

B.傳統(tǒng)文化要網(wǎng)絡(luò)文化時(shí)代持續(xù)發(fā)展壯大，就必須有所創(chuàng)新。

C.在數(shù)字化、信息化背景下，不同文化會彼此沖擊，形成干擾。

D.一個(gè)民族保存著還是拋棄了自己的歷史和傳統(tǒng)文化，是它將要強(qiáng)盛或者衰落的標(biāo)志。

4.材料二運(yùn)用那些論證方法？請簡要說明。（4分）

5.在數(shù)字化、信息化時(shí)代，我們應(yīng)該如何保護(hù)傳承傳統(tǒng)文化？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。?分）

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

逍遙游

聶鑫森

賀先生圣臣是江南大學(xué)中文系聲名赫赫的老教授。他的專長是古籍?？迸c論證，最為人欽服的是《莊子》研究，寫過許多振聾發(fā)聵的專著。他字“散木”，也是取自《莊子》書中，自謙為無用之材，但“不材"即可免遭斤斧之苦而盡天年。

賀先生的樣子，尤其是歲五十以后，極似一棵瘦矮枯黃的雜樹，一點(diǎn)兒也不起眼。他的個(gè)子也就一米六高，背有些彎，平頭，臉色蠟黃，唇上蓄兩撇八字胡，說話時(shí)露出兩顆大門牙。

上個(gè)世紀(jì)六十年代初，中文系的辦公樓，立在校園東南角的一個(gè)小庭院里，是彼此相連的雙層木結(jié)構(gòu)小樓，飛檐翹角，古色古香。有一天黃昏，不知何故，起火了，電鈴驟響，讓所有的教職員迅速撤離。賀先生當(dāng)時(shí)正在辦公室撰寫講義，同室的年輕教師陶淘慌忙丟下手中的書，往門外奔去。陶淘是教現(xiàn)代文學(xué)的，自己也寫小說，在文壇已有相當(dāng)?shù)闹取?/p>

賀先生一聲大喝：“你跑什么？如果我跑，是因?yàn)槲宜懒?，就不再有人能這么好地講《莊子》了?！?/p>

陶淘連忙恭敬地側(cè)立門邊，說：“賀先生，您請！"

事后，賀先生對陶淘說：“我讓你等一下，是想提醒你，什么事都不必慌亂，泰山崩于前而色不變?！?/p>

陶淘說：“是，是。"

“文化大革命”來了。賀先生很快被打成“反動學(xué)術(shù)權(quán)威”，紅衛(wèi)兵小將隔三差五拉著他去游街批斗。他被戴上一頂很高很尖的紙做的帽子，胸前掛著一塊黑牌，上寫“打倒反動學(xué)術(shù)權(quán)威賀圣臣”，手里提著一面銅鑼。他沒有一點(diǎn)沮喪之色，從容地走著，鑼聲響得有板有眼。

他的幾個(gè)同輩人，有的受不了這種侮辱，自殺了；有的嚇得舊病復(fù)發(fā)，住了院。他對他的老伴和兒女說：“我不會自殺，也不會因病而逝，我還有幾本書要寫，我不能讓天下人有憾事。"

后來，賀先生又被遣送去了“五七干校”，以體力勞動來改造他的思想。和他同居一室的是陶淘。這一老一少的任務(wù)是喂豬，不是關(guān)著喂，而是趕著豬野牧。他們兩個(gè)人共一口鍋吃飯，儼然父子。

很奇怪的是賀先生對做飯炒菜十分內(nèi)行，尤其是炒菜。雖說少葷腥，蔬菜由場部統(tǒng)一發(fā)放，也不多，但賀先生卻能變通烹調(diào)之術(shù)，或涼拌，或爆炒，或清煮，做出陶淘從沒有品嘗過的美味。

賀先生還采了許多艾葉，曬干，做成艾條。他說他稍懂醫(yī)道，有些病可以燒艾作灸，十分見效。

陶淘的情緒越來越壞。

有一天出門牧豬時(shí)，陶淘說身體不舒服，想休息半天。

賀先生說：“好吧。"

賀先生把豬趕到不遠(yuǎn)處的山坡上，讓豬自去嚼草。他坐在樹下，想他的《莊子》大義。坐了一陣，覺得陶淘的舉動有些異常，慌忙往回趕。

推開門，陶淘上吊在矮屋的梁上。

賀先生忙把破子墊在地上，搬來凳子，站上去，用鐮刀砍斷繩子。陶淘跌落在被子上。

賀先生尋出一截兒艾條，在煤灶上引燃，然后灸陶淘的“人中”穴。

過了一會兒，陶淘醒來了。

“賀先生，您不該救我！"

賀先生說：“我已至花甲，尚不想死，何況你！我的《莊子》研究，想收個(gè)關(guān)門弟子，你愿不愿意？”

陶淘哭了。他因出身不好，又?jǐn)R在這似無窮期的“五七干?！保笥押鋈粊硇乓退质帧?/p>

“女朋友分手，好事！不能共患難，何謂夫妻？若你們真走到一塊兒，有了孩子，再遇點(diǎn)厄難，那才真叫慘。”

陶淘說：“我愿受教于先生。"

此后，賀先生開始系統(tǒng)地向陶淘講述《莊子》。沒有書，沒有講義，那書和講義全裝在賀先生的肚子里?！稘h書》記載《莊子》一書為五十三篇，實(shí)存三十三篇，分內(nèi)篇、外篇、雜篇。賀先生先背出原文，再逐字逐句細(xì)細(xì)講評，滔滔不絕，神完氣足?！跺羞b游》《齊物論》《養(yǎng)生主》……伴隨著日歷，一篇一篇講過去。

賀先生講課時(shí)，喜歡閉著眼睛，講到他自認(rèn)為得意的地方，便睜開眼問：“陶淘兄，你認(rèn)為如何？”陶淘慌忙站起來，畢恭畢敬地說：“學(xué)生心悅誠服，確為高見！"

陶淘覺得生活有意思了，眼前常出現(xiàn)幻覺：賀先生就像那自由自在的鯤鵬，扶搖直上，“其翼若垂天之云”，自由自在，不以環(huán)境險(xiǎn)惡為念，堪為自己人生的楷模。

世道終于清明了。陶淘當(dāng)了賀先生的研究生和助手。在他的協(xié)助下，賀先生完成了幾部關(guān)于《莊子》研究的重要著作。

賀先生說：“陶淘，我也該走了，我的肝癌居然拖過了這么多年，實(shí)為奇跡。莊子說，生為附贅懸疣，死為決疣潰癰。我現(xiàn)在把該做的事做完了，寫完了書，還有了你這個(gè)傳人，此生無憾。"

幾天后，賀先生安詳?shù)厝チ?，享年七十有二。（?jié)選自《小小說選刊》，有刪改）

6．下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A．賀圣臣教授自謙為“無用之材”，對《莊子》諸熟于心，頗有研究心得，為人也頗有莊子之風(fēng)。

B．賀教授積極樂觀，雖然身患肝癌，但不以為意，一心撲在自己的學(xué)術(shù)研究上，最終完成心愿。

C．賀先生雖然在生活中對陶淘很刻薄，訓(xùn)斥他遇事慌亂；但在學(xué)術(shù)研究上賞識尊重他，選他做了關(guān)門弟子。

D．賀先生在文革中遭到批斗時(shí)，一點(diǎn)沮喪之色都沒有，從容鎮(zhèn)定，體現(xiàn)了他的堅(jiān)韌不屈。

7．下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．小說多處提及莊子《逍遙游》的內(nèi)容，既增添了文化意蘊(yùn)，也有助于塑造賀先生的人物形象。

B．小說綜合運(yùn)用外貌、動作、語言、心理活動描寫等方法的同時(shí)還運(yùn)用了側(cè)面描寫的方法，細(xì)膩傳神地刻畫賀先生，人物形象豐富鮮明。

C．小說的伏筆照應(yīng)十分自然，如前文寫到賀先生除會做菜外還“稍懂醫(yī)道”，知道“有些病可以燒艾作灸”，后文他用艾灸救醒陶淘的情節(jié)就順理成章，不顯突兀。

D．小說在情節(jié)設(shè)置上別具匠心，把主人公置于各種危機(jī)困境中進(jìn)行刻畫，以突出其性格特點(diǎn)并揭示小說的主題。

8．陶淘這一人物形象在文中的作用是什么？請簡要分析。（4分）

9．小說以“逍遙游"為題，獨(dú)具匠心，請結(jié)合全文探究其意蘊(yùn)。（6分）

二、古代詩文閱讀(37分)

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

（甲）

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人作見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣。若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！?/p>

（節(jié)選自《孟子·公孫丑上》）

（乙）

公孫丑問曰：“敢問夫子惡乎長？"

曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。”

“敢問何謂浩然之氣？"

曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。心勿忘，勿助長也。無若宋人然宋人有閔其苗之不長而揠之者芒芒然歸謂其人曰：‘今日病矣，予助苗長矣。’其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣。助之長者，揠苗者也，非徒無益，而又害之?！?/p>

“宰我、子貢善為說辭，冉牛、閔子、顏淵善言德行?？鬃蛹嬷?，曰：‘我于辭命，則不能也。’然則夫子既圣矣乎？"

曰：“惡！是何言也？昔者子貢問于孔子曰：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：‘圣則吾不能，我學(xué)不厭而教不倦也。’夫圣，孔子不居?！?/p>

（節(jié)選自《孟子·公孫丑上》）

10.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請用2B鉛筆在答題卡相應(yīng)位置的答案標(biāo)號上填涂。

無若宋人A然B宋人有閔C其苗之D不長而揠之者E芒芒然F歸G謂H其人曰

11.下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A.四體，指四肢，與成語“四體不勤，五谷不分"中的“四體”意思相同。

B.事，指侍奉、贍養(yǎng)，與“民之從事"（《老子》）中的“事”字含義不同。

C.子，指對人的尊稱。如“夫子"指對年長而學(xué)問好的人的尊稱，“吾子”指對友人的尊稱。

D.病，指擔(dān)心、憂慮，與“賊人以利其身"（《墨子》）中的“賊”字用法相同。

12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“無惻隱之心……非人也"運(yùn)用排比和反復(fù)的修辭手法，強(qiáng)調(diào)“惻隱心、羞惡心、辭讓心、是非心”是人應(yīng)有的四種德行，讀來氣勢酣暢。

B.甲文綜合運(yùn)用舉例論證、比喻論證、假設(shè)論證和對比論證，思路清晰，有說服力。此文借助故事，婉曲達(dá)義，增強(qiáng)了說理效果。

C.乙文中對于所養(yǎng)之“氣"是什么性質(zhì)的東西，孟子認(rèn)為難以用言語表述，并借用“揠苗助長”的寓言，形象地闡述了“助長"對“知言”的嚴(yán)重危害。

D.兩篇選文體現(xiàn)出孟子長于說理，善于論辯，邏輯嚴(yán)密，思路清晰。孟子“仁政"學(xué)說的德政思想繼承了孔子“為政以德”的思想，并在其基礎(chǔ)上進(jìn)行發(fā)展。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也。

（2）助之長者，揠苗者也，非徒無益，而又害之。

14.試概括兩則材料中，孟子所表述的儒家的思想觀點(diǎn)。

(二)古代詩歌閱讀(本題2小題，9分)

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。

暮春

王禹偁①

寂寞紅芳又一年，老郎空解惜春殘。

才聞鶯囀夸楊柳，已被蟬聲哭牡丹。

壯志休磨三尺劍，白頭誰藉兩梁冠②。

酒樽何必勞人勸，且折余花更盡歡。

[注]①王禹偁：北宋詩人、散文家，因敢于直言諷諫，因此屢受貶調(diào)。②梁冠：有橫脊的禮冠，古代帝王大臣所用的冠帽。

15.下列對這首詩的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.從題目看，本詩描寫晚春景物，既有惜春之意，又蘊(yùn)含著作者的情感。

B.賞花、磨劍、喝酒等一系列動作，是作者內(nèi)心情感的外在體現(xiàn)。

C.作者著一“老"字，表明自己年事已高，對比青年時(shí)代，感嘆青春易逝。

D.作者借景抒情，抓住了景物跟獨(dú)特感受的契合點(diǎn)，具有很高的藝術(shù)水平。

16.詩歌表達(dá)了作者哪些情感？請結(jié)合全詩簡要賞析。

(三)名篇名句默寫(8分)

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）孔子認(rèn)為質(zhì)樸與文飾應(yīng)比例恰當(dāng)，然后才可以成為君子，否則“______，____”。

（2）《〈論語〉十二章》中，孔子用堆土成山這一比喻，說明功虧一簣和持之以恒的深刻道理，其中功虧

一簣是因?yàn)椤啊保軌虺种院闶且驗(yàn)椤啊薄?/p>

（3）《十二章》中，孔子對君子在吃飯、居住、做事和說話幾方面提出了要求以后，還要求君子“"，認(rèn)為只有這樣才是好學(xué)的表現(xiàn)；《大學(xué)之道》中強(qiáng)調(diào)上至天子下至庶人應(yīng)該“”。

（4）《大學(xué)之道》中用“_____________，"兩句指出本末始終的道理，進(jìn)而說明“知所先后，則近道矣”的觀點(diǎn)。

三、積累與運(yùn)用(本題共6小題，18分)

(一)語文基礎(chǔ)知識(本題共4小題，8分)

18.下列詞語中加點(diǎn)字的注音和字形完全正確的一項(xiàng)是（）

1.下列選項(xiàng)中，加點(diǎn)字注音全都正確的一項(xiàng)是（）

A.怵惕（chù）要譽(yù)（yào）瓠落（huò）鬻技（yù）

B.埏埴（shān）戶牖（yǒu）龜手（jūn）洴澼（píng）

C.羞惡（wù）大瓠（hù）呺然（háo）貽種（yí）

D.車轂（gǔ）掊擊（pǒu）累土（lěi）惡施（wù）

19.下列各組句子中加點(diǎn)詞語的解釋，全都正確的一項(xiàng)是（）

A.①朝聞道，夕死可（充當(dāng)狀語，在早晨）③必知亂之所自起，焉能治之（于是）

②當(dāng)察亂何自起（同“嘗”，嘗試）④自賊者也（傷害）

B.①在明明德（動詞，彰明）②不龜手之藥（同“皸”，皮膚凍裂）

③民之從事，常于幾成而敗之（助詞，的）④未成一簣（盛土的竹筐）

C.①若火之始然（……的樣子）②今一朝而鬻技百金（賣）

③回雖不敏，請事斯語矣（即使）④故虧父而自利（使……受虧損）

D.①我樹之成而實(shí)五石（動詞，種植）②大夫各愛其家（卿大夫的封地）

③是以圣人欲不欲（因此）④內(nèi)交于孺子之父母（在家里）

20.下列對課文有關(guān)句子的翻譯，不正確的一項(xiàng)是（）

A.人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？

譯：一個(gè)人如果沒有仁德，怎樣對待禮呢？一個(gè)人如果沒有仁德，怎樣對待音樂呢？

B.合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土。

譯：合抱的大木，是從細(xì)小的萌芽生長起來的；九層的高臺，是從堆積泥土開始的。

C.何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容？

譯：為什么不把它用繩結(jié)綴當(dāng)作大樽而浮游于江湖之上，反而擔(dān)憂它太大無處可容呢？

D.故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛？

譯：所以圣人是把治理天下作為自己的事務(wù)的人，怎么能不禁絕仇恨而鼓勵親愛呢？

21.下面文學(xué)常識不正確的一項(xiàng)（）

A.《論語》是由孔子弟子及其再傳弟子編寫而成的語錄集，成書于戰(zhàn)國前期。共二十篇492章，是一部

儒家學(xué)派的經(jīng)典著作。

B.《大學(xué)》是一篇論述儒家修身治國平天下思想的散文，原是《禮記》中的一篇，相傳為曾子所作，是一部中國古代討論教育理論的重要著作。

C.《孟子》原本并不在儒家經(jīng)典之列，直到南宋朱熹將《孟子》列為“五經(jīng)"之一，其地位才最終確立。

D.《莊子》的散文想象奇特，結(jié)構(gòu)變化多端，文字汪洋恣肆，意象雄渾，富有想象力，擅長用寓言來說明道理，具有濃厚的浪漫主義色彩。

(二)語言文字運(yùn)用(本題共2小題，10分)

閱讀下面的文字，完成下面小題。

不僅軀體運(yùn)動需要神經(jīng)系統(tǒng)指揮，①。A調(diào)控內(nèi)臟活動的神經(jīng)是交感神經(jīng)和副交感神經(jīng)，B意識不能支配它們，可以“自作主張”,也稱為自主神經(jīng)系統(tǒng)。C以心臟為例，我們不能憑借意識發(fā)出指令讓心跳變快或變慢，D因此當(dāng)劇烈運(yùn)動、情緒激動的時(shí)候，心跳就變快了。這是因?yàn)棰?，交感神?jīng)釋放的遞質(zhì)去甲腎上腺素與心肌細(xì)胞膜上的受體結(jié)合，導(dǎo)致心率加快，收縮力加強(qiáng)。各種內(nèi)臟活動通常受到交感神經(jīng)和副交感神經(jīng)的雙重支配，可以隨環(huán)境變化，當(dāng)強(qiáng)則強(qiáng)、當(dāng)弱則弱。

神經(jīng)系統(tǒng)的指揮和調(diào)控可以使身體做出各種反應(yīng)。但如果僅僅這樣，人體就只是一部精巧的機(jī)器，毫無靈動可言。人類與低等動物的不同之處在于，可以不憑借外界刺激和感覺，依靠大腦的思維而發(fā)生反應(yīng)，比如到達(dá)一個(gè)十字路口，到底是向左轉(zhuǎn)、向右轉(zhuǎn)，還是繼續(xù)前行，這是大腦在思考決定，③。

22.請?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過15個(gè)字（標(biāo)點(diǎn)不計(jì)）。

23.文中畫橫線的語句中A、B、C、D四處中有兩處存在語病，請指出并做修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變愿意。

五、寫作(60分)

24.閱讀下面材料，根據(jù)要求寫作。

材料一：天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來。（李白《將進(jìn)酒》）

材料二：無用之用，方為大用。（《莊子·人間世》）

材料三：文學(xué)和科學(xué)比確實(shí)沒有什么用處，但是它的沒有用處正是它偉大的用處。（莫言在諾貝爾頒獎晚宴上的致辭）

材料四：我們著力實(shí)施人才強(qiáng)國戰(zhàn)略，聚天下英才而用之，充分激發(fā)廣大科技人員積極性、主動性、創(chuàng)造性。（習(xí)近平在中國科學(xué)院第二十次院士大會上的講話）

關(guān)于“用”，不同人有不同的看法。讀了上面四句名言，你有怎樣的感觸與思考？可以選擇其中的一句立意，也可用其中任意兩三句為基礎(chǔ)確定立意，寫一篇文章。

要求：自選角度，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。

參考答案

【答案】1.B2.A3.A

4.①運(yùn)用了大量的理論論證、引用論證（或道理論證）。在具體分析中國傳統(tǒng)文化精神特質(zhì)時(shí)，作者引入并闡釋了很多傳統(tǒng)文化名句，如“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，使論證更明確，更有說服力。②運(yùn)用了舉例論證。點(diǎn)明中國文化和而不同、厚德載物，并從人與自然、人與社會、人與人的關(guān)系上分析。通過中國夢來證明，中國古代文化可以做創(chuàng)造性的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。

5.①提煉傳統(tǒng)文化的精神特質(zhì)，通過故事、蒙學(xué)讀物、族譜家訓(xùn)、民諺民謠的形式加以固化，運(yùn)用民間喜聞樂見的方式進(jìn)行傳播。②對蘊(yùn)藏著強(qiáng)烈獨(dú)特的民族文化基因密碼、原汁原味的中國傳統(tǒng)文化作品進(jìn)行數(shù)字化、信息化處理，使之走出國門，走向世界。③做好傳統(tǒng)文化的數(shù)字化整理工作，展示文化的多樣性，推動文化的傳承，促進(jìn)文化與科技整合，推動傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

【解析】

【1題詳解】

本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。

A．“人們強(qiáng)調(diào)滿足人的最基本的生活需要"錯。結(jié)合“從上古時(shí)代到春秋時(shí)代，由于生產(chǎn)力水平的低下，一般觀念上都強(qiáng)……就是貴為天子的君主，也不應(yīng)該一味地貪圖享樂”分析，缺少限制范圍，“一般觀念上都"。

C．“不是征服自然”錯。原文第二段說“強(qiáng)調(diào)的是順應(yīng)自然而不是片面征服自然”，可見，原文是“不是片面征服自然”，選項(xiàng)說成“不是征服自然"。

D．“其內(nèi)涵有相同性”錯。結(jié)合“中國思維有兩大特征，一是整體觀，二是陰陽觀。前者從整體上把握世界或?qū)ο蟮娜w及內(nèi)在諸因素的聯(lián)系性、系統(tǒng)性，反對頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳；后者重視事物內(nèi)在矛盾中陰陽等關(guān)系的對立與平衡"分析，思維的整體觀與陰陽觀內(nèi)涵不同。

故選B。

【2題詳解】

本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的推理和判斷的能力。

B．“納入政治風(fēng)格和道德評價(jià)領(lǐng)域，它就將成為一種帶有普遍意義的超美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)”錯。材料一結(jié)尾段說“這是倡導(dǎo)樸實(shí)之美的最基本的經(jīng)濟(jì)的和政治的原因，與此同時(shí)，傳統(tǒng)美學(xué)觀也就把對美的鑒賞和崇尚納入了政治風(fēng)格和道德評價(jià)領(lǐng)域，成為一種帶有普遍意義的超美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)”，可見，選項(xiàng)的說法將“已然”當(dāng)“未然”，原文是“成為了”一種帶有普遍意義的超美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，選項(xiàng)中是“將成為"。

C．“以中國文化精神為底蘊(yùn)，就能實(shí)現(xiàn)中國夢”錯，說法過于絕對。原文“中國文化精神的這些特質(zhì)可以成為中國夢的文化底蘊(yùn)”，可見，原文是說“可以成為中國夢的文化底蘊(yùn)”，選項(xiàng)說成“就能實(shí)現(xiàn)中國夢"。

D．“是中國文化傳承的核心載體”錯。結(jié)合材料二結(jié)尾段“兩千多年來，平民子弟通過宗族祠堂與家庭教育世代傳承的精神信念，其主流價(jià)值仍然是仁愛、孝慈、正直、忠信。百姓接受并影響他人的生活哲學(xué)，是帶有儒家文化密碼的忠臣義士的故事和蒙學(xué)讀物、族譜家訓(xùn)、民諺民謠中的廉潔勤儉、與人為善等觀念，如《三字經(jīng)》《千字文》以及‘四書’中的一些內(nèi)容"分析，原文沒有說是中國文化傳承的“核心載體”，應(yīng)該是“主流價(jià)值"。

故選A。

【3題詳解】

本題考查學(xué)生對論點(diǎn)、論據(jù)、論證以及論證結(jié)構(gòu)的把握能力。

材料三觀點(diǎn)是“信息化、數(shù)字化既給傳統(tǒng)文化的生存發(fā)展帶來威脅，也為其重?zé)ㄉ鷻C(jī)提供契機(jī)”。

B．主要講傳統(tǒng)文化要發(fā)展壯大，就必須創(chuàng)新。

C．主要講不同文化的沖擊干擾等。

D．民族和“歷史、傳統(tǒng)文化"的關(guān)系。

只有A項(xiàng)是從信息化數(shù)字化與文化傳播的角度來論述的。

故選A。

【4題詳解】

本題考查學(xué)生把握文章論證特點(diǎn)的能力。

論證方法，運(yùn)用了大量的理論論證、引用論證（或道理論證）。結(jié)合“在高歌民族復(fù)興的今天，怎樣認(rèn)識中國文化傳統(tǒng)，是我們的重大課題。因?yàn)轶w大，自然思紛；為求其真，仁智之見，我們都應(yīng)該研究”，運(yùn)用因果論證進(jìn)行道理分析，闡明應(yīng)該多方研究，認(rèn)識中國文化。結(jié)合“天行健，君子以自強(qiáng)不息"富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”“民為貴，社稷次之，君為輕"大道之行也，天下為公，選賢與

能，講信修睦……是謂大同”等分析，在具體分析中國傳統(tǒng)文化精神特質(zhì)時(shí)，作者引入并闡釋了很多傳統(tǒng)文化名句，使論證更有說服力。

結(jié)合“和而不同，厚德載物。重視人與自然之間，族群、民族之間，人與人之間的和諧統(tǒng)一。所謂‘天人合一’是經(jīng)過區(qū)分天人、物我之后，重新肯定的人與自然的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)的是順應(yīng)自然而不是片面征服自然"等分析，運(yùn)用舉例論證，點(diǎn)明中國文化和而不同、厚德載物，并從人與自然、人與社會、人與人的關(guān)系上分析?！皩?shí)際上，中國古代文化可以作創(chuàng)造性的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。例如中國古代的社會理想，或者說中國夢……”，通過中國夢來證明，中國古代文化可以做創(chuàng)造性的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。

【5題詳解】

本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息及探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。

根據(jù)材料二“百姓接受并影響他人的生活哲學(xué)，是帶有儒家文化密碼的忠臣義士的故事和蒙學(xué)讀物、族譜家訓(xùn)、民諺民謠中的廉潔勤儉、與人為善等觀念，如《三字經(jīng)》《千字文》以及‘四書’中的一些內(nèi)容。這些價(jià)值通過唱戲的、說書的，通過家人鄉(xiāng)親口耳相傳，逐漸在民間扎根"可知，保護(hù)傳承傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)提煉傳統(tǒng)文化的精神特質(zhì)，通過故事、蒙學(xué)讀物、族譜家訓(xùn)、民諺民謠的形式，運(yùn)用民間喜聞樂見的方式進(jìn)行傳播。

根據(jù)材料三“但是，信息化、數(shù)字化是一種技術(shù)力量。它們打破了傳統(tǒng)文化的傳播限制，使其有可能在全球范圍內(nèi)獲取知音。如3D全景聲京劇電影《霸王別姬》，從2014年登陸好萊塢杜比劇院后熱度一直不減”可知，保護(hù)傳承傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)對蘊(yùn)藏著強(qiáng)烈獨(dú)特的民族文化基因密碼、原汁原味的中國傳統(tǒng)文化作品進(jìn)行數(shù)字化、信息化處理，使之走出國門，走向世界。

根據(jù)材料二“中國文化精神的這些特質(zhì)可以成為中國夢的文化底蘊(yùn)，即中華民族偉大復(fù)興的歷史文化基礎(chǔ)。實(shí)際上，中國古代文化可以作創(chuàng)造性的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化"可知，保護(hù)傳承傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)做好傳統(tǒng)文化的數(shù)字化整理轉(zhuǎn)化工作，促進(jìn)文化與科技整合，推動傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

6．C“刻薄”“賞識"錯。文革期間，賀先生在生活上是關(guān)心陶淘的，說“刻薄”程度過重：另外，選項(xiàng)說賀先生“在學(xué)術(shù)研究上賞識尊重他"屬于無中生有，文中并未體現(xiàn)這一點(diǎn)。

7．B“小說綜合運(yùn)用……心理活動描寫等方法”錯。小說只是運(yùn)用了外貌、動作、語言描寫，并沒有心理活動描寫，此處屬無中生有。

8．①襯托豐富賀先生人物形象。陶淘在火警中慌張的舉動反襯出賀先生的從容不迫，文革中輕生的舉動反襯賀先生不懼險(xiǎn)惡，樂觀堅(jiān)韌；陶淘“眼前常出現(xiàn)幻覺：賀先生就像那自由自在的鯤鵬，扶搖直上”，豐富賀先生形象。

②推動情節(jié)發(fā)展。陶淘在“五七干?！迸c賀先生同居一室引出賀先生會炒菜稍懂醫(yī)道等內(nèi)容，其輕生的情節(jié)引出后面賀先生收其為關(guān)門弟子等情節(jié)，推動情節(jié)自然發(fā)展。

9．①“逍遙游”，指賀先生對《莊子》了然于胸，講解《莊子》時(shí)嫻熟自如、研究中頗多得意之處的高蹈境界。

②暗指賀先生在危機(jī)困境中不慌亂，不怯懦，如鯤鵬一樣自由自在、自得一片天地的形象。

③指一種人生態(tài)度，即在人生困境中不以外物為念，從容不迫、樂觀堅(jiān)韌、堅(jiān)定人生追求的生活態(tài)度。

【答案】10.BEG11.D12.C

13.（1）這不是因?yàn)橐肴ズ瓦@孩子的父母結(jié)交，不是因?yàn)橐朐卩l(xiāng)鄰朋友中博取聲譽(yù)。

（2）助長浩然之氣的做法，相當(dāng)于把禾苗拔高，不僅沒有益處，卻又去傷害禾苗。

14.（1）主張“人皆有不忍之心”，提出“四端"說——仁、義、禮、智，并將其發(fā)揚(yáng)光大。

（2）靠平時(shí)不斷積累來培養(yǎng)浩然之氣，提高自己道德修養(yǎng)。

【解析】

【10題詳解】

本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：不要像宋國的某個(gè)人那樣。宋國有個(gè)擔(dān)憂他家的禾苗生長太慢就去用手把禾苗拔高了的人，他疲倦地回到家，對家人說。

“無若宋人”，“無"是狀語，“若”是謂語，“宋人然"是賓語，其中“然”是“……的樣子”，不能與“宋人”斷開，B處斷開；

“宋人有閔其苗之不長而揠之者"為定語后置句，“有閔其苗之不長而揠之”作“宋人"的定語，E處斷開；

“芒芒然歸”，省略主語“宋人”，“芒芒然”是狀語，“歸"是謂語，“謂”是下句的謂語，G處斷開。

故BEG處斷開。

【11題詳解】

本題考查學(xué)生了解并掌握常見文學(xué)文化常識及文言一詞多義的能力。

A.正確。句意：就像有四肢一樣。/形容脫離生產(chǎn)勞動，缺乏生產(chǎn)知識。

B.正確。侍奉、贍養(yǎng)。/事情。句意：就連贍養(yǎng)父母都成問題。/老百姓做事。

C.正確。

D.錯誤。名詞作形容詞，疲憊、疲倦。/名詞作動詞，傷害。句意：今天累極了。/傷害別人來對自己有利。

故選D

【12題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

C.“形象地闡述了‘助長’對‘知言’的嚴(yán)重危害"錯。應(yīng)該是“形象地說明了浩然之氣要日積月累而非一朝一夕之功”。

故選C。

【13題詳解】

本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“內(nèi)交”，結(jié)交；“要譽(yù)”，博取名譽(yù)；“鄉(xiāng)黨”，同鄉(xiāng)，鄉(xiāng)鄰。

（2）“助”，助長；“……者也”，判斷句式；“揠”，拔；“非徒”，不但。

【14題詳解】

本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。

（1）由“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上”“所以謂人皆有不忍人之心者"可知，主張“人皆有不忍之心”；由“由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也"凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣。若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母”可知，提出“四端"說——仁、義、禮、智，并將其發(fā)揚(yáng)光大。

（2）由“其為氣也，配義與道；無是，餒也。心勿忘，勿助長也。無若宋人然……”可知，靠平時(shí)不斷積累來培養(yǎng)浩然之氣，提高自己的道德修養(yǎng)。

參考譯文：

（甲）

孟子說：每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情。古代圣王由于憐憫體恤別人的心情，所以才有憐憫體恤百姓的政治。用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運(yùn)轉(zhuǎn)東西一樣容易了。之所以說每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情，是因?yàn)?，如果今天有人突然看見一個(gè)小孩要掉進(jìn)井里面去了，必然會產(chǎn)生驚懼同情的心理這不是因?yàn)橐肴ズ瓦@孩子的父母拉關(guān)系，不是因?yàn)橐朐卩l(xiāng)鄰朋友中博取聲譽(yù)，也不是因?yàn)閰拹哼@孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種驚懼同情心理的。由此看來，沒有同情心，簡直不是人；沒有羞恥心，簡直不是人；沒有謙讓心，簡直不是人；沒有是非心，簡直不是人。同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。有了這四種發(fā)端卻自認(rèn)為不行的，是自暴自棄的人；認(rèn)為他的君主不行的，是暴棄君主的人。凡是有這四種發(fā)端的人，都知道要擴(kuò)大充實(shí)它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流淌。如果能夠擴(kuò)充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴(kuò)充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問題。

（乙）

公孫丑問：“請問夫子所擅長的是哪一方面？"

孟子說：“我可以明辨是非善惡之言，我善于養(yǎng)護(hù)我的浩然之氣?！?/p>

公孫丑說：“請問浩然之氣是何意？"

孟子說：“難以說清楚。它作為一種氣來說，可謂最廣大而且最剛健，用正直之道而養(yǎng)護(hù)卻不去妨害，那么，可以充盈于天地之間。它作為一種氣來說，與道義相匹配；如果沒有這種浩然之氣，就會內(nèi)心空虛而氣不足。內(nèi)心不要忘記，也不要揠苗助長。不要像宋國的某個(gè)人那樣。宋國有個(gè)擔(dān)憂他家的禾苗生長太慢就去用手把禾苗拔高了的人，他疲倦地回到家，對家人說：‘今天太勞累了，我?guī)椭堂缟L了。’他的兒子快步趕到了田地之中去觀看，禾苗卻干枯了。天下不去揠苗助長的人很少見了。助長浩然之氣的做法，相當(dāng)于把禾苗拔高，不僅沒有益處，卻又去傷害禾苗。”

（公孫丑說：）“宰我、子貢擅長言談辭令，冉牛、閔子、顏淵擅長闡述德行。孔子兼有這兩方面的特長，（卻還）說：‘我對于辭令，是不擅長的?！ɡ蠋熂热徽f擅長識別言論，）那么老師已經(jīng)是圣人了吧？"

孟子說：“豈敢！怎么能這么說呢！當(dāng)初子貢向孔子詢問說：‘夫子已經(jīng)可以說是圣人了吧？’孔子說：‘要說是圣人，那么，我能力不足，我只是學(xué)習(xí)的時(shí)候不滿足，行教化的時(shí)候不敢說疲倦?！ト?，孔子尚且不敢自居。”

【答案】15.C16.①時(shí)光易逝，年事已高的感傷。寂寞蕭索的紅花又度過一年，衰老如我，看著滿地殘花意識到春光已逝，年華易老。仿佛剛剛才聽到鶯啼婉轉(zhuǎn)，還在夸贊楊柳依依，可轉(zhuǎn)眼間，入耳的已是在惜嘆牡丹凋謝的悲戚蟬鳴了。感嘆時(shí)光易逝，而自己年事已高。②壯志難酬的慨嘆。雖有報(bào)國壯志，無奈年事已高，無人賞識，只能白頭空嘆。③借酒澆愁，聊以自慰。尾聯(lián)借酒銷愁，再賞滿地殘花以求得盡暮春之歡，自我寬慰。

【解析】

【分析】

【15題詳解】

本題考查學(xué)生對詩詞內(nèi)容的賞析能力。

C.“對比青年時(shí)代"理解錯誤，作者并沒有與青年時(shí)代對比，只是感嘆青春已逝。

故選C。

【16題詳解】

本題考查分析作者情感變化的能力。

首聯(lián)：“寂寞紅芳又一年，老郎空解惜春殘”意為：寂寞蕭索的紅花又度過一年，衰老如我，看著滿地殘花意識到春光已逝，年華易老?？梢愿爬ǔ龅谝稽c(diǎn)：作者看到滿地的落花，感嘆時(shí)光易逝，而自己年事已高。

頷聯(lián)“才聞鶯囀夸楊柳，已被蟬聲哭牡丹”，意思是說仿佛剛剛才聽到鶯啼婉轉(zhuǎn)，還在夸贊楊柳依依，可轉(zhuǎn)眼間，入耳的已是在惜嘆牡丹凋謝的悲戚蟬鳴了，得出答案：；黃鶯悅耳動聽的鳴聲，很快衰殘的蟬凄聲取代，更增添了悲傷之情。

頸聯(lián)“壯志休磨三尺劍，白頭誰藉兩梁冠”，意為：雖有報(bào)國之志，但年事已高，想到無法實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)。可以概括出第三層：自己雖有報(bào)國壯志，無奈年事已高，屢次被貶，無人賞識，只能白頭空嘆。

尾聯(lián)“酒樽何必勞人勸，且折余花更盡歡”，意為：只能借酒消愁，再賞滿地殘花或許更可盡暮春之歡?？梢愿爬ǔ龅谌c(diǎn)：作者壯志難酬，只好借酒澆愁，聊以自慰。

17、默寫題

（1）質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史

（2）吾止也吾往也

（3）