第1頁/共1頁保密★開考前貴陽市2023年普通高中高三年級質(zhì)量監(jiān)測試卷語文注意事項(xiàng)：1.本試卷滿分150分，考試用時(shí)150分鐘。答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、報(bào)名號、座位號填寫在答題卡上。2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其它答案標(biāo)號。回答非選擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3.考試結(jié)束后，將答題卡交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。歷史學(xué)家錢穆認(rèn)為“中國文化的核心是禮”，“禮是整個中國人世界里一切習(xí)俗、行為的準(zhǔn)則，標(biāo)志著中國的特殊性”。換言之，想真正了解中國文化，需要深入領(lǐng)會中華禮樂文明，把握其核心精神。站在情、禮關(guān)系的視角上看，“通情達(dá)禮”即是中華禮樂文明的核心精神。禮者理也，禮的思想基礎(chǔ)在于合理，而所合之理實(shí)為情理，情禮關(guān)系的實(shí)質(zhì)即是情理關(guān)系。當(dāng)代中國的現(xiàn)代性發(fā)展，是一個民族性與民族文化不斷轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新的發(fā)展歷程，“通情達(dá)禮”在此發(fā)展過程中仍具有重要的文化啟示意義。中西傳統(tǒng)文化一個突出差異在于對人的性情問題的理解與價(jià)值評斷不同。與西方傳統(tǒng)文化凸顯自然與文明的斷裂與對立不同，中國傳統(tǒng)文化尤其是禮樂文明強(qiáng)調(diào)自然與文明的連續(xù)、質(zhì)與文的統(tǒng)合，這背后隱含著對人之自然性情的價(jià)值肯定。情是中華禮樂文明形成的基礎(chǔ)，人的自然性情則代表著生存的真實(shí)性，是文明創(chuàng)生的搖籃與理想的歸所。當(dāng)子貢請教孔子“貧而無諂，富而無驕，何如”時(shí)，孔子以“未若貧而樂，富而好禮”來點(diǎn)化他，其中的“好”“樂”之情亦已成為理想人格的現(xiàn)實(shí)情態(tài)。由此出發(fā)，人的生存成為一個內(nèi)外、始終的一貫。然而，伴隨中國現(xiàn)代性發(fā)展中理性至上原則的凸顯，作為“文”的人道原則與制度規(guī)范可能會逐漸與作為“質(zhì)”的人之自然性情相疏離，呈對立之勢。由此將引發(fā)人的生存的抽象化、概念化、工具化諸多問題。有鑒于此，思考中華禮樂文明中本乎性情的文化立場殊為必要，正所謂“理也者，情之不爽失也；未有情不得而理得者也”。中華禮樂文明在本乎性情的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)立乎情理。所謂人道原則、禮法規(guī)范皆是情理的體現(xiàn)。換言之，本乎性情并不意味著縱情肆欲，而是要發(fā)乎情，止乎理。這個“理”，一則源于人情之通，它在共情的基礎(chǔ)上演化為同感共振的一體通情之義。所謂“共情”指人在生生不已的基礎(chǔ)上共有的好惡之情，古人甚至將此共有之意上升到天人一體的高度，正所謂“天人同道，好惡不殊”；所謂“通情”指對共情的體貼以致達(dá)到同感共振的境界，《禮記·檀弓》講到的“鄰有喪，春不相；里有殯，不巷歌”的做法即充分體現(xiàn)了通情之義。由共情而通情是中華禮樂文明言情的總趨向，故而古人以為“所謂賢人者，好惡與民同情，取舍與民同統(tǒng)”。二則源于良知的發(fā)用流行，當(dāng)孟子言“理義之悅我心”時(shí)即已點(diǎn)明人的情感世界中蘊(yùn)含著明確的超越性的道德情感指向。今日社會生活中，人們在闡發(fā)務(wù)實(shí)求真、崇尚自由的理想訴求時(shí)，往往極力凸顯自然性情的合法性、合理性，卻忽視了情理所包含的自我規(guī)范與“致良知”“發(fā)明本心”等更為豐富和深邃的思想寓意，由此很容易引發(fā)縱情肆欲、精于為己等不良現(xiàn)象。禮樂之教顯為德治，刑政之治則屬法治。德禮為政教之本，刑罰為政教之用，正所謂刑以弼教，法以濟(jì)禮，二者相須而成，實(shí)質(zhì)是力求情、理、法的一貫。禮樂之教，得乎情理，化民以德，培善成俗；可謂智深而謀遠(yuǎn)。法之所罰在于示以威信，止邪歸正，正所謂“禮以行義，刑以正邪”，二者相得益彰，不可偏廢。再者，禮法之用要在中道合義，不可拘泥不化。無論德治還是法治，皆系政教之一端，所謂道無常道，法無常法，要在審時(shí)度勢，因勢合義，以俾于事，而非固執(zhí)一端。此外，傳統(tǒng)的以德入法是立法的精神原則、理想指向，就這個角度而言，刑罰本身不是目的，而是要懲惡揚(yáng)善、成就德行。故古人論及刑政理想時(shí)皆言“為政以德”，但絕非用道德規(guī)范來直接代替刑政之法，為此，古人曾言：“禮之所去，刑之所取，失禮則入刑，相為表里者也。”如果強(qiáng)行理想化地以德入法，則極易導(dǎo)致因道德綁架而輕易構(gòu)人以罪抑或縱容犯罪。中華禮樂文明的這種德法并治思想，對當(dāng)下構(gòu)建道德文明與法治社會不無裨益。中華禮樂文明還強(qiáng)調(diào)存敬有畏。古人很重視崇天敬祖，在他們看來，“崇天”，一則在于“天地者，生之本也”，人道亦本于天，且內(nèi)在于人，是人的存在規(guī)定、價(jià)值本原；二則在于“天命無不報(bào)”，即天命具有不假人為的至上確定性。在此基礎(chǔ)上，古人講“知天命”“畏天命”，即是在提示行人道的同時(shí)，亦要敬畏天命，修身以俟之。而“敬祖”則在于“人本乎祖”“無先祖，惡出？”，古人提出敬祖意在“重仁襲恩”，不忘先人業(yè)績。崇天敬祖的價(jià)值觀念集中體現(xiàn)了古人“反本修古，不忘其初者也”的人文精神。在此背景下，人即是一個知止守道、存敬有畏的現(xiàn)實(shí)規(guī)范性存在。當(dāng)前社會中涌現(xiàn)出無知無畏、娛樂至死等現(xiàn)象，其中一個重要原因恰在于人心缺少了對天理道義的敬畏感，以致行為肆無忌憚。結(jié)合中華禮樂文明這一文化精神對此做適當(dāng)反思，當(dāng)是頗具建設(shè)性的。（摘編自華軍《“通情達(dá)禮”：中華禮樂文明的核心精神》）1.下列對原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.中華禮樂文明的文化立場是本乎性情，在對人的性情問題的理解與價(jià)值評斷上，中西方傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出了明顯不同。B.本乎性情并不等于可以縱情肆欲，而是應(yīng)該發(fā)乎情，止乎理，這個“理”既來自人情之通，又來自良知的發(fā)用流行。C.古人所謂的“共情”是指將人在生生不已基礎(chǔ)上共有的好惡之情上升到天人一體的高度，以致達(dá)到同感共振的境界。D.傳統(tǒng)的以德入法是立法的理想指向，但若強(qiáng)行理想化地以德入法，則將導(dǎo)致因道德綁架而輕易構(gòu)人以罪或縱容犯罪。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.“通情達(dá)禮”是中華禮樂文明核心精神，如果不把握其核心要義，進(jìn)而深入領(lǐng)會中華禮樂文明，就不能真正了解中國文化。B.人的自然性情代表著生存的真實(shí)性，當(dāng)它與人道原則、制度規(guī)范相疏離甚至對立時(shí)，中國的現(xiàn)代性發(fā)展就會凸顯理性至上原則。C.人們在闡發(fā)自己的理想訴求時(shí)，既要凸顯自然性情，也要重視情理所包含的自我規(guī)范等，可見本乎性情與立乎情理相生相伴。D.當(dāng)今社會，如果人們遵從“通情達(dá)禮”這一核心精神，對天理道義心存敬畏，就不會出現(xiàn)無知無畏、娛樂至死等不良的行為。3.下列做法中，不能體現(xiàn)“通情達(dá)禮”對中國現(xiàn)代性發(fā)展的文化啟示的一項(xiàng)是（）A.我國多所醫(yī)科大學(xué)開設(shè)臨終關(guān)懷類課程，普及臨終關(guān)懷教育，提升學(xué)生尊重生命、醫(yī)者仁心等素養(yǎng)。B.我國成立社區(qū)矯正機(jī)構(gòu)，堅(jiān)持對社區(qū)矯正對象進(jìn)行監(jiān)督管理與道德教育，消除其重新犯罪的可能性。C.每年清明節(jié)，海內(nèi)外中華兒女舉行緬懷黃帝的祭祀活動，昭示了中華民族同根共祖、復(fù)興發(fā)展的理念。D.“天宮”建成，“嫦娥”探月，“天問”探火，我國發(fā)展航天事業(yè)，正向著建設(shè)航天強(qiáng)國的目標(biāo)前行。4.請根據(jù)材料第四段，簡要說明如何處理好“德”與“法”的關(guān)系。5.當(dāng)代中國現(xiàn)代性發(fā)展過程中可能出現(xiàn)的諸多不良現(xiàn)象，可用中華禮樂文明中的哪些文化立場加以修正？請分別加以概括?！敬鸢浮?.B2.A3.D4.①德與法相須而成，力求情、理、法的一貫。②德與法相得益彰，不可偏廢。③德治與法治不能固執(zhí)一端，而應(yīng)審時(shí)度勢，因勢合義。④以德入法，但絕非用道德規(guī)范來直接代替刑政之法。5.①本乎性情的文化立場，可修正理性至上原則日益凸顯引發(fā)的人的生存的抽象化、概念化、工具化等諸多問題。②立乎情理的文化立場，可修正由于忽視情理所包含的自我規(guī)范與“致良知”“發(fā)明本心”等思想寓意而引發(fā)的縱情肆欲、精于為己等不良現(xiàn)象。③德法并治的文化立場，可修正強(qiáng)行理想化地以德入法導(dǎo)致的因道德綁架而輕易構(gòu)人以罪抑或縱容犯罪等社會問題。④存敬有畏的文化立場，可修正社會由于缺少對天理道義的敬畏而導(dǎo)致的無知無畏、娛樂至死等現(xiàn)象。【解析】1題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。A.“中華禮樂文明的文化立場是本乎性情”錯，根據(jù)“思考中華禮樂文明中本乎性情的文化立場殊為必要”，可知“本乎性情”只是中華禮樂文明的文化立場之一，而非唯一。C.“將人在生生不已基礎(chǔ)上共有的好惡之情上升到天人一體的高度，以致達(dá)到同感共振的境界”錯，根據(jù)“指人在生生不已的基礎(chǔ)上共有的好惡之情，古人甚至將此共有之意上升到天人一體的高度”“所謂‘通情’指對共情的體貼以致達(dá)到同感共振的境界”等內(nèi)容，可知“共情”指人在生生不已的基礎(chǔ)上共有的好惡之情，而“上升到天人一體的高度”是古人更進(jìn)一步的做法，“同感共振”是“通情”達(dá)到的境界。D.“則將導(dǎo)致”錯，說法絕對，根據(jù)“如果強(qiáng)行理想化地以德入法，則極易導(dǎo)致因道德綁架而輕易構(gòu)人以罪抑或縱容犯罪”，可知是“極易導(dǎo)致”，而不是“則將導(dǎo)致”。故選B。2題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推理的能力。B.“中國的現(xiàn)代性發(fā)展就會凸顯理性至上原則”錯，根據(jù)“伴隨中國現(xiàn)代性發(fā)展中理性至上原則的凸顯，作為‘文’的人道原則與制度規(guī)范可能會逐漸與作為‘質(zhì)’的人之自然性情相疏離，呈對立之勢”，可知”伴隨中國現(xiàn)代性發(fā)展中理性至上原則的凸顯”是“人的自然性情與人道原則、制度規(guī)范相疏離甚至對立”的條件。C.“可見本乎性情與立乎情理相生相伴”錯，根據(jù)“中華禮樂文明在本乎性情的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)立乎情理”，說明“立乎情理”是立于“本乎性情”基礎(chǔ)之上，并非“相生相伴”，而且“既要……也要……”也推導(dǎo)不出“相生相伴”的關(guān)系。D.“如果人們遵從“通情達(dá)禮”這一核心精神，對天理道義心存敬畏，就不會出現(xiàn)無知無畏、娛樂至死等不良的行為”錯，根據(jù)“其中一個重要原因恰在于”，可知“如果……就不會……”將“對天理道義心存敬畏”變成了唯一原因。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生對文中重要概念的理解能力。D.介紹我國航天科技的發(fā)展，不能體現(xiàn)“通情達(dá)禮”對當(dāng)代中國現(xiàn)代性發(fā)展的啟示，本文從“本乎性情”“立乎情理”“德法兼治”“存敬有畏(崇天敬祖)”四個角度闡釋了“通情達(dá)禮”對當(dāng)代中國現(xiàn)代性發(fā)展的啟示，而航天科技的發(fā)展沒有這幾個角度的啟示。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的能力。①由“德禮為政教之本，刑罰為政教之用，正所謂刑以弼教，法以濟(jì)禮，二者相須而成，實(shí)質(zhì)是力求情、理、法的一貫”，可概括：德與法相須而成，力求情、理、法的一貫。②由“禮樂之教，得乎情理，化民以德，培善成俗；可謂智深而謀遠(yuǎn)……二者相得益彰，不可偏廢”，可概括：德與法相得益彰，不可偏廢。③由“禮法之用要在中道合義，不可拘泥不化……要在審時(shí)度勢，因勢合義，以俾于事，而非固執(zhí)一端”，可概括：德治與法治不能固執(zhí)一端，而應(yīng)審時(shí)度勢，因勢合義。④由“傳統(tǒng)的以德入法是立法的精神原則、理想指向……但絕非用道德規(guī)范來直接代替刑政之法”，可概括：以德入法，但絕非用道德規(guī)范來直接代替刑政之法?！?題詳解】本題考查學(xué)生對文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。①由“由此將引發(fā)人的生存的抽象化、概念化、工具化諸多問題。有鑒于此，思考中華禮樂文明中本乎性情的文化立場殊為必要”，可概括：本乎性情的文化立場，可修正……抽象化、概念化、工具化等諸多問題。②由“中華禮樂文明在本乎性情的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)立乎情理”“今日社會生活中，人們在……卻忽視了情理所包含的自我規(guī)范與‘致良知’‘發(fā)明本心’等更為豐富和深邃的思想寓意，由此很容易引發(fā)縱情肆欲、精于為己等不良現(xiàn)象”等內(nèi)容，可概括：立乎情理的文化立場，可修……等不良現(xiàn)象。③由“無論德治還是法治，皆系政教之一端”“如果強(qiáng)行理想化地以德入法，則極易導(dǎo)致因道德綁架而輕易構(gòu)人以罪抑或縱容犯罪。中華禮樂文明的這種德法并治思想，對當(dāng)下構(gòu)建道德文明與法治社會不無裨益”，可概括：德法并治的文化立場，可修正……等社會問題。④由“人即是一個知止守道、存敬有畏的現(xiàn)實(shí)規(guī)范性存在”“當(dāng)前社會中涌現(xiàn)出無知無畏、娛樂至死等現(xiàn)象，其中一個重要原因恰在于人心缺少了對天理道義的敬畏感，以致行為肆無忌憚”，可概括：存敬有畏的文化立場，可修正……等現(xiàn)象。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。長安的荔枝（節(jié)選）馬伯庸“逃驛？！”這個詞猛然刺入李善德腦海，讓他驚得一激靈。李善德面色凝重地里外轉(zhuǎn)了幾圈，真的是屋徒四壁，干凈得緊。唯一幸存下來的，只有一個石頭馬槽，槽底留著一條淺淺的臟水。李善德坐在門檻上，展開驛路圖，知道這回麻煩大了。這個黃草驛所在的位置，是遠(yuǎn)近八十里內(nèi)唯一能提供水源的地方，一旦這里發(fā)生逃驛，整條線路將會撕開一個巨大的缺口，飛騎將不得不多奔馳八十里路，才能更換騎乘和補(bǔ)給。更麻煩的是，一離開昌江縣的山區(qū)，就要立刻棄馬登舟，進(jìn)入汨羅江水路。這里耽擱一分，水陸轉(zhuǎn)換就多一分變數(shù)。如今已經(jīng)是五月二十二日未時(shí)，轉(zhuǎn)運(yùn)隊(duì)已從嶺南出發(fā)三日，抵達(dá)黃草驛的時(shí)間不會晚于五月二十三日午時(shí)。沒過多久，李善德抬起頭來，深深地吸了一口氣。而今之計(jì)，只有一個辦法了。繞行一段曲折山路，迂回離開山區(qū)，李善德斜靠在船艙里。他渾身酸疼得要死，只有嘴巴和胳膊還能勉強(qiáng)移動。小舟輕捷地在江水表面滑行著，順流加上槳劃，讓它的速度變得驚人。幾只夜游的水鳥反應(yīng)不及，驚慌地拍動翅膀，才算堪堪避開船頭。李善德面無表情地咀嚼著干硬的麥饃，從船篷上抽下幾根干草，充做算籌，在黑暗中飛速計(jì)算著。這一次荔枝轉(zhuǎn)運(yùn)，意料之外的麻煩實(shí)在太多了。按照原計(jì)劃，荔枝轉(zhuǎn)運(yùn)中枝節(jié)枯萎，將發(fā)生在抵達(dá)江陵之時(shí)。當(dāng)?shù)匾呀?jīng)準(zhǔn)備好了冰塊和竹節(jié)。但剛才的計(jì)算表明，枝節(jié)枯萎很大可能會提前，在進(jìn)入岳州時(shí)發(fā)生。而岳州無冰，他們只能用“鹽洗隔水之法”堅(jiān)持到江陵，再改換冰鎮(zhèn)。岳州到江陵這段空窗期，對荔枝的新鮮程度將是致命打擊。李善德疲憊地閉上眼睛，山岳他可以翻越，但從哪里憑空變出冰塊來?。窟@道題，解不開，完了，完了……在絕望和疲憊交迫之下，李善德的潛意識接管了身體，強(qiáng)制他進(jìn)入了睡眠。李善德夢見自己走進(jìn)一片林中，有桂樹有荔枝樹，他信手剝開一枚荔枝，卻發(fā)現(xiàn)里面是一張陌生人的面孔。他嚇得把荔枝拋開，攀上桂樹的高處。那桂樹卻越來越歪斜，低頭一看，一只斑斕猛虎在樹下獰笑著抓著樹干。李善德正要呼喊求饒，卻發(fā)現(xiàn)不知何時(shí)夫人與女兒也在樹頭，緊緊抱住自己。女兒嚎啕大哭著，喊著阿爺阿爺。本來他以為老虎不會爬樹，暫時(shí)是安全的。可荔枝樹的樹根卻猛然拱起來，把地面抬得越來越高，猛虎距離樹頂越來越近。一瞬間，所有的荔枝都爆裂開來，噴出濃臭的汁水。無數(shù)魂魄呼嘯而出，把整棵桂樹和他們?nèi)叶佳蜎]了。他霍然醒來，掙扎著要起身，不防整個人“咣當(dāng)”一聲摔到船艙底部。這時(shí)槳手進(jìn)來稟報(bào)，已快接近洞庭湖的入江口了，耳邊嘩嘩的水聲傳來，他竟睡了足足快十二個時(shí)辰。這噩夢實(shí)在離奇，不過隨著神智復(fù)蘇，夢里的細(xì)節(jié)正飛快地消退，一如烈日下的冰塊。等等……李善德突然意識到什么。對了，冰塊。他想起來昏睡之前的那個大麻煩。也許是充足的睡眠讓思考恢復(fù)了銳利，也許是噩夢帶來的并不止于悚然。李善德突然看懂了最后一片殘留夢境的真正解法。桂樹沒有倒在地上，地面卻在逼近桂樹，那么荔枝趕不到冰塊所在，那就讓冰塊去找荔枝！原來我連做噩夢都在工作啊……李善德顧不得感慨，趕緊拿起輿圖，勾算起行程來。只要先趕到江陵，讓他們把冰塊反方向渡江運(yùn)到岳州，應(yīng)該剛剛能和轉(zhuǎn)運(yùn)隊(duì)銜接上！“立刻換舟，我要去江陵！”李善德掙扎著起身，對篷外喊起來。五月二十四日卯時(shí)，一條江舟順利抵達(dá)江陵城外的碼頭。碼頭的水手們都好奇地看過來，區(qū)區(qū)一條長鰍江舟，居然配備了三十個槳手，個個累得汗流浹背。雖說溯流是要配備槳手不假，可這一條小船配三十個，你當(dāng)這是龍舟??！李善德全然不理這些眼光，直奔轉(zhuǎn)運(yùn)使衙署而去。負(fù)責(zé)接待他的押舶監(jiān)事態(tài)度恭謹(jǐn)，可一聽說要派船把冰塊送去岳州，便露出為難神色，只吸嚅道：“可是，可是江上暑熱，冰塊不堪運(yùn)啊。”李善德親自來到冰窖門口，吩咐庫丁們把四塊疊壓在一起，再用深井水潑在縫隙處。他一共動用了二十塊，合并成五方。這五方搬運(yùn)上船后，再次疊壓，看上去猶如一座冰山似的，用三層稻草苫好。監(jiān)事有些心疼地嘮叨說：“即便如此，送到岳州只怕也剩不了多少了?！崩钌频虏粍勇暽溃骸拔宜氵^了，融剩下的，應(yīng)該足夠荔枝冰鎮(zhèn)的用量?！笨珊芸靻栴}又來了。這條運(yùn)冰船的吃水太深，必須要減重才能入江。李善德掃了他們一眼：“這船上多少水手？”“十五名。”“減到五名。與行船無關(guān)的累贅一律拆掉！”李善德的聲音比冰塊本身還冷酷。于是他們拆下了船篷，拆掉了半面甲板，連船頭飾物和舷墻都沒放過，還扔掉所有的補(bǔ)給。一條上好的江船，幾乎被拆成了一個空殼。李善德目送著光禿禿的運(yùn)冰船朝下游駛?cè)?，沒有多做停留，繼續(xù)北上。前面出了這么多狀況，他更不敢掉以輕心，他已經(jīng)失去太多，絕不能接受失敗。六月初一，貴妃誕辰當(dāng)日，辰時(shí)。一騎朝著長安城東側(cè)的春明門疾馳而去。（有刪改）【背景介紹】唐玄宗朝，李善德遭同僚設(shè)計(jì)被迫接敕令，將嶺南鮮荔枝于六月初一貴妃壽辰當(dāng)日運(yùn)抵京城。嶺南距長安不下五千里，而荔枝物性一日色變，兩日香變，三日味變。6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.老虎威逼、家人哭喊、荔枝臭腐，夢中種種折射出李善德面對新鮮荔枝恐難按時(shí)進(jìn)京這一危機(jī)而產(chǎn)生的壓抑和恐懼心理。B.區(qū)區(qū)一條小船上竟然配備了三十個槳手，既是李善德試圖以盛大的官威壓服低級官吏的職場心理使然，更是為情勢所迫。C.“全然不理這些眼光”“掃了他們一眼”“聲音比冰塊本身還冷酷”，這些體現(xiàn)了李善德冷靜、堅(jiān)定、果決的性格特征。D.面對轉(zhuǎn)運(yùn)路上的各種變數(shù)，李善德化險(xiǎn)為夷，將荔枝按時(shí)運(yùn)抵長安，展現(xiàn)出精于籌劃、嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致、隨機(jī)應(yīng)變等個人能力。7.下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說以歷史事件為基礎(chǔ)，加以文學(xué)想象，細(xì)致展現(xiàn)了人物艱難的處境與不懈的抗?fàn)?，帶給讀者超越時(shí)空的審美感受。B.小說以李善德為主要人物，以轉(zhuǎn)運(yùn)新鮮荔枝為中心事件，減少不必要的人物與情節(jié)，事件推進(jìn)迅速，矛盾集中突出。C.小說對話繁復(fù)婉曲，監(jiān)事與李善德的對話推動了情節(jié)發(fā)展，塑造了人物形象，延宕了敘事節(jié)奏，營造了緊張氛圍。D.小說以“一騎紅塵”卻未見“妃子笑”為結(jié)尾，形成一個開放性結(jié)局，李善德成功與否，留給讀者以無盡的想象。8.為凸顯李善德的危急處境，小說是如何處理敘事時(shí)間和敘事語言的？請根據(jù)文本簡要說明。9.從藝術(shù)構(gòu)思的角度看，本文與蒲松齡的《促織》在處理“小”和“大”的關(guān)系上有異曲同工之妙，請結(jié)合作品簡要分析?！敬鸢浮?.B7.C8.①敘事時(shí)間處理：小說反復(fù)出現(xiàn)時(shí)間節(jié)點(diǎn)，“五月二十二日未時(shí)”“五月二十三日午時(shí)”“五月二十四日卯時(shí)”“六月一日”，造成時(shí)間緊逼之感，強(qiáng)化了緊張氛圍，凸顯了李善德的危急處境。

②敘事語言處理：小說大量運(yùn)用短句來敘述故事、推進(jìn)情節(jié)，加快了敘事節(jié)奏，渲染了緊迫的情勢，增加了故事的緊張感，凸顯了李善德的危急處境。9.①兩篇小說都借“小人物的悲歡”反映“大時(shí)代的特征”。小官李善德、小吏成名的人生遭際折射了統(tǒng)治者勞民傷財(cái)、昏聵奢靡的社會環(huán)境，極具批判性。

②兩篇小說的情節(jié)設(shè)置都具有“人生一小步，命運(yùn)大轉(zhuǎn)折”的特點(diǎn)。李善德被迫接受轉(zhuǎn)運(yùn)荔枝的任務(wù)，成名被迫捉促織進(jìn)貢朝廷，這些突如其來的一小步，都使他們的人生發(fā)生翻天覆地的大轉(zhuǎn)折，極具戲劇性。

③兩篇小說都以生活中的“小事物”表現(xiàn)“大主題”。獻(xiàn)給貴妃的荔枝、進(jìn)貢朝廷的促織皆為小物，卻左右著小民的命運(yùn)，揭示了“天子小喜好”決定“百姓大民生”的宏大主題，極具諷刺性?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。B.“既是李善德試圖以盛大的官威壓服低級官吏的職場心理使然”錯誤。配備三十個槳手是為了爭取時(shí)間盡快到達(dá)江陵以解除危機(jī)，是情勢所迫，沒有以勢壓人心理。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。C.“小說對話繁復(fù)婉曲”錯誤。小說對話簡潔明了，而不是繁復(fù)婉曲。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生賞析文本表達(dá)技巧的能力。“敘事時(shí)間”，文中不斷出現(xiàn)表示時(shí)間的詞語，“如今已經(jīng)是五月二十二日未時(shí)，轉(zhuǎn)運(yùn)隊(duì)已從嶺南出發(fā)三日，抵達(dá)黃草驛的時(shí)間不會晚于五月二十三日午時(shí)”“五月二十四日卯時(shí)”“六月初一，貴妃誕辰當(dāng)日，辰時(shí)”，反復(fù)出現(xiàn)時(shí)間類詞語，渲染了緊張的氣氛，也讓敘事更加集中，增加了故事的緊張感，凸顯了李善德的危急處境?！皵⑹抡Z言”，結(jié)合“這道題，解不開，完了，完了……”“對了，冰塊”“‘立刻換舟，我要去江陵！’”“十五名”可知，小說大量運(yùn)用短句來敘述故事、推進(jìn)情節(jié)，加快了敘事節(jié)奏，渲染了緊迫的情勢，增加了故事的緊張感，凸顯了李善德的危急處境?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章表現(xiàn)手法的能力。①人物選?。憾冀柚靶∪宋铩?，來反映“大時(shí)代”，如本文主人公小官李善德，被迫負(fù)責(zé)轉(zhuǎn)運(yùn)嶺南鮮荔枝；《促織》中的成名，也是“小人物”，因“促織”而產(chǎn)生奇幻的遭遇。他們的遭際，不論是轉(zhuǎn)運(yùn)荔枝，還是進(jìn)獻(xiàn)促織，都折射了統(tǒng)治者勞民傷財(cái)、昏聵奢靡的社會環(huán)境。②情節(jié)設(shè)置：都頗有“從天而降”的意味，如本文的李善德，因“遭同僚設(shè)計(jì)被迫接敕令，將嶺南鮮荔枝于六月初一貴妃壽辰當(dāng)日運(yùn)抵京城”；《促織》中的成名，因“里胥狡猾”，而自己又“為人迂訥”，最后被迫捉促織進(jìn)貢朝廷。這些“突如其來”，使他們的人生發(fā)生重大轉(zhuǎn)折，極具戲劇性。③情感主旨：都以“小事物”表現(xiàn)“大主題”，“荔枝”“促織”本是小事物，卻左右著李善德、成名的命運(yùn)，兩篇小說的作者都在敘事中流露出對主人公的同情、悲嘆（贊嘆），并揭示出“天子一跬步，皆關(guān)民命”“時(shí)代的一粒塵埃，掉在個人身上，便是一座大山”的宏大而深刻的主題。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：子路初見孔子。子曰：“汝何好樂？”對曰：“好長劍?！笨鬃釉唬骸耙宰又?，加之以學(xué)問，豈可及乎？”子路曰：“學(xué)豈益哉也？”孔子曰：“君子不可不學(xué)?！弊勇吩唬骸澳仙接兄?，不??自直，斬而用之，達(dá)于犀革。以此言之，何學(xué)之有？”孔子曰：“栝而羽之，鏃而礪之，其入之不亦深乎？”子路再拜曰：“敬受教?！弊勇分纹?，請見孔子：“由愿受教于夫子?！弊釉唬骸捌哑浜稳纾俊睂υ唬骸耙囟鄩咽?，又難治也?！弊釉唬骸叭弧Ｎ嵴Z爾，恭而敬，可以攝勇；寬而正，可以懷強(qiáng)；愛而恕，可以容困；溫而斷，可以抑奸。如此而加之，則正不難矣?！弊勇分纹讶辏鬃舆^之。入其境，曰：“善哉由也！恭敬以信矣?！比肫湟?，曰：“善哉由也！忠信以寬矣。”至庭，曰：“善哉由也！明察以斷矣。”子貢問曰：“夫子未見由之政，而三稱其善，其善可得聞乎？”孔子曰：“吾見其政矣。入其境，田疇盡易，草菜甚辟，溝漁深治，此其恭敬以信，故其民盡力也；入其邑，墻屋完固，樹木甚茂，此其忠信以寬，故其民不偷也；至其庭，庭甚清閑，諸下用命，此其明察以斷，故其政不擾也。以此觀之，雖三稱其善，庸盡其美矣！”（選自《孔子家語》）材料二：子路為蒲宰，備水災(zāi)，與民春修溝瀆，為人煩苦，故與人一簞食、一壺漿。孔子聞之，使子貢止之。子路忿然不悅，往見夫子曰：“由也以暴雨將至，恐有水災(zāi)，故與人修溝瀆以備之，而民多匱于食，故與民一簞食、一壺漿。夫子使賜止之，何也？夫子止由之行仁也，夫子以仁教而禁其行仁也，由不受也?！笨鬃釉唬骸叭暌悦駷轲I何不告于君發(fā)倉廩以給食之而以爾食私饋之是不明君之惠，見汝之德義也。速已則可也，否則爾之見罪不久矣?！弊勇沸姆艘?。（選自《說苑·臣術(shù)》）10.材料二中畫波浪線的部分有三處須斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。汝以民A為餓B何不告C于君D發(fā)倉廩E以給F食之G而以H爾I食私饋之11.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.礪，磨刀石，與《勸學(xué)》“金就礪則利”中的“礪”意義和用法相同。B.壯士，勇武之人，《鴻門宴》中項(xiàng)羽稱樊噲為“壯士”就是這個意思。C.攝，吸引，與《論語》“千乘之國，攝乎大國之間”中的“攝”不同。D.宰，殷始設(shè)時(shí)指奴隸主家總管，周時(shí)有邑宰、家宰等，后為官吏通稱。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.孔子講究教育策略。面對狂妄自大的子路，孔子因勢利導(dǎo)，以劍為喻，闡明“君子不可不學(xué)”之理，從而說服子路。B.孔子極富政治智慧。聽說蒲邑“多壯士，又難治”，孔子給子路提出恭而敬、寬而正、愛而恕、溫而斷的執(zhí)政建議。C.孔子善于見微知著。根據(jù)進(jìn)入蒲邑后沿路所見，孔子得出子路治蒲大有成效的結(jié)論，所以盡管還未見子路就連連贊嘆。D.孔子深諳君臣之道?？鬃臃磳ψ勇酚米约壹Z食救濟(jì)百姓，因?yàn)檫@種做法抬高了子路，從而會掩蓋國君對民眾施予恩惠。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）南山有竹，不??自直，斬而用之，達(dá)于犀革。（2）速已則可也，否則爾之見罪不久矣。14.孔子評價(jià)“好學(xué)”君子的標(biāo)準(zhǔn)有“食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉”。你認(rèn)為子路達(dá)到“好學(xué)”君子的哪些標(biāo)準(zhǔn)？結(jié)合材料簡要分析?！敬鸢浮?0.BDG11.A12.A13.（1）南山有一種竹子，無需煤烤加工本身就是筆直的，把它砍下來使用，能穿透犀牛的皮。（2）你趕快停止這樣做還來得及，不然的話要不了多久你就會被治罪了。14.①子路“敏于事”。子路治理蒲邑三年就大有成效，得到孔子贊賞，表明他治政勤勉，可謂“敏于事”。②子路“就有道而正焉”。初見孔子時(shí)，自負(fù)的子路在孔子的引導(dǎo)下，認(rèn)識到學(xué)習(xí)的意義和價(jià)值，從此拜入孔門，接受孔子的教導(dǎo)；治理蒲邑時(shí)，孔子反對子路用自家糧食救濟(jì)百姓，子路很生氣，但聽了孔子的教導(dǎo)后，他“心服而退”。【解析】【10題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：你認(rèn)為百姓餓肚子了，為什么不向國君報(bào)告，請國君打開糧倉給百姓發(fā)糧食，卻把自己的食物給百姓？“汝以民為餓”主謂賓齊全，應(yīng)在賓語“民為餓”后斷開；“何不告于君”中“何”是后一句開頭，語義發(fā)生轉(zhuǎn)折，所以B處斷開；“何不告于君”是狀語后置句，正常語序是“何不于君告”，所以D處斷開?！鞍l(fā)倉廩以給食之”“而以爾食私饋之”中間斷開，該兩句由連詞“而”連接，表示轉(zhuǎn)折，所以G處斷開。故選BDG?！?1題詳解】本題考查學(xué)生掌握常見的文學(xué)文化常識、理解一詞多義的能力。A.錯誤，不同，“礪”，動詞，在磨刀石上磨快；/名詞，磨刀石。句意：裝上金屬的箭頭又把箭頭磨得鋒利。/刀劍在磨刀石上磨過就能變得鋒利。B.正確。句意：邑中有很多勇武之士。C.正確，不同，“攝”，吸引；/夾在，夾著。句意：可以吸引勇猛的人。/一個擁有一千輛兵車的國家，夾在大國之間。D.正確。句意：子路做蒲邑宰。故選A。【12題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“以劍為喻”錯，由“栝而羽之，鏃而礪之，其入之不亦深乎”，可知孔子是以“箭”為喻說服子路的。故選A。【13題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子能力。（1）“??”通“煣”，用火烤；“斬”，砍；“革”，動物的皮。（2）“已”，停止；“見”，表被動，“罪”，治罪。【14題詳解】本題考查學(xué)生概括、分析人物形象的能力。①“敏于事”：由“子路治蒲三年，孔子過之。入其境，曰：‘善哉由也！恭敬以信矣?！肫湟?，曰：‘善哉由也！忠信以寬矣’”，可知子路治理蒲邑三年就大有成效，得到孔子贊賞，表明他治政勤勉，可謂“敏于事”。②“就有道而正焉”：由“子路初見孔子……子路再拜曰：‘敬受教’”“孔子曰：‘汝以民為餓……’子路心服而退也”，可知初見孔子時(shí)，自負(fù)的子路在孔子的引導(dǎo)下，認(rèn)識到學(xué)習(xí)的意義和價(jià)值，從此拜入孔門，接受孔子的教導(dǎo)；治理蒲邑時(shí)，孔子反對子路用自家糧食救濟(jì)百姓，子路很生氣，但聽了孔子的教導(dǎo)后，他“心服而退”。參考譯文：材料一：子路第一次見孔子?？鬃訂枺骸澳阌惺裁聪埠?”子路回答說：“我喜歡長劍?！笨鬃诱f：“以你的天賦，再加上學(xué)習(xí)，別人哪里能趕得上你呢?”子路說：“學(xué)習(xí)能夠增長我的能力嗎?”孔子說：“君子不可不學(xué)習(xí)。”子路說：“南山有一種竹子，無需煣烤加工本身就是筆直的，把它砍下來使用，能穿透犀牛的皮。從這個角度而言，(天賦異稟者)有什么學(xué)習(xí)的必要呢?”孔子說：“如果給這支竹竿裝上箭尾再安上羽毛(以保持飛行的穩(wěn)定)，裝上金屬的箭頭又把箭頭磨得鋒利，箭不是能射得更深更遠(yuǎn)嗎?”子路聽后拜了兩拜說：“恭敬地接受您的教導(dǎo)?！弊勇分卫砥岩厍?，請求拜見孔子，說：“我想得到您的指教?！笨鬃诱f：“蒲那個地方怎么樣?”子路回答說：“邑中有很多勇武之士，又很難治理?！笨鬃诱f：“是這樣??！我告訴你，謙恭而又敬肅，可以吸引勇猛的人；寬厚而又正直，可以使強(qiáng)人歸附；友愛而又寬容，可以接納困窘的人；溫和而又果斷，可以抑制奸人。像這樣各種辦法并用，治理起來就不難了?！弊勇分卫砥岩厝曛?，孔子經(jīng)過蒲邑。進(jìn)入其境，孔子說：“子路做得好??！他恭敬而守信。”再入城里，孔子說：“子路做得好啊！他忠誠而寬厚。”進(jìn)入官衙，孔子說：“子路做得好??！他明察而善斷?！弊迂晢柕溃骸澳€沒有看見子路處理政事，就三次稱贊他做得好，他的善政可以說給我聽聽嗎?”孔子說：“我已經(jīng)看見他的善政了。進(jìn)入蒲地境內(nèi)，田地都整治過了，雜草都清除了，溝渠都挖深了，說明他恭敬而守信，所以老百姓種田很努力；進(jìn)入城里，看到城墻完整房屋堅(jiān)固，樹木生長茂盛，這說明他誠信而寬厚，所以老百姓做事不敷衍；進(jìn)入官衙的廳堂，廳堂中清凈閑適，下面辦事的人都聽從他的命令，這說明他能明察而善斷，所以他的政令沒有擾民。以此看來，我雖然三次稱贊他做得好，可哪能說盡他的優(yōu)點(diǎn)呢！”材料二：子路做蒲邑宰時(shí)，為了防備水災(zāi)，就率領(lǐng)蒲邑百姓在春天修建溝渠，因?yàn)榘傩盏膭趧訜┲囟倚量?，子路就發(fā)給每人一筐飯食、一壺湯水?？鬃勇犝f后，就派子貢去阻止子路。子路很不高興，就去拜見孔子，說：“因?yàn)楸┯陮⒁獊砹?，我?dān)心發(fā)生水災(zāi)，所以就率領(lǐng)百姓修建溝渠以作防備，但百姓很多都缺少糧食，所以就給他們每人一筐飯食、一壺湯水，老師您讓子貢制止我，為什么啊?您這是阻止我行仁德之事，您用仁德教育弟子卻禁止弟子行仁德之事，我不接受?！笨鬃诱f：“你認(rèn)為百姓餓肚子了，為什么不向國君報(bào)告，請國君打開糧倉給百姓發(fā)糧食，卻把自己的食物給百姓?這種做法不是在彰顯國君的恩惠而是在表現(xiàn)你自己的德義啊。你趕快停止這樣做還來得及，不然的話要不了多久你就會被治罪了?！弊勇仿牶髢?nèi)心敬服地退出去。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。過陳琳①墓溫庭筠曾于青史見遺文，今日飄蓬過此墳。詞客有靈應(yīng)識我，霸才無主獨(dú)憐君。石麟埋沒藏春草，銅雀②荒涼對暮云。莫怪臨風(fēng)倍惆悵，欲將書劍學(xué)從軍?！咀ⅰ竣訇惲?，建安七子之一。初為大將軍何進(jìn)主簿，曾向何進(jìn)獻(xiàn)計(jì)誅滅宦官，不被采納；后為袁紹效力，袁紹敗滅后，歸附曹操，曹操不計(jì)前嫌，予以重用。②銅雀，指銅雀臺，遠(yuǎn)在鄴都，曹操所建。15.下列對這首詩的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)寫詩人曾讀過漢末陳琳之文，今日于飄零中途經(jīng)其墓，點(diǎn)題同時(shí)奠定感情基調(diào)。B.頷聯(lián)“應(yīng)識我”“始憐君”既顯詩人自負(fù)又含對墓主的同情，對比中透出無限感慨。C.頸聯(lián)虛實(shí)結(jié)合，眼前古墳破敗寥落，遠(yuǎn)方銅雀臺荒蕪蒼涼，暗示著時(shí)代的滄桑變化。D.本詩言簡義豐，雖是憑吊古人陳琳，實(shí)為詩人自傷身世，寄寓遙深，堪稱懷古佳作。16.與陳琳對比，詩人倍感惆悵。請結(jié)合全詩簡要分析詩人與陳琳的不同之處?！敬鸢浮?5.B16.①所處時(shí)代不同：陳琳身處東漢末年，那時(shí)群雄逐鹿，人才倍受重視，也大有可為；詩人身處晚唐，社會混亂動蕩，人才難得賞識和重用。②個人遭際不同：陳琳得到袁紹、曹操的重用大有作為，青史留名；詩人書劍飄零，自詡“霸才”卻無主可依，前途未卜，難有作為?！窘馕觥俊?5題詳解】本題考查學(xué)生對詩歌的綜合理解和賞析能力。B.“對墓主的同情”錯，頷聯(lián)“始憐君”中的“憐”是歆羨、羨慕之意，而不是憐憫、同情之意。故選B?！?6題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌人物形象的能力。①所處時(shí)代的對比：由注釋①可知，陳琳生活在群雄逐鹿的東漢末年，時(shí)局給人才提供了機(jī)會，陳琳先后為袁紹、曹操效力，得到重用，最終青史留名；關(guān)于詩人的形象，由首聯(lián)“今日飄蓬過此墳”及詩人生平可知，詩人處在動蕩的晚唐，身如飄蓬，居無定所，即使是人才也很難有施展抱負(fù)的機(jī)會，再則，由“詞客有靈應(yīng)識我”可知，詩人把希望寄托在前賢身上，反映出他見棄于當(dāng)時(shí)的寂寞處境。②個人遭際的對比：由領(lǐng)聯(lián)下句“霸才無主始憐君”可知，詩人將自己的“霸才無主”與陳琳的“霸才有主”進(jìn)行對比，突出了自己的生不逢時(shí)、無主可依、前途未卜，而尾聯(lián)下句“欲將書劍學(xué)從軍”則表明詩人書劍飄零，只得棄文就武，持劍從軍，與陳琳的青史留名形成對比。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）蘇軾《水調(diào)歌頭》中“明月幾時(shí)有？”與張若虛《春江花月夜》中“______？______”兩句一樣，由“月”生發(fā)出深沉寥廓的哲學(xué)問題。（2）《客至》中的“______，______”兩句，綜合運(yùn)用了對仗、對比、互文等手法，表達(dá)了杜甫在寂寞中有客來訪欣喜異常的心情。（3）新學(xué)期伊始，小剛從古代經(jīng)典名句“______，______”中提煉出“克終”二字，題寫在嶄新的語文積累本封面上以自勉?！敬鸢浮竣?江畔何人初見月②.江月何年初照人③.花徑不曾緣客掃④.蓬門今始為君開⑤.有善始者實(shí)繁⑥.能克終者蓋寡（慎終如始，則無敗事/靡不有初，鮮克有終）【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。易錯字有：“畔”“緣”“蓬”“繁”“寡”“慎”“靡”等。三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用I（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。人類往往對突發(fā)的直接威脅非常敏感，可是，A?，F(xiàn)在，當(dāng)自然災(zāi)害即將發(fā)生時(shí)，科研人員可以依托先進(jìn)的通信技術(shù)和觀測設(shè)備得到信號，然后運(yùn)用人工智能對這些信號進(jìn)行處理，從而判斷災(zāi)情，進(jìn)行預(yù)警?？蒲腥藛T在監(jiān)測自然災(zāi)害時(shí)，往往會面臨很多干擾信號。比如，在通過監(jiān)測地震波進(jìn)行地震預(yù)警時(shí)，科研人員可能會受到放炮、建筑工地施工等產(chǎn)生的地震波的干擾。人工智能則可以通過對大量數(shù)據(jù)的學(xué)習(xí)分析、智能處理，B，為科研人員節(jié)省時(shí)間精力，提升自然災(zāi)害預(yù)測的效率和準(zhǔn)確率。人工智能的快速計(jì)算能力，C。比如，高分衛(wèi)星圖像可讓救援者在短時(shí)間內(nèi)獲得災(zāi)情一手信息，通過匹配災(zāi)區(qū)信息與救災(zāi)物資需求，人工智能可規(guī)劃出最有效率的救災(zāi)路線，還可將監(jiān)測到的次生災(zāi)害等變量納入救援規(guī)劃中，及時(shí)修正救援路徑、調(diào)配救災(zāi)物資。以目前的技術(shù)水平，①科研人員雖然可以利用人工智能對大多數(shù)自然災(zāi)害進(jìn)行監(jiān)測預(yù)警，②但人工智能其實(shí)并不比人腦“聰明”。③人工智能的準(zhǔn)確預(yù)測是以人類能構(gòu)建完善的理論模型作為前提，④科研人員應(yīng)進(jìn)一步加強(qiáng)對自然災(zāi)害的研究工作，⑤構(gòu)建更為準(zhǔn)確的災(zāi)害預(yù)警模型，⑥發(fā)揮人工智能等新技術(shù)的優(yōu)勢，⑦使其更好地服務(wù)于人類安全保障事業(yè)。18.請?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。19.文中最后一段有兩處表述不當(dāng)，請指出其序號并修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變原意?！敬鸢浮?8.A.對緩慢發(fā)生的潛在威脅卻難以察覺B.辨別并排除干擾信號C.有助于救援者提高救災(zāi)效率19.序號①，改為：雖然科研人員可以利用人工智能對大多數(shù)自然災(zāi)害進(jìn)行監(jiān)測預(yù)警。序號③，改為：人工智能的準(zhǔn)確預(yù)測是以人類能構(gòu)建完善的理論模型為前提。【解析】【18題詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。A.“可是”一詞說明橫線上的句子和前面的句子語意上構(gòu)成轉(zhuǎn)折；前文提到“人類往往對突發(fā)的直接威脅非常敏感”，因而橫線處填寫的句子表達(dá)的是人類對于“緩慢發(fā)生的潛在威脅”的反應(yīng)不如對突發(fā)威脅敏感，因此可以填入“對緩慢發(fā)生的潛在威脅卻難以察覺”。B.前文提到在監(jiān)測自然災(zāi)害時(shí)會有許多干擾信號，如放炮、建筑工地施工等產(chǎn)生的地震波。后文提到人工智能可以處理這些信號，因此此處需要填入的內(nèi)容應(yīng)該與“處理信號”相關(guān)，即“辨別并排除干擾信號”。C.本段說的是人工智能的快速計(jì)算能力的作用。橫線后面舉例描述了人工智能在救災(zāi)中的實(shí)際應(yīng)用，如通過衛(wèi)星圖像和智能規(guī)劃幫助救援者。因此，此處需要填入的內(nèi)容應(yīng)該與“救援者”和“提高救災(zāi)效率”相關(guān)，即“有助于救援者提高救災(zāi)效率”?！?9題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。序號①語序不當(dāng)?！半m然”和“但”構(gòu)成的轉(zhuǎn)折復(fù)句中兩個分句的主語不相同，因而“雖然”應(yīng)該移至主語“科研人員”之前。序號③句式雜糅?？蓪ⅰ耙浴鳛榍疤帷备臑椤耙浴瓰榍疤帷被蛘摺鞍选鳛榍疤帷?。（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。杭州亞運(yùn)會中國代表團(tuán)禮服“星耀”以白與藍(lán)為主色調(diào)，碰撞出星辰閃耀的遐想，象征著群星閃耀的體育拼搏精神，還融入了青花瓷、牡丹等中華文化元素，彰顯出獨(dú)特魅力。此外，杭州亞運(yùn)會吉祥物、獎牌、火炬等也以滿滿的中國元素引發(fā)眾多關(guān)注。吉祥物“琮琮”“蓮蓮”“宸宸”，分別融入良渚古城遺址、西湖、京杭大運(yùn)河這三大世界文化遺產(chǎn)元素。比賽獎牌名為“湖山”，形狀取自良渚文化中的禮器玉琮，正面勾勒出山巒和西湖，并將斷橋、三潭印月鑲嵌其中，外方內(nèi)圓，別具一格?；鹁妗靶交稹弊韵露稀吧L”，四面八槽聚合至頂部中心，以“生命之河”的形式象征各個國家和地區(qū)運(yùn)動員會聚杭州、共襄盛事，而這一設(shè)計(jì)思想正源于良渚文化。這些豐富多樣的亞運(yùn)元素，既充滿深厚文化底蘊(yùn)，又彰顯時(shí)代活力，體現(xiàn)了開放包容的東方審美。不只是杭州亞運(yùn)會，中國元素還在我國舉辦的重要體育賽事中被廣泛運(yùn)用，將中華文化的瑰麗與智慧展現(xiàn)得_____①______。北京冬奧會上，獨(dú)具中國特色的傳統(tǒng)文化元素______②______：開幕日選在傳統(tǒng)節(jié)氣“立春”，首鋼滑雪大跳臺的設(shè)計(jì)原型是敦煌壁畫“飛天”，會徽的靈感源于漢字“冬”……從磅礴到細(xì)潤，這場盛大賽事所展露的中華文化氣韻至今令人難忘。接棒北京冬奧會，成都大運(yùn)會以更加創(chuàng)新的姿態(tài)開啟了一場國風(fēng)與體育的邂逅。大熊貓、川劇臉譜、芙蓉花紋、太陽神鳥、三星堆青銅立人等獨(dú)屬于成都的中華文化元素吸引了眾多目光，從別具一格的場館建造到豐富多元的形象設(shè)計(jì)，再到大運(yùn)村妙趣橫生的全方位、沉浸式傳統(tǒng)文化體驗(yàn)，國風(fēng)與蜀韻和鳴，展現(xiàn)青春風(fēng)采，點(diǎn)燃青春激情。這些精彩紛呈的體育盛會，不僅使卓越的競技水平得以展現(xiàn)，還講述了精彩的中國故事，讓人發(fā)現(xiàn)獨(dú)特的東方之美，中國強(qiáng)大的文化自信得到彰顯！20.請?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。21.下列選項(xiàng)中引號作用與其他三項(xiàng)不相同的一項(xiàng)是（）A.代表團(tuán)禮服“星耀”B.吉祥物“琮琮”“蓮蓮”“宸宸”C.“生命之河”的形式D.敦煌壁畫“飛天”22.將文中畫波浪線的語句變成一組整句，保留關(guān)鍵信息，可以適當(dāng)增刪詞語，不得改變原意?！敬鸢浮?0.①淋漓盡致②比比皆是／觸目皆是21.C22