對(duì)《寵兒》中人物象征意義的研究綜述

摘要：本文通過(guò)對(duì)美國(guó)黑人女作家托妮·莫里森的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)作品《寵兒》中人物象征意義的研究綜述，從對(duì)奴隸制和黑人苦難過(guò)去的控訴，殺嬰以及自由和母愛(ài)主題，女性主體性主題這三個(gè)方面分析了《寵兒》中的主題，并對(duì)主要人物進(jìn)行了剖析：寵兒的多重身份和對(duì)寵兒身份及其象征意義的間接揭示，以及對(duì)塞絲和保羅·D的人物分析，提出了對(duì)寵兒中人物的象征意義研究突破了其象征人的局限，而是象征物即黑人悲慘的過(guò)去。

論文關(guān)鍵詞：托妮·莫里森,《寵兒》,人物,象征意義《寵兒》是非洲裔美國(guó)黑人女作家托妮·莫里森經(jīng)過(guò)十年的醞釀和三年的寫作，于1987年出版的一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，并榮獲1998年普利策獎(jiǎng)。這部小說(shuō)的問(wèn)世在美國(guó)文學(xué)界，文化界引起了強(qiáng)烈的轟動(dòng)?！堵迳即墪r(shí)報(bào)》稱之為“不能想象少了它的……美國(guó)文學(xué)一部杰作?！薄都~約時(shí)報(bào)》也評(píng)論說(shuō)“充滿魔力……一部非凡之作?！?990年，該小說(shuō)在中國(guó)有了第一本全譯本。1993年，諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的殊榮進(jìn)一步奠定了托妮·莫里森作為“自己時(shí)代或任何其他時(shí)代一位杰出的美國(guó)小說(shuō)家的地位?！薄秾檭骸芬云涫吩?shī)般的語(yǔ)言，極為深刻的主題，難以預(yù)料的故事情節(jié)以及非同尋常的結(jié)構(gòu)被譽(yù)為美國(guó)文學(xué)的里程碑，成為我國(guó)國(guó)內(nèi)許多學(xué)者研究美國(guó)文學(xué)不可或缺的一部作品。十多年來(lái)，許多專家學(xué)者分別從荒誕派文學(xué)角度，魔幻現(xiàn)實(shí)主義角度，話語(yǔ)角度等方面分析《寵兒》的創(chuàng)作手法，小說(shuō)緊湊的情節(jié)和不斷變換的敘事角度也引起了學(xué)者們對(duì)其敘事策略的極大關(guān)注。《寵兒》的主要情節(jié)取材于一個(gè)真實(shí)的歷史事件:19世紀(jì)50年代,一個(gè)名叫瑪格麗特·加納的女黑奴攜子女從肯坦基的奴隸莊園逃到俄亥俄州的辛辛那提,奴隸主循蹤而至,為了使兒女不再重復(fù)自己做奴隸的悲慘命運(yùn),她抄起一把斧子,毅然決定為他們選擇死亡。但只來(lái)得及殺死一個(gè)女兒,就被奴隸主捕獲。出生于二十世紀(jì)三十年代的托妮·莫里森在為蘭登書(shū)屋編輯反映黑人長(zhǎng)達(dá)三百年?duì)幦∑降茸杂傻亩窢?zhēng)史的文獻(xiàn)匯編《黑人之書(shū)》(1974)時(shí)接觸到了這個(gè)故事,當(dāng)時(shí)便產(chǎn)生了強(qiáng)烈的創(chuàng)作沖動(dòng),極想為深受罪惡的奴隸制精神殘害的黑奴們寫一部心靈史。在《寵兒》這部小說(shuō)中，作者不斷更換敘事角度使小說(shuō)像一曲錯(cuò)綜交雜的樂(lè)章，盡顯唯美。作者含蓄的語(yǔ)言使這部旨在批判社會(huì)不公的小說(shuō)摒棄了說(shuō)教式的控訴，而以陳述式的緩慢語(yǔ)調(diào)將故事娓娓道來(lái)，讓讀者深切地體會(huì)到了黑奴多舛的悲苦命運(yùn)，為他們的不幸而憤慨。從1997年至今，各專家學(xué)者對(duì)其主題進(jìn)行了多角度的詮釋，分別有對(duì)奴隸制和黑人苦難過(guò)去的控訴，自由和母愛(ài)主題以及女性主題等等。這部“史詩(shī)般”的巨著寓意深刻，有待更深入地挖掘。人物是小說(shuō)的關(guān)鍵因素，以小說(shuō)中主要人物的剖析為切入點(diǎn)來(lái)探討小說(shuō)主題有著無(wú)可厚非的重要性，各專家學(xué)者也對(duì)小說(shuō)人物的剖析進(jìn)行了深入的研究。以下是1997-2008年間對(duì)《寵兒》的主題和對(duì)寵兒中人物分析的研究成果中有代表性的幾個(gè)方面。一、《寵兒》主題1、對(duì)奴隸制和黑人苦難過(guò)去的控訴莫里森在小說(shuō)扉頁(yè)寫道“獻(xiàn)給6000萬(wàn)甚至更多”，這一方面是告慰六千多萬(wàn)死去黑人的亡靈，另一方面也旨在令現(xiàn)在讀者深諳奴隸制社會(huì)的殘忍和黑人奴隸的悲慘遭遇。王秀杰（2006）在其《難以忘懷的過(guò)去---談莫里森的<寵兒>》一文中從“殺女”，“魂歸”，“償愛(ài)”三個(gè)故事發(fā)展階段來(lái)闡述無(wú)論是塞絲還是寵兒都無(wú)法忘記那個(gè)黑暗的過(guò)去。塞絲殺女是其畏懼過(guò)去的表現(xiàn)，不忍心讓自己的子女再受奴役之苦；寵兒還魂陽(yáng)間是為討回過(guò)去的愛(ài)債，因而不惜一切代價(jià)霸占著塞絲，而塞絲也因內(nèi)疚和母愛(ài)的驅(qū)使對(duì)寵兒百依百順，以此來(lái)“彌補(bǔ)過(guò)去”，卻被“女兒的復(fù)仇遣返與過(guò)去”，精神瀕臨崩潰。王秀杰認(rèn)為過(guò)于黑暗的奴隸制對(duì)他們?cè)斐扇怏w上的、精神上的和感情上的劫掠，讓他們無(wú)法忘記過(guò)去且最終都成為過(guò)去的奴隸。陳潔（2004）在其《奴隸制度的“后遺癥”和歷史創(chuàng)傷的愈合—托尼·莫里森<寵兒>簡(jiǎn)析》一文中從奴隸制“對(duì)個(gè)人的影響”、“對(duì)家庭的影響”、“對(duì)黑人社區(qū)的影響”以及“創(chuàng)傷的愈合”四個(gè)角度揭示了奴隸制度留下的“后遺癥”給黑人個(gè)體、家庭和社區(qū)帶來(lái)的危害性。奴隸制度不僅給黑人造成肉體上的，更是心靈上的創(chuàng)傷，給曾為奴隸的黑人自我觀念上帶來(lái)負(fù)面影響。《寵兒》這部小說(shuō)中，在道德方面所進(jìn)行的批判，唯一明確的就是對(duì)各式各樣的奴隸制的譴責(zé)，最值得注意的是，奴隸制給塞絲帶來(lái)的恐懼和絕望，間接引發(fā)了她的殺嬰行為。2、殺嬰以及自由和母愛(ài)主題西方文學(xué)史和人類學(xué)顯示,母親殺嬰作為一種社會(huì)現(xiàn)象在人類歷史的每個(gè)時(shí)期和世界的每一種文化中普遍存在，有其獨(dú)特的社會(huì)根源。吳秀芳（2006）在其《傳統(tǒng)殺嬰母題的繼承和重構(gòu)：托尼·莫里森<寵兒>新解讀》中指出莫里森繼承了傳統(tǒng)的母親殺嬰這一母題，來(lái)揭示罪惡奴隸制的無(wú)窮貽害，黑人失去了做人的正當(dāng)權(quán)利，人與人之間的愛(ài)只能通過(guò)扭曲的方式來(lái)表達(dá)，引起了世人對(duì)黑人的苦難、愛(ài)、神秘、性、暴力方面的關(guān)注，并闡明了殺嬰行為是蓄奴制下黑人反對(duì)白人壓迫采取的不得已手段。王秀杰對(duì)《寵兒》持的是一種悲觀的態(tài)度，黑人無(wú)法擺脫悲慘的過(guò)去，而章汝雯則在她的《托尼·莫里森<寵兒>中自由和母愛(ài)主題》一文中表達(dá)了對(duì)黑人民族殷切的希望。她從自由和母愛(ài)兩個(gè)方面入手，分析質(zhì)樸而日益成熟的黑人民族是如何為自己的權(quán)利作斗爭(zhēng)的。老一代黑奴貝比·薩格斯雖對(duì)白人恨之入骨，但未做出任何行動(dòng)。而她的兒子黑爾卻極具洞察力，不僅贖買出了母親還幫助妻子塞絲及其子女出逃。塞絲更是追求自由的黑奴的典型代表。保羅·D也在爭(zhēng)取自由方面表現(xiàn)出了深刻的覺(jué)悟。對(duì)于母愛(ài)，塞絲更是超越了老一代黑奴貝比·薩格斯。后者無(wú)法為其子女?dāng)[脫奴役命運(yùn)，而塞絲在為子女爭(zhēng)取自由上展現(xiàn)出了極大的能動(dòng)性。一個(gè)普通女黑奴—塞絲生活在社會(huì)的最底層，在根深蒂固的奴隸制度前，沒(méi)有別的方法來(lái)保護(hù)自己的孩子不受摧殘、奴役，只能將孩子“送到上帝那去”才能保證她的安全，這是她唯一的選擇。表達(dá)了女黑奴獨(dú)特而渾厚的母愛(ài)，而她對(duì)母愛(ài)的表達(dá)完全是出于一個(gè)女黑奴對(duì)自由地理解和追求。3、女性主體性主題托妮·莫里森堅(jiān)稱自己為“黑人女作家”，這一“黑人”加“女性”的雙重弱勢(shì)群體身份，讓莫里森對(duì)如何振興黑人民族有了更深入的認(rèn)識(shí)。蔣欣欣(2002)在她的《黑人女性主題的建構(gòu)---解讀托妮·莫里森的<寵兒>》一文中通過(guò)塞絲主體性的缺失，主體性的覺(jué)醒，主體性的深化和主體性的拓展四個(gè)方面論述了“構(gòu)建和完善自身的主體性是身處邊緣的弱勢(shì)群體或少數(shù)種裔向中心遞進(jìn)的共同策略”。奴隸雖具有人的人類學(xué)特征但未必具有人的自主性，能動(dòng)性和創(chuàng)造性，即主體性。莫里森采用新奴隸敘述方法，深入挖掘奴隸制造成的心靈創(chuàng)傷以修正歷史記憶，正視民族苦難史，同時(shí)揭示了“黑人權(quán)力”，以及“女性群體的姐妹情誼”在黑人主體性發(fā)展過(guò)程中具有重大意義，呼吁黑人同胞只有不忘自身的文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀念才能獲得真正的自我。莫里森在對(duì)否定女性的傳統(tǒng)觀念提出質(zhì)疑和抗議之后,力圖表現(xiàn)新的女性觀念和新的女性價(jià)值,塑造了一系列擺脫傳統(tǒng)觀念、掙脫精神枷鎖、追求自我發(fā)展的新黑人女性形象,突出表現(xiàn)了黑人女性自救這一主題。在孫銀娣（2005）《“黑色”的聲音—托妮·莫里森筆下的黑人女性形象》一文中，提出莫里森的小說(shuō)忠實(shí)地表達(dá)了黑人女性的生活經(jīng)歷,給身處種族主義和性別主義雙重壓迫下的黑人女性指出了正確的爭(zhēng)取自我解放的道路。莫里森的作品探索生活在充滿種族偏見(jiàn)的美國(guó)社會(huì)黑人的喜怒哀樂(lè),尋求美國(guó)黑人的文化之根,尤其是要向美國(guó)社會(huì)傳達(dá)黑人婦女的聲音。這不僅是莫里森小說(shuō)創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn),也是她的全部小說(shuō)的基本主題和歸宿。

二、主要人物剖析分析小說(shuō)的主要人物寵兒，塞絲，保羅·D對(duì)理解《寵兒》有著十分重要的意義，尤其是中心人物寵兒。寵兒身份復(fù)雜迷離，其身份的多重性及其象征意義與小說(shuō)主題關(guān)系密切，且人物寵兒給塞絲，保羅·D等人物所帶來(lái)的利弊也值得探討。而塞絲則是一位向往自由的勇敢的女黑奴，但無(wú)法直面過(guò)去，寵兒以及保羅·D的出現(xiàn)對(duì)塞絲影響巨大，黑奴塞絲的變化關(guān)系著小說(shuō)主題的走向。同樣，“甜蜜之家”最后一個(gè)男奴保羅·D的心路歷程也對(duì)小說(shuō)主題的研究提供了重要的參考價(jià)值。a.寵兒1、寵兒的多重身份寵兒是一個(gè)深具寓意的人物形象，她游移不定的復(fù)雜身份對(duì)我們理解這部小說(shuō)相當(dāng)關(guān)鍵。王小剛和黃震(2003)在他們合著的《人鬼情未了—對(duì)<寵兒>中寵兒多重身份的解讀》一文中，用解構(gòu)主義閱讀策略對(duì)寵兒似人似鬼的身份進(jìn)行了開(kāi)放性，多樣性的剖析。這兩位作者認(rèn)為寵兒既有可能是塞絲所殺之女鬼魂的化身，也有可能是販奴途中的幸存者。而基于中途幸存者這一前提，寵兒身份又具有三重性。第一、寵兒是販奴船上的一個(gè)少女，誤將塞絲認(rèn)作自己的母親；第二、寵兒有可能是塞絲的母親即塞絲在非洲的先祖；最后，寵兒還有可能是一位長(zhǎng)期遭受白人蹂躪和強(qiáng)暴的受害者。作者認(rèn)為對(duì)寵兒這一動(dòng)態(tài)人物的身份用單一終極的闡釋是不可能的。2、對(duì)寵兒身份及其象征意義的間接揭示對(duì)《寵兒》敘述策略的研究中，翁樂(lè)虹(1999)在她的《以人物為敘事策略--評(píng)莫里森的<寵兒>》一文中闡明了以人物寵兒為敘事策略對(duì)解讀《寵兒》的重要性，間接地對(duì)寵兒的身份及其象征意義進(jìn)行了剖析。翁樂(lè)虹認(rèn)為寵兒身份閃爍不定，有狹義和廣義之分。其狹義身份是塞絲還魂陽(yáng)間的女兒，而廣義地說(shuō)，寵兒又是所有被白人侵害的黑人姑娘、黑人家庭的化身。寵兒代表了受奴隸制迫害的冤魂和那久難消散的遺毒，同時(shí)也是無(wú)法擺脫奴隸制陰影的黑人的心靈寫照。寵兒的存在實(shí)際上是一個(gè)重現(xiàn)記憶的過(guò)程，一方面這一過(guò)程揭示了奴隸制的殘忍與荒謬，同時(shí)也有助于塞絲主體性的構(gòu)建，另一方面寵兒本身成為塞絲的過(guò)去，反映了奴隸制對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的威脅。更深入地看，寵兒還可被理解為黑人的非洲祖先。而根據(jù)非洲傳統(tǒng)的時(shí)間觀，時(shí)間由“現(xiàn)在”指向“過(guò)去”，因此寵兒所帶來(lái)的痛苦回憶皆隨過(guò)去遠(yuǎn)去，新的生活得以重新開(kāi)始。b.塞絲這部小說(shuō)中的女主人公塞絲是一個(gè)自尊而高傲的女性。賽絲最顯著的特征就是她對(duì)孩子們深深的母愛(ài)。她的殺女行為連同她作為奴隸時(shí)所受的暴行，在她的記憶中扎下了根，其枝節(jié)伸展，滲透到她日常生活的各個(gè)角落，使他不敢正視過(guò)去。在蔣欣欣的《黑人女性主題的建構(gòu)---解讀托妮·莫里森的<寵兒>》一文中，作者已對(duì)塞絲的心路歷程做了綜合細(xì)致的剖析。主體性是作為活動(dòng)主體的質(zhì)的規(guī)定性，是在與客體相互作用中得到發(fā)展的人的自覺(jué)、自主、能動(dòng)和創(chuàng)造的特性。塞絲從小便缺失主體性，這主要表現(xiàn)在兒時(shí)母愛(ài)的缺失，以及由此延伸出的民族文化的缺失。不論是廣義上還是狹義上，幼時(shí)的塞絲是沒(méi)有主體性的“人”。之后在甜蜜之家，加納夫婦特殊的管理讓塞絲有了自主擇偶的權(quán)利，塞絲的主體性在此也相應(yīng)地得到激發(fā)，而加納先生死后，在學(xué)校老師管理下的甜蜜之家，塞絲飽嘗了奴隸制的慘無(wú)人道，這一刺激使塞絲的主體性得以爆發(fā)，塞絲選擇逃離甜蜜之家，為自己的兒女尋覓自由。殘忍的奴隸制使塞絲的主體性發(fā)展到了極致以致她殺死自己的親生女兒從而使她免遭奴役之苦。但從此塞絲便整日擊退過(guò)去，不愿面對(duì)現(xiàn)實(shí)，這無(wú)疑是阻礙其自身發(fā)展的。而保羅·D和寵兒的出現(xiàn)為塞絲進(jìn)行了“話語(yǔ)治療”，使塞絲重提不堪的舊事，直面過(guò)去，向往未來(lái)。c.保羅·D關(guān)于保羅·D的研究并不多，但這一人物也是莫里森著墨較多的一位。保羅·D懷疑自己缺乏構(gòu)建獨(dú)立人格的一些基本要素，覺(jué)得自己不算是個(gè)男人，沒(méi)有人的價(jià)值，這種思想代表著廣大男性黑奴，因此不可忽略。唐小霞(2008)在《迷失的自我—<寵兒>中保羅·D的形象分析》一文中利用拉康的鏡像理論對(duì)保羅·D的形象進(jìn)行了分析，探究其自我意識(shí)的建構(gòu)，解構(gòu)直至重構(gòu)的過(guò)程。在加納先生領(lǐng)導(dǎo)下的相對(duì)自由的甜蜜之家給保羅·D樹(shù)立了男子漢意識(shí)，但在學(xué)校老師的管理下，奴隸制顯現(xiàn)其殘忍本質(zhì)，保羅·D的男子漢鏡像被擊碎，主體性被解構(gòu)，從中反應(yīng)出奴隸制的殘忍集中表現(xiàn)在對(duì)黑人人格的踐踏和心靈的扭曲，但在寵兒及其他人物的影響下，保羅·D的主體性得以重構(gòu)。曹威（2009）在《給黑色的亞當(dāng)命名—托尼·莫里森小說(shuō)中黑人男權(quán)批判意識(shí)流變》一文中提到保羅·D和黑人社區(qū)一同為塞絲驅(qū)鬼，象征部分黑人男性已走出歷史的陰霾，鼓起生的勇氣走向未來(lái)。三、總結(jié)在研究《寵兒》主題的重要文獻(xiàn)中，對(duì)其主題的研究基本上都圍繞著揭示奴隸制的慘無(wú)人道，抑或是為以塞絲為代表的奴隸制下黑人女性殺嬰行為的辯解，認(rèn)為這是反映其主體性的母愛(ài)使然；或是站在歷史的高度，探討黑人女性如何團(tuán)結(jié)黑人民族的力量來(lái)構(gòu)建自身的主體性，走出困境，尋找自我；還有些學(xué)者對(duì)小說(shuō)的語(yǔ)言特征進(jìn)行探析，利用前景化語(yǔ)言表達(dá)和深化主題，偏離和顯耀的使用在語(yǔ)音、語(yǔ)法、語(yǔ)義、書(shū)寫、語(yǔ)篇等層面上都有體現(xiàn)。研究對(duì)書(shū)中人物的探討也較多樣化，對(duì)人物寵兒的象征意義研究突破了其象征人的局限，而是象征物即黑人悲慘的過(guò)去。十多年來(lái)，專家學(xué)者們對(duì)《寵兒》主題及書(shū)中人物的研究做出了許多理論貢獻(xiàn)，其中不乏新意，許多東西值得深入挖掘?？v觀十余年來(lái)的研究，發(fā)現(xiàn)從對(duì)人物象征性方面系統(tǒng)的研究入手探討《寵兒》主題的研究并不多。參考文獻(xiàn)：

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[3]曹威，2009，給黑色的亞當(dāng)命名—托尼·莫里森小說(shuō)中黑人男權(quán)批判意識(shí)流變[J]?！锻庹Z(yǔ)學(xué)刊》第2期。

[4]陳潔，2004，奴隸制度的“后遺癥”和歷史創(chuàng)傷的愈合—托尼·莫里森《寵兒》簡(jiǎn)析[J]?！督?/p>