山東省聊城市2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期語(yǔ)文期中考試試卷姓名：__________班級(jí)：__________考號(hào)：__________題號(hào)一二三四總分評(píng)分一、現(xiàn)代文閱讀(35分)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：宋代文學(xué)一個(gè)較典型的特征，是哲學(xué)的藝術(shù)化與藝術(shù)的哲學(xué)化。在宋學(xué)興盛的背景下，士大夫文人對(duì)“性命”“心源”“情性”“道德”等人之生命的發(fā)生原理與終極意義的領(lǐng)會(huì)，以及對(duì)自身道德涵養(yǎng)的極高要求，決定了其人格精神更易于流向純粹的詩(shī)性和審美，并成為推動(dòng)宋詞雅化的原動(dòng)力，體現(xiàn)著形而上的人格精神對(duì)宋代審美與藝術(shù)活動(dòng)的影響。宋詞雅化在北宋已有較高的完成度，特別是“東坡范式”的創(chuàng)生，對(duì)詞史發(fā)展起到至關(guān)重要的作用。而從當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境看，無(wú)論是蘇軾，還是他之前的文壇領(lǐng)袖歐陽(yáng)修，以及后來(lái)者黃庭堅(jiān)，他們對(duì)詞表達(dá)功能的拓展都與政治影響下個(gè)人際遇的改變密切相關(guān)。這實(shí)際上是北宋士人在黨爭(zhēng)和貶謫語(yǔ)境下的一種自我保護(hù)方式。窮達(dá)之際如何自處，進(jìn)退之間如何在精神上達(dá)成真正的平靜和自由，是他們始終關(guān)注的修養(yǎng)課題?！扒屣L(fēng)明月”是歐陽(yáng)修中后期的典型詞境：“無(wú)風(fēng)水面琉璃滑”“行云卻在行舟下，空水澄鮮”“西南月上浮云散，軒檻涼生”，目之所見(jiàn)，也是心之所向，是作者主觀審美偏好的反映，這種澄明之境恰是歐陽(yáng)修清明自適的內(nèi)心世界的鏡像。蘇軾和歐陽(yáng)修在對(duì)詞的認(rèn)識(shí)和審美個(gè)性等方面都存在差異，但在對(duì)詞的雅化上，又不約而同地沿著擴(kuò)大詞表現(xiàn)功能的道路前進(jìn)，創(chuàng)作了大量雅詞，共同塑造著宋代士人的人格意象。蘇軾有著和“清風(fēng)明月，幸屬于閑人”相近的體悟，可概之為對(duì)“適”的精神境界的追求?！跋喾暌蛔硎乔熬?，風(fēng)雨散、飄然何處”“與誰(shuí)同坐，明月清風(fēng)我”“小舟從此逝，江海寄余生”……這些詞句中流露出順化自然、隨緣放曠的生命情調(diào)，同樣帶有一種人生滄桑感。這種“適”和歐陽(yáng)修的“閑”一樣，都是經(jīng)歷過(guò)人生滄桑的士大夫試圖以靜觀外物、身與物游的方式來(lái)明辨思理，達(dá)成主體精神絕對(duì)自由的境界。歐陽(yáng)修的“清風(fēng)明月，幸屬于閑人”，是他在貶謫后的沉淀；蘇軾的“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”，是他在烏臺(tái)詩(shī)案后痛定思痛的體悟；而黃庭堅(jiān)在經(jīng)歷《神宗實(shí)錄》案風(fēng)波后，則錘煉出“斷虹霽雨”的詞境：“斷虹霽雨，凈秋空，山染修眉新綠?！薄皵嗪珈V雨”詞境不免令人聯(lián)想到黃庭堅(jiān)關(guān)于人格氣象的詩(shī)性喻說(shuō)——“光風(fēng)霽月”?！跺ハ?shī)序》云：“(周敦頤)人品甚高，胸懷灑落，如光風(fēng)霽月?！边@句話(huà)經(jīng)南宋理學(xué)家李侗點(diǎn)出，“為善形容有道者氣象”，遂成形容人格氣象的經(jīng)典表述?！肮怙L(fēng)”是雨雪初晴之時(shí)吹拂云開(kāi)霧散的風(fēng)；“霽月”是雨雪止息、天空放晴后明凈的月色?！肮怙L(fēng)霽月”形容的是雨雪放晴后天地清朗、萬(wàn)物澄凈的狀態(tài)，以此形容人格氣象，既顯示了悟透人生的通脫感和釋然感，又蘊(yùn)含了厚重的人生滄桑感。從這個(gè)意義上說(shuō)，“斷虹霽雨”的詞境可作為“光風(fēng)霽月”的人格氣象在文學(xué)創(chuàng)作上的參證，在一定程度上說(shuō)明了宋代士大夫文人在文學(xué)與道德層面通而為一的同構(gòu)。宋詞雅化實(shí)質(zhì)上是宋代士人遵從正統(tǒng)文化秩序、恪守道德倫理、完善人格修養(yǎng)而做出的審美價(jià)值判斷。宋代士人將經(jīng)過(guò)人生波折的洗禮而達(dá)成的人格精神，以藝術(shù)化、審美化的方式展現(xiàn)于創(chuàng)作實(shí)踐，詩(shī)意展現(xiàn)了宋代士人努力探索精神出路的復(fù)雜情感變遷。(摘編自陳瑩《從“清風(fēng)明月”到“斷虹霽雨”——北宋雅詞中士大夫人格精神的詩(shī)性表達(dá)》)材料二：蘇軾變革詞風(fēng)的主要手段是“以詩(shī)為詞”。所謂“以詩(shī)為詞”，包含著兩方面的內(nèi)容：一是將詩(shī)的有關(guān)表現(xiàn)手法移植到詞中，即創(chuàng)作技法方面的要求；二是倡導(dǎo)小詞出諸“詩(shī)人之雄”，即針對(duì)創(chuàng)作主體方面的要求。所謂“詩(shī)人之雄”，就是士大夫固有的志向，包括體現(xiàn)傳統(tǒng)儒學(xué)所倡導(dǎo)的道德責(zé)任感與歷史使命感。蘇軾呼喚“詩(shī)人之雄”，就是要求詞人像詩(shī)人一樣，以詞言志。以詩(shī)為詞的實(shí)質(zhì)，是要突破音樂(lè)對(duì)詞體的制約和束縛，把依賴(lài)于音樂(lè)傳播的歌詞變?yōu)橐环N獨(dú)立的抒情詩(shī)體，或者說(shuō)把“歌者之詞”變?yōu)椤霸?shī)人之詞”。由此看來(lái)，關(guān)于蘇軾對(duì)詞的雅化，應(yīng)從以下幾個(gè)方面去認(rèn)識(shí)：首先，是創(chuàng)作技法上的雅化。蘇軾將詩(shī)的創(chuàng)作技法引入詞中，擴(kuò)大了詞的表現(xiàn)范圍，增加了詞的抒情性，使詞具有了詩(shī)般典雅莊重的語(yǔ)言。其次，是詞體的雅化。這包含緊密聯(lián)系的兩個(gè)方面：一是創(chuàng)作心理的雅化。他倡導(dǎo)小詞出諸“詩(shī)人之雄”，改變晚唐五代以來(lái)傳統(tǒng)的出于戲謔、娛樂(lè)的心理而作詞的狀況，而以士大夫固有的志向、濃重的道德責(zé)任感與真摯的歷史使命感取代之。二是創(chuàng)作內(nèi)容的雅化。蘇軾將詩(shī)中經(jīng)常表現(xiàn)的政治、歷史、道德、哲理的內(nèi)容帶入詞中，糾正了傳統(tǒng)艷詞片面追求詞的形式美的偏頗，使詞文學(xué)第一次達(dá)到了真(歷史、哲理)善(政治教化、倫理道德)美(娛樂(lè))的比較完美的統(tǒng)一，達(dá)到了個(gè)體價(jià)值(審美、抒情價(jià)值)與社會(huì)價(jià)值(真、善)的比較完美的統(tǒng)一，這實(shí)際上是對(duì)儒家詩(shī)教很大程度上的回歸。蘇軾以具體的創(chuàng)作實(shí)踐，履行了自己的詞學(xué)主張，實(shí)際上已倡導(dǎo)了南宋詞壇的雅化精神，為南宋詞壇從文化層面的深度崇雅貶俗奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，對(duì)詞的雅化作出了歷史性的貢獻(xiàn)。(摘編自高云斌《從唐宋詞雅化進(jìn)程看雅詞的內(nèi)涵》，有刪改)1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．宋代士人的人格精神趨向詩(shī)性和審美，這與宋代士人對(duì)其道德涵養(yǎng)的更高要求密切相關(guān)。B．“東坡范式”作為士大夫人格精神的一種詩(shī)性表達(dá)，推動(dòng)了宋詞雅化的進(jìn)程，影響深遠(yuǎn)。C．蘇軾與歐陽(yáng)修在文學(xué)創(chuàng)作上滲透了對(duì)人生的理解與參悟，在藝術(shù)創(chuàng)造中寄寓了人格精神。D．李侗對(duì)黃庭堅(jiān)的文學(xué)成就及道德修為給予高度評(píng)價(jià)，以“光風(fēng)霽月”來(lái)形容其人格氣象。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A．詞表達(dá)功能的拓展，為北宋士人在黨爭(zhēng)和貶謫的語(yǔ)境下，面對(duì)窮達(dá)之際、進(jìn)退之間的選擇進(jìn)行人生思考提供了充分的前提條件。B．蘇軾和歐陽(yáng)修的詞分別表現(xiàn)出“適”與“閑”的境界，其中有詞人主觀審美偏好的因素，但也體現(xiàn)了他們追求主體精神絕對(duì)自由的努力。C．蘇軾認(rèn)為，詞應(yīng)該像詩(shī)一樣承載士大夫的道德責(zé)任感與歷史使命感，他將詩(shī)的表現(xiàn)手法移植到詞中，就使詞完全突破了音樂(lè)對(duì)它的束縛。D．蘇軾用具體的創(chuàng)作實(shí)踐履行了自己的詞學(xué)主張，不僅使詞在北宋完成了雅化，實(shí)際上也倡導(dǎo)了南宋詞壇的雅化精神，其歷史性貢獻(xiàn)不容忽視。3．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中的詩(shī)詞名句不符合“詩(shī)人之雄”特質(zhì)的一項(xiàng)是（）A．濁酒一杯家萬(wàn)里，燕然未勒歸無(wú)計(jì)。B．過(guò)春風(fēng)十里，盡薺麥青青。C．到而今、魚(yú)雁沈沈無(wú)信，天涯常是淚滴。D．不請(qǐng)長(zhǎng)纓，系取天驕種，劍吼西風(fēng)。4．請(qǐng)簡(jiǎn)要概括分析材料一的論證結(jié)構(gòu)。____________________________________________________________________________________________5．蘇軾的名篇《念奴嬌·赤壁懷古》被譽(yù)為“千古絕唱”，請(qǐng)結(jié)合材料二中關(guān)于宋詞雅化的相關(guān)論述，談?wù)勥@首詞如何體現(xiàn)了宋詞的雅化。____________________________________________________________________________________________閱讀下面的文字，完成下面小題。田野、瓦檐和雨何士光我在書(shū)架上不經(jīng)意地搜尋，倏然看見(jiàn)一本，覺(jué)著似曾相識(shí)，卻原來(lái)是自己的書(shū)，取下來(lái)掂在手里，隨便一翻，有一篇叫《雨霖霖》。開(kāi)頭一段，就寫(xiě)了田野、瓦檐和雨，于是這心就迷茫起來(lái)，禁不住懊傷，觸著了痛處似的。那時(shí)候，夜雨落起來(lái)了。陣陣雨點(diǎn)從暗夜里斜過(guò)來(lái)，先打著四下里的苞谷林，跟著就急促地打在瓦檐上。不久就變得纏綿起來(lái)，檐水一直淅瀝作響。永遠(yuǎn)也不知道為什么，一聽(tīng)見(jiàn)雨聲，人的心就禁不住彷徨。仿佛是一種亙古的訴說(shuō)，有摧人肝腸的力量……究竟是為什么?你一聽(tīng)見(jiàn)雨聲心里就禁不住彷徨，覺(jué)著溫馨而憂(yōu)傷。不論在什么時(shí)候，什么地方。那時(shí)我還在梨花屯鄉(xiāng)場(chǎng)。依舊是夜晚，夜雨也還是打在瓦楞上。你說(shuō)怎么樣呢?一切都會(huì)改變，只有這雨聲，這夜深人靜，卻永遠(yuǎn)是不會(huì)改變的。仿佛注定了一般，不論我在哪兒，不論在故鄉(xiāng)，還是遠(yuǎn)方，它都要追逐著人，搓揉著人的衷腸。要是一整夜都落雨，你就寧愿一整夜都不睡?；蛘呔挖s緊躺下來(lái)，丟掉手邊的任意什么工作，覺(jué)著再?zèng)]有比躺在無(wú)邊無(wú)際的雨夜里更安適的。在梨花屯鄉(xiāng)場(chǎng)，每逢下雨，倘使是在白天，你就立即搬上一只椅子，坐到樓廊上去，看著田野上的雨絲，直到它停歇下來(lái)。一次又一次地，你情不自禁地趕緊拿好紙筆，盡快地記下雨從田野上掠過(guò)的情景，只要翻開(kāi)筆記查找，這種記敘是隨處可見(jiàn)的。你總覺(jué)得它包含著什么呼喚，你又總覺(jué)得它始終在向人們，徑直向著人的靈魂訴說(shuō)著什么。到底是什么呢?你一直想聽(tīng)得更真切一些。它沙沙地來(lái)了，在這夜深人靜的時(shí)候，緊一陣，慢一陣。仿佛要輕斂下去，跟著又急切起來(lái)，依舊地訴說(shuō)著，直截地訴說(shuō)著，撇開(kāi)人世間東零西碎的焦慮，撇開(kāi)日子里光怪陸離的景象……這幾乎就和你的心靈一樣，一直在糾纏和煎熬著你。你也一直想動(dòng)手來(lái)寫(xiě)一回雨，但可以不寫(xiě)，或是用不著寫(xiě)的東西，你倒是寫(xiě)了一些，而這一直縈繞在心頭的心思，卻又始終沒(méi)有來(lái)得及。只是在字里行間帶上點(diǎn)點(diǎn)滴滴，又匆匆地掠過(guò)去。這都是為什么呢?田野也一樣，也總是于無(wú)言中透露著不絕如縷的隱秘，深深地浸透著你，也是你一直想窮究的，同樣也一直沒(méi)有來(lái)得及。情形似乎是這樣的吧?田野、瓦檐和雨透散出來(lái)的消息，牽連著生命之謎，和著天地的永遠(yuǎn)的奧秘。噢，我們是像不知道身世的孩子一樣，存活在這人世上的。是誰(shuí)把這樣一顆心靈附在這樣一副軀殼中，就打發(fā)你到這塵世上來(lái)了?一切又為什么要像這樣和會(huì)是這樣?這一點(diǎn)一直迷茫。仿佛孤零零的孩子總在尋覓自己的出身一樣，你也一直在思念你的出生之地。田野和雨透露給你的，似乎就正是你出生的消息，你看不透潛藏在冥冥之中的奧秘，但你知道，你正是從蒼茫的宇宙世界里來(lái)的。如果不是這樣，你最終還能從哪兒來(lái)呢?我們的生命界限絕不僅僅終止在這軀殼邊緣，世界的界限也絕不僅僅終止在我們的視野之內(nèi)?！吧揭敖o人的印象是這樣，”一次你曾經(jīng)這樣開(kāi)頭，動(dòng)手來(lái)起草一些文字，“仿佛人們最早來(lái)到世上的時(shí)候，世界就是這樣的景象?！钡恢獮槭裁矗艑?xiě)了一點(diǎn)，你又?jǐn)R置了。這種印象應(yīng)該是貼切的吧?蜿蜒在田疇之間的石板小路走完之后，隱藏在草叢中的沙土小路走完之后，人的蹤跡就消退殆盡了，就現(xiàn)出來(lái)最早的世界，使你依稀看到了我們的所從由來(lái)。至于雨聲淅淅瀝瀝地響起來(lái)的時(shí)候，則灑落著造物的消息。你和雨絲本來(lái)情同手足，連同萬(wàn)物一道，都是天地化生的，也因了種種根由而連在一起。但有一次，雨已經(jīng)落了很久了，你卻一直沒(méi)有看見(jiàn)那雨絲，也沒(méi)有聽(tīng)到那雨聲。到你發(fā)現(xiàn)在落雨的時(shí)候，你怔住了，心里不禁一震。那一次，你在一處高層的樓房里，正是那種炫人眼目的高層樓房，你幾乎就住在最高一層。是深秋時(shí)分吧，窗戶(hù)給關(guān)起來(lái)了，一道白色的紗窗掩映，這就不難想見(jiàn)，你看不見(jiàn)雨絲，也聽(tīng)不到雨聲。直到你無(wú)意中走近窗欞，掀起來(lái)一角窗簾，才看見(jiàn)落在眼底的街市已經(jīng)雨霧蒙蒙的了，雨正落個(gè)不停。你站在那窗前，不由得想到，我們離這雨，離我們的根柢，似乎是越來(lái)越遠(yuǎn)了。你看不清雨霧中的街市，卻知道那是繁華而琳瑯的，同時(shí)也浮躁而焦慮。事情會(huì)不會(huì)是這樣呢?盡管我們的靈魂一直游移，但我們又總是更能感觸和遷就我們的形骸，而對(duì)靈魂熟視無(wú)睹、忽略不計(jì)。也許從一開(kāi)始，我們就偏失地借助了造物給予我們的靈智，僅僅用它來(lái)建造了這個(gè)熙攘的世界，而在建造出這個(gè)熙攘的世界的時(shí)候，這熙攘的世界就反過(guò)來(lái)纏繞了我們自己，心靈也就堵塞起來(lái)，再不能分辨天宇的呼喚和消息……漸漸地，你又想起了雨中的院落、人家、瓦檐和田疇，想起了你匆匆地記下來(lái)的那些雨天的情景。那田野上的人生自然不是無(wú)懈可擊的，但卻以共與天地的相依傍相合一，永遠(yuǎn)地牽動(dòng)著人的心緒。我們不是始終在尋覓我們的另一半?我們不是始終與我們的另一半相剝離?哪一天我們的靈魂不再執(zhí)著于自己的世界，而與整個(gè)的天地融合了，我們或許才是真正自由的……這兒說(shuō)到的，只是我的田野、瓦檐和雨。而始終傳給我們消息的，當(dāng)然又還有許許多多別的，不僅僅是田野、瓦檐和雨。(選自《何士光文集》，有刪改)6．下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A．作者由文章《雨霖霖》引出對(duì)雨聲的迷茫與懊傷，也表明自己對(duì)雨聲超乎尋常的敏感。B．“梨花屯鄉(xiāng)場(chǎng)”是作者當(dāng)年生活的典型場(chǎng)景，作者在此對(duì)自然、人生生發(fā)出許多思考。C．在作者看來(lái)，雨水和自然萬(wàn)物，同我們一樣，都是天地化生而成，都是我們的同胞手足。D．作者更為推崇田野上的人生，因?yàn)榕c城市生活相比，只有在農(nóng)村生活才能獲得真正自由。7．下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A．本文從作者的一本書(shū)、一篇文章、一個(gè)段落寫(xiě)起，行文中引用了自己的文字，這種“文中文”的結(jié)構(gòu)方頗具匠心。B．文中四處畫(huà)線(xiàn)句子使用了問(wèn)句中的一般疑問(wèn)與設(shè)問(wèn)，展現(xiàn)出強(qiáng)烈的抒情性與深刻的思想性，也強(qiáng)化了這種獨(dú)特的語(yǔ)言風(fēng)格。C．本文突出的描寫(xiě)手法之一是心理活動(dòng)，作者借此將情感體驗(yàn)、生活經(jīng)歷以及思考所得依次呈現(xiàn)，展示出自己的心路歷程。D．本文由眼前的事物逐步展開(kāi)聯(lián)想與想象，將筆觸伸及自然中的風(fēng)物、農(nóng)村與城市中相關(guān)的生活，體現(xiàn)出形散神聚的特點(diǎn)。8．本文標(biāo)題“田野、瓦檐和雨”為三個(gè)名詞的并列，你認(rèn)為其中哪個(gè)名詞最為重要?為什么?____________________________________________________________________________________________9．本文“我”“你”“我們”三種人稱(chēng)形式多次轉(zhuǎn)換，作者這樣寫(xiě)有什么用意?請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容加以概括與闡述。____________________________________________________________________________________________二、古代詩(shī)文閱讀(37分)閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：晉熙王昶字休道，文帝第九子也。元嘉二十二年，年十歲，封義陽(yáng)王。廢帝即位，為徐州刺史，加都督。昶輕鈔褊急，不能事孝武，大明中常被嫌責(zé)，人間常言昶當(dāng)有異志。江夏王義恭誅后，昶表求入朝，遣典簽蘧法生銜使。帝謂法生：“義陽(yáng)與太宰謀反，我政欲討之，今知求還，甚善。”又問(wèn)法生：“義陽(yáng)謀反，何不啓?”法生懼，走還彭城，帝因此北討。法生至，昶即起兵，統(tǒng)內(nèi)諸郡并不受命。昶知事不捷，乃夜開(kāi)門(mén)奔魏，棄母妻，唯攜妾一人，作丈夫服騎馬自隨。在道慷慨為斷句曰：“白云滿(mǎn)郭來(lái)，黃塵半天起。關(guān)山四面絕，故鄉(xiāng)幾千里?！币虬鸭帜贤麘Q哭，左右莫不哀哽。每節(jié)悲慟，遙拜其母。昶家還都，二妾各生一子，明帝即位，名長(zhǎng)者曰思遠(yuǎn)，小者曰懷遠(yuǎn)，尋并卒。帝以金千兩贖昶于魏不獲，乃以第六皇子燮字仲綏繼昶，封為晉熙王。(選自《南史·列傳第四》)材料二：義不可襲者也，君子驗(yàn)之于心，小人驗(yàn)之于天。心所弗信，君子弗為。天所弗順，小人無(wú)成。徒曰義而遂執(zhí)言以加人則義在外也故辟外義之邪說(shuō)而亂以不生。劉昶以宋室懿親，擁拓跋氏之眾三十萬(wàn)以向壽陽(yáng)，流涕縱橫，遍拜將士，求泄其大讎，于義無(wú)不克者也，而困于垣崇祖之孤軍，狼狽而退；再舉以向甬城，周盤(pán)龍父子兩騎馳騁萬(wàn)眾之中，胸縮旋師。蓋昶者，非可以義服人者也。其奔也不仁，其仕于拓跋氏也不正；而其假于報(bào)讎以南侵也，又豫為稱(chēng)藩于魏之約，以蔑中夏之余緒；則其挾強(qiáng)夷以逞也，乘國(guó)之亡而遂其私也。嗚呼！昶誠(chéng)拊心而自問(wèn)，果閔宗國(guó)之亡、祖考之不血食、合族之殲死邪?否也?昶方流涕之時(shí)，不能自喻，而天下又惡從而喻之?然而天鑒之矣。故憤盈以出，而疲攰以歸，天奪之也。若夫昶之耽榮寵于索虜，則千載以下，可按跡以知心者也。義不義，決于心而即征于外，驗(yàn)之天而益信，豈可掩哉?(選自《讀通鑒論·卷十六》)10．文中畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需加句讀，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。徒曰A義而遂執(zhí)B言C以加D人E則義在外也F故辟外G義H之邪I說(shuō)J而亂K以不生11．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A．元嘉，南朝宋文帝的年號(hào)，與“元嘉草草”中的“元嘉”意義相同。B．誅，被殺害。與《屈原列傳》中“兵挫地削”的“挫”用法不同。C．典簽，劉宋中葉后地方長(zhǎng)官之下典掌機(jī)要的官員，代替諸王批閱公事。D．丈夫，可以指成年男子，也可以指有志氣有作為的男子，文中指前者。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A．劉昶起兵造反，但是統(tǒng)轄的各郡都不接受命令，于是劉昶連夜打開(kāi)城門(mén)逃到了北魏。B．明帝用黃金千兩贖買(mǎi)劉昶沒(méi)有成功，就讓第六皇子劉燮繼任劉昶的職位，封為晉熙王。C．劉昶統(tǒng)率著拓跋氏的軍隊(duì)，淚流滿(mǎn)面地巡視各軍營(yíng)，拜見(jiàn)各位將士，很快攻下了壽陽(yáng)。D．劉昶率軍攻打甬城，周盤(pán)龍父子兩人騎馬沖入敵軍陣地往來(lái)馳騁，使敵軍膽怯而退。13．把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①昶輕鈔褊急，不能事孝武，大明中常被嫌責(zé)，人間常言昶當(dāng)有異志。____________________________________________________________________________________________②義不義，決于心而即征于外，驗(yàn)之天而益信，豈可掩哉?____________________________________________________________________________________________14．劉昶不是一個(gè)講信義的人，請(qǐng)結(jié)合文本，簡(jiǎn)要概括。____________________________________________________________________________________________閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。送梓州李使君①王維萬(wàn)壑樹(shù)參天，千山響杜鵑。山中一夜雨，樹(shù)杪②百重泉。漢女輸橦布，巴人訟芋田。文翁③翻教授，不敢倚先賢。［注］①李使君：李叔明，先任東川節(jié)度使、遂州刺史，后移鎮(zhèn)梓州，梓州為四川古代政區(qū)名。②樹(shù)杪：樹(shù)梢。③文翁：漢代廬江人，景帝時(shí)為蜀郡太守，政尚寬宏，見(jiàn)蜀地僻陋，乃建造學(xué)宮，培育人才，使巴蜀日漸開(kāi)化。15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A．本詩(shī)藝術(shù)構(gòu)思新穎奇特，作為送別詩(shī)，不寫(xiě)離愁別恨，不作浮泛客套之語(yǔ)。B．詩(shī)的首聯(lián)視聽(tīng)結(jié)合，生動(dòng)描繪萬(wàn)壑千山中到處是參天的大樹(shù)和杜鵑的啼聲。C．頸聯(lián)“漢女”“巴人”“橦布”“芋田”等緊扣蜀地特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)淳樸。D．尾聯(lián)詩(shī)人以文翁來(lái)比李使君，用典貼切，借以傳達(dá)真誠(chéng)、殷切的期望之意。16．詩(shī)的頷聯(lián)與《山居秋暝》中“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋”同寫(xiě)山中之雨，畫(huà)面特點(diǎn)有何不同？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要分析。____________________________________________________________________________________________17．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）在《五代史伶官傳序》中，晉王于燕王有恩，與契丹有約，但是他們后來(lái)“”，所以莊宗之父在臨終時(shí)給予莊宗信物，并加以囑托“”。（2）《過(guò)秦論》和《六國(guó)論》都是總結(jié)前朝滅亡，給后來(lái)者以警告的文章?！哆^(guò)秦論》強(qiáng)調(diào)秦朝滅亡的原因是“”，《六國(guó)論》論述六國(guó)滅亡的原因是“”。（3）司馬遷在《報(bào)任安書(shū)》中說(shuō)，自己編寫(xiě)《史記》除了想要探求天道與人事之間的關(guān)系，還希望做到“，”。（4）《禮運(yùn)》中描繪的社會(huì)是人人敬老、人人愛(ài)幼、無(wú)處不均勻、無(wú)人不飽暖的理想社會(huì)，要實(shí)現(xiàn)它必須做到“，”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(18分)閱讀下面的文字，完成下面小題。人類(lèi)歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，留存下浩如煙海的歷史資料。這些資料不僅包括文獻(xiàn)檔案，也包括遺跡遺存、口碑傳說(shuō)以及繪畫(huà)影像。歷史研究的目的，是全面利用這些資料，最大限度地逼近或還原歷史的真實(shí)。從史料學(xué)的角度考察，影像作為一種視覺(jué)藝術(shù)，雖然能夠抓住歷史的細(xì)節(jié)，但其能夠提供讀者解讀的信息卻有限，所以，(A)，才能構(gòu)成較為全面的史料系統(tǒng)。國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)影像史料的整理與研究，受到西方影像史學(xué)及圖像研究理論的雙重影響。二者雖然有相通之處，(B)。①影像史學(xué)所指視覺(jué)材料，主要還是歷史影像，即歷史紀(jì)錄片和歷史照片。②而西方圖像研究，不僅包括攝影、電視、服飾、廣告等一切當(dāng)代社會(huì)的視覺(jué)產(chǎn)品，也包括傳統(tǒng)藝術(shù)史研究中的繪畫(huà)、雕塑等藝術(shù)品。③自20世紀(jì)80年代影像研究興起以來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界與出版界就廣泛的對(duì)影像史料進(jìn)行了發(fā)掘。④此外，網(wǎng)絡(luò)媒體也發(fā)布了大量的影像資料。⑤但是目前國(guó)內(nèi)的影像研究也存在問(wèn)題，綜觀目前出版的影像史料，粗制濫造、重復(fù)出版的現(xiàn)象不在少數(shù)。⑥這一方面反映出相關(guān)整理者的學(xué)術(shù)功力欠缺，另一方面也反映出相關(guān)整理者在影像史料搜集整理中缺乏求真務(wù)實(shí)的態(tài)度。⑦但更主要的原因是由于在國(guó)內(nèi)這一領(lǐng)域尚未形成較為成熟的理論方法和操作原則。18．在括號(hào)處填上相應(yīng)的語(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。19．文中第二段有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)?。____________________________________________________________________________________________閱讀下面的文字，完成下面小題。那些戴舊氈帽的大清早搖船出來(lái)，到了埠頭，氣也不透一口，便來(lái)到柜臺(tái)前面占卜他們的命運(yùn)?！安诿孜鍓K，谷三塊?！泵仔欣锏南壬袣鉀](méi)力地回答他們?！笆裁?！”舊氈帽朋友幾乎不相信自己的耳朵。剛才出力搖船猶如賽龍船似的一股勁兒，在每個(gè)人的身體里松懈下來(lái)了。天照應(yīng)，雨水調(diào)勻，小蟲(chóng)子也不來(lái)作梗，一畝田多收這么三五斗，誰(shuí)都以為該得透一透氣了。哪里知道臨到最后的占卜，卻得到比往年更壞的課兆！他們?nèi)齻€(gè)一群，五個(gè)一簇，拖著短短的身影，在狹窄的街道上走。嘴里還是咕嚕著，復(fù)算剛才得到的代價(jià)，咒罵那黑良心的米行。萬(wàn)源祥大利老福興幾家的店伙特別賣(mài)力，不惜工本叫著“鄉(xiāng)親”，他們知道惟有今天，“鄉(xiāng)親”的口袋是充實(shí)的，這是不容放過(guò)的好機(jī)會(huì)。在節(jié)約預(yù)算的躊躇之后，“鄉(xiāng)親”把剛到手的鈔票一張兩張地交到店伙手里。洋火，洋肥皂之類(lèi)必需品，不能不買(mǎi)，只好少買(mǎi)一點(diǎn)。整聽(tīng)的洋油價(jià)錢(qián)太“咬手”，不買(mǎi)吧，還是十個(gè)銅板一小瓢向小販零沽。衣料呢，預(yù)備剪兩件的就剪了一件，預(yù)備娘兒子倆一同剪的就單剪了兒子的。想買(mǎi)熱水瓶的簡(jiǎn)直不敢問(wèn)一聲價(jià)。說(shuō)不定要一塊半吧。如果不管三七二十一買(mǎi)回去，別的不說(shuō)，幾個(gè)白頭發(fā)的老太公老太婆就要一陣陣地罵：“這樣的年時(shí)，你們貪安逸，花了一塊半買(mǎi)這些東西來(lái)用，永世不得翻身是應(yīng)該的！”(摘自葉圣陶《多收了三五斗》，有刪改)20．下列句子和文中畫(huà)波浪線(xiàn)處所用修辭手法不相同的一項(xiàng)是（）A．寄言紈绔與膏粱：莫效此兒形狀！B．彩霞飄過(guò)山頂，落日灑下一河碎銀。C．把名字刻入石頭的，名字比尸首爛得更早。D．聽(tīng)到這里，花白胡子便取消了自己的話(huà)。21．解釋下面兩個(gè)加點(diǎn)詞語(yǔ)的含義。①花了一塊半買(mǎi)這些東西來(lái)用，永世不得翻身是應(yīng)該的！____________________________________________________________________________________________②已經(jīng)三點(diǎn)半了，按照列車(chē)時(shí)刻表，他應(yīng)該到達(dá)北京站了。____________________________________________________________________________________________22．文中畫(huà)橫線(xiàn)句可以改寫(xiě)成：“他們拖著短短的身影三五成群地在狹窄的街道上走，小聲計(jì)算著剛才得到的代價(jià)并咒罵著那惡毒的米行?！睆恼Z(yǔ)義上看二者基本相同，為什么說(shuō)原文表達(dá)效果更好?____________________________________________________________________________________________四、寫(xiě)作(60分)23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。①文化學(xué)者余秋雨認(rèn)為華夏文明是世界上最長(zhǎng)壽的文明，他說(shuō)：“中國(guó)文化有特殊生命力……不管到哪一代，中華文化，總在。”②《典籍里的中國(guó)》以主持人穿越千古時(shí)空和先賢對(duì)話(huà)的新穎方式，拉近觀眾和中華文化的距離，使觀眾產(chǎn)生了心靈共鳴；杭州亞運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式上，國(guó)風(fēng)少年以地為畫(huà)、踏墨而舞，“一抹丹青”將時(shí)光拉回千年前。讓中華文化融入各種當(dāng)代元素，在年輕人中獲得越來(lái)越多的認(rèn)同，也成為年輕人借以表達(dá)自我的方式。③文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同，是民族團(tuán)結(jié)之根、民族和睦之魂?！?xí)近平上述材料引發(fā)了同學(xué)們的思考。?？蛩闩e行“我給中華文化寫(xiě)封信”征文活動(dòng)，請(qǐng)你以“一名高三學(xué)生”的身份寫(xiě)一篇文章參與活動(dòng)，體現(xiàn)你對(duì)中華文化的感悟和思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

答案解析部分【答案】1．D2．B3．C4．本文為總分總論證結(jié)構(gòu)。①開(kāi)頭提出核心議題“宋詞雅化”，強(qiáng)調(diào)宋代士人人格精神對(duì)宋代審美與藝術(shù)活動(dòng)的影響；②接著分別從宋代三個(gè)典型文人的創(chuàng)作實(shí)踐來(lái)論證人格精神對(duì)于宋詞雅化的推動(dòng)作用；③最后總結(jié)，宋詞雅化實(shí)質(zhì)上是宋代士人遵從正統(tǒng)文化秩序、恪守道德倫理、完善人格修養(yǎng)而做出的審美價(jià)值判斷。5．①創(chuàng)作技法上的雅化：蘇軾將詩(shī)的創(chuàng)作技法引入詞中，運(yùn)用了夸張、比喻、用典、對(duì)偶等手法表現(xiàn)赤壁之景?？鋸垖?xiě)景，雄奇壯闊；用英雄之典，典雅豪放。同時(shí)，如“亂石穿空”與“驚濤拍岸”，結(jié)構(gòu)相同，意義相關(guān)，與律詩(shī)中嚴(yán)格對(duì)仗的詩(shī)句沒(méi)有區(qū)別。②創(chuàng)作心理的雅化：此詞創(chuàng)作出于詞人胸有建功立業(yè)壯志而不得的心理。③創(chuàng)作內(nèi)容的雅化：雄奇的赤壁風(fēng)光，豪壯的英雄事跡，一尊還酹江月的人生哲思，讓詞內(nèi)容一改片面追求形式美的綺艷之風(fēng)?！窘馕觥俊军c(diǎn)評(píng)】（1）本題考查把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和篩選信息的能力。通讀文章，注意細(xì)節(jié)。學(xué)生必須養(yǎng)成一種良好的閱讀習(xí)慣，在通讀全文的基礎(chǔ)上，迅速搜尋到每個(gè)選項(xiàng)所涉及的段落，然后仔細(xì)比較選項(xiàng)的說(shuō)法是否與原文一致。

（2）本題考查把握文章內(nèi)容、分析作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。答題時(shí)應(yīng)首先通讀全文明確論述話(huà)題，然后篩選出每一段的關(guān)鍵句，尤其是首段的中心句，整體理解文章的內(nèi)容，把握作者的觀點(diǎn)和態(tài)度，最后將選項(xiàng)信息歸位，與原文對(duì)比分析，找出正確答案。

（3）此題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題時(shí)注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類(lèi)型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的觀點(diǎn)和論證的方法。

（4）此題考查分析文章論證結(jié)構(gòu)的能力。首先要求寫(xiě)出文章的行文思路，即概括地說(shuō)明本段先寫(xiě)了什么、其次寫(xiě)什么、最后寫(xiě)什么，或者說(shuō)本段從哪些方面（正面與反面、客觀與主觀、古今中外、理論與事例、舉例與引用等）分別寫(xiě)了什么，這樣寫(xiě)的目的是為了論證或說(shuō)明或補(bǔ)敘什么。

（5）此題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)、篩選整合信息的能力。篩選信息就是根據(jù)一定的目的要求，經(jīng)過(guò)辨別把相關(guān)的信息提取出來(lái)，前提是審清題目要求，篩選出的信息要與題目有關(guān)。1．D選項(xiàng)就文中材料而言，并非李侗以“光風(fēng)霽月”來(lái)形容黃庭堅(jiān)的人格氣象，而是黃庭堅(jiān)以此形容周敦頤之人品。同時(shí)，文中并未提及李侗對(duì)黃庭堅(jiān)的文學(xué)成就及道德修為給予高度評(píng)價(jià)。故答案為：D。2．A選項(xiàng)“詞表達(dá)功能的拓展，為北宋士人在黨爭(zhēng)和貶謫的語(yǔ)境下，面對(duì)窮達(dá)之際、進(jìn)退之間的選擇進(jìn)行人生思考提供了充分的前提條件”邏輯錯(cuò)誤。依據(jù)材料一第二自然段提到：“他們對(duì)詞表達(dá)功能的拓展都與政治影響下個(gè)人際遇的改變密切相關(guān)。這實(shí)際上是北宋士人在黨爭(zhēng)和貶謫語(yǔ)境下的一種自我保護(hù)方式?！睋?jù)此可知，詞的表達(dá)功能的拓展只是與個(gè)人當(dāng)時(shí)的際遇有關(guān)，并非是詞人在困境下進(jìn)行人生思考的充分的前提條件。C選項(xiàng)“他將詩(shī)的表現(xiàn)手法移植到詞中，就使詞完全突破了音樂(lè)對(duì)它的束縛”錯(cuò)，邏輯不成立。手法的改變跟詞是否突破音樂(lè)束縛沒(méi)有邏輯關(guān)聯(lián)。D選項(xiàng)“使詞在北宋完成了雅化”錯(cuò)。根據(jù)材料一第二自然段可知，詞的雅化在北宋只是有了較高的完成度，不能理解為已然狀態(tài)，另外依據(jù)材料二末段“為南宋詞壇從文化層面的深度崇雅貶俗奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)”等句亦可作出推斷。故答案為：B。3．依據(jù)材料二內(nèi)容，所謂“詩(shī)人之雄”，就是士大夫固有的志向，包括體現(xiàn)傳統(tǒng)儒學(xué)所倡導(dǎo)的道德責(zé)任感與歷史使命感。蘇軾呼喚“詩(shī)人之雄”，就是要求詞人像詩(shī)人一樣，以詞言志。由此可知，要判斷是否符合“詩(shī)人之雄”的特質(zhì)，首先要看是否“言志”，同時(shí)依據(jù)材料二的內(nèi)容，其“志”應(yīng)體現(xiàn)“傳統(tǒng)儒學(xué)所倡導(dǎo)的道德責(zé)任感與歷史使命感”。A選項(xiàng)出自范仲淹《漁家傲·秋思》，征人們思念相距萬(wàn)里的家鄉(xiāng)，但卻沒(méi)有辦法回去，因?yàn)檫€沒(méi)有達(dá)到建立軍功、勒石燕然的目的。這體現(xiàn)了道德責(zé)任感與歷史使命感。B選項(xiàng)出自姜夔的《揚(yáng)州慢》，兩句話(huà)展現(xiàn)了曾經(jīng)繁華的揚(yáng)州在戰(zhàn)火之后的蕭條與荒蕪，內(nèi)蘊(yùn)著對(duì)金人入侵的控訴以及對(duì)國(guó)家命運(yùn)的擔(dān)憂(yōu)。C選項(xiàng)出自周邦彥《瑞鶴仙》，雖亦抒情言志，但此情志只是指閨婦愁思，“魚(yú)雁”傳書(shū)常用于夫妻之間，而“天洲”又指向彼此天各一方，相思之情溢于言表。因此，其情志并非傳統(tǒng)儒學(xué)所倡導(dǎo)的道德責(zé)任感與歷史使命感，故不符合“詩(shī)人之雄”特質(zhì)。D選項(xiàng)出自賀鑄《六州歌頭·少年俠氣》，北宋王朝邊關(guān)告急，而自己卻無(wú)路請(qǐng)纓——這里的“不請(qǐng)”是“不能請(qǐng)”之意——不能為國(guó)御敵，生擒西夏酋帥，就連隨身的寶劍也在秋風(fēng)中發(fā)出憤怒的吼聲，刻畫(huà)了一個(gè)憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民、報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)的志士的無(wú)奈與悲憤。故答案為：C。4．本文為總分總論證結(jié)構(gòu)。①開(kāi)頭“人格精神更易于流向純粹的詩(shī)性和審美，并成為推動(dòng)宋詞雅化的原動(dòng)力，體現(xiàn)著形而上的人格精神對(duì)宋代審美與藝術(shù)活動(dòng)的影響”，提出核心議題“宋詞雅化”，強(qiáng)調(diào)宋代士人人格精神對(duì)宋代審美與藝術(shù)活動(dòng)的影響；②接著列舉宋代三個(gè)典型文人的創(chuàng)作論證了人格精神對(duì)于宋詞雅化的推動(dòng)作用：歐陽(yáng)修“清風(fēng)明月”的“閑”境，蘇軾“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”的“適”境，黃庭堅(jiān)“斷虹霽雨”的悟透人生的通脫釋然之境；③最后“宋詞雅化實(shí)質(zhì)上是宋代士人遵從正統(tǒng)文化秩序、恪守道德倫理、完善人格修養(yǎng)而做出的審美價(jià)值判斷”得出結(jié)論，宋詞雅化實(shí)質(zhì)上是宋代士人遵從正統(tǒng)文化秩序、恪守道德倫理、完善人格修養(yǎng)而做出的審美價(jià)值判斷。故答案為：本文為總分總論證結(jié)構(gòu)。①開(kāi)頭提出核心議題“宋詞雅化”，強(qiáng)調(diào)宋代士人人格精神對(duì)宋代審美與藝術(shù)活動(dòng)的影響；②接著分別從宋代三個(gè)典型文人的創(chuàng)作實(shí)踐來(lái)論證人格精神對(duì)于宋詞雅化的推動(dòng)作用；③最后總結(jié)，宋詞雅化實(shí)質(zhì)上是宋代士人遵從正統(tǒng)文化秩序、恪守道德倫理、完善人格修養(yǎng)而做出的審美價(jià)值判斷。5．此題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)、篩選整合信息的能力。

①結(jié)合材料二原文“一是將詩(shī)的有關(guān)表現(xiàn)手法移植到詞中，即創(chuàng)作技法方面的要求”“是創(chuàng)作技法上的雅化。蘇軾將詩(shī)的創(chuàng)作技法引入詞中，擴(kuò)大了詞的表現(xiàn)范圍，增加了詞的抒情性，使詞具有了詩(shī)般典雅莊重的語(yǔ)言”等分析，創(chuàng)作技法上的雅化，采用了比喻、對(duì)偶、夸張等手法?！按睂?xiě)出山崖高聳入云的動(dòng)勢(shì)；“拍”寫(xiě)出了江濤的力度，拍擊江岸，澎湃有聲；“卷”寫(xiě)出了波濤力量之浩大，展示了一幅闊大的雪浪圖。這一句從不同的角度進(jìn)行了生動(dòng)的描寫(xiě)，把讀者帶入一個(gè)驚心動(dòng)魄的奇險(xiǎn)境界，使人心胸為之開(kāi)闊，精神為之振奮。同時(shí)，如“亂石穿空”與“驚濤拍岸”，結(jié)構(gòu)相同，意義相關(guān)，與律詩(shī)中嚴(yán)格對(duì)仗的詩(shī)句沒(méi)有區(qū)別。②結(jié)合材料二原文“一是創(chuàng)作心理的雅化。他倡導(dǎo)小詞出諸‘詩(shī)人之雄’，改變晚唐五代以來(lái)傳統(tǒng)的出于戲謔、娛樂(lè)的心理而作詞的狀況，而以士大夫固有的志向、濃重的道德責(zé)任感與真摯的歷史使命感取代之”分析，主要從創(chuàng)作心理角度分析，此詞創(chuàng)作出于詞人胸有建功立業(yè)壯志而不得的心理，集中寫(xiě)出赤壁雄奇壯闊的景色，從不同角度而又訴諸不同感覺(jué)的濃墨健筆的生動(dòng)描寫(xiě)，一掃平庸萎靡的氣氛，把讀者頓時(shí)帶進(jìn)一個(gè)奔馬轟雷、驚心動(dòng)魄的奇險(xiǎn)境界，使人心胸為之開(kāi)闊，精神為之振奮，一種歷史使命感油然而生。③結(jié)合材料二原文“二是創(chuàng)作內(nèi)容的雅化。蘇軾將詩(shī)中經(jīng)常表現(xiàn)的政治、歷史、道德、哲理的內(nèi)容帶入詞中，糾正了傳統(tǒng)艷詞片面追求詞的形式美的偏……與社會(huì)價(jià)值(真、善)的比較完美的統(tǒng)一，這實(shí)際上是對(duì)儒家詩(shī)教很大程度上的回歸”分析，主要從創(chuàng)作內(nèi)容角度分析。描寫(xiě)赤壁磯風(fēng)起浪涌的自然風(fēng)景，寫(xiě)江水騰涌的壯觀景象?！叭说朗恰睒O有分寸。蘇軾通過(guò)對(duì)雄渾壯闊的景色的描繪，把對(duì)歷史的審視與思考帶入詞中，表現(xiàn)出了對(duì)懷才不遇、老大未成的憤懣之情，追求內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，讓詞內(nèi)容一改片面追求形式美的綺艷之風(fēng)。故答案為：①創(chuàng)作技法上的雅化：蘇軾將詩(shī)的創(chuàng)作技法引入詞中，運(yùn)用了夸張、比喻、用典、對(duì)偶等手法表現(xiàn)赤壁之景。夸張寫(xiě)景，雄奇壯闊；用英雄之典，典雅豪放。同時(shí)，如“亂石穿空”與“驚濤拍岸”，結(jié)構(gòu)相同，意義相關(guān)，與律詩(shī)中嚴(yán)格對(duì)仗的詩(shī)句沒(méi)有區(qū)別。②創(chuàng)作心理的雅化：此詞創(chuàng)作出于詞人胸有建功立業(yè)壯志而不得的心理。③創(chuàng)作內(nèi)容的雅化：雄奇的赤壁風(fēng)光，豪壯的英雄事跡，一尊還酹江月的人生哲思，讓詞內(nèi)容一改片面追求形式美的綺艷之風(fēng)?！敬鸢浮?．D7．B8．示例一：田野?！疤镆啊贝磬l(xiāng)村，代表農(nóng)耕的生產(chǎn)方式。與“城市”相對(duì)，而本文的主旨是在與城市生活的比較中肯定與天地合一、與自然親近的“田野上的人生”；“田野”承載著文本的主旨。示例二：瓦檐?！巴唛堋睂儆诖寰拥脑郝洌磬l(xiāng)村的生活方式，即“田野上的人生”。與“高層樓房”所代表的城市生活形成對(duì)比，“田野上的人生”是本文的情感寄托所在，“瓦檐”承載著作者的情感。示例三：雨?！坝辍弊鳛槿牡木€(xiàn)索，代表著大自然。作者居住在“高層樓房”里，遠(yuǎn)離了田野和瓦檐，唯有雨能傳遞自然的訊息，能提示我們的來(lái)處；“雨”代表著本文作者的文化選擇。9．①本文多處采用具有主觀性的第一人稱(chēng)“我”，表現(xiàn)出作者對(duì)自然與人生的探究與困惑。也采用第二人稱(chēng)“你”來(lái)指稱(chēng)自己，具有客觀性，體現(xiàn)出自己對(duì)自然與人生的認(rèn)識(shí)的深化。②文中后部分的“我們”代表人類(lèi)全體，表達(dá)了作者對(duì)人類(lèi)行為的反思，對(duì)重新建構(gòu)人類(lèi)與自然關(guān)系的思考。③由“我”“你”到“我們”人稱(chēng)的轉(zhuǎn)換，表現(xiàn)出作者由對(duì)個(gè)體經(jīng)歷的思索上升到對(duì)人類(lèi)普遍命運(yùn)的深切思考與關(guān)注，具有深厚的憂(yōu)患意識(shí)與人文精神。人稱(chēng)靈活變換使用，使行文更自由流暢、思維不受阻礙?！窘馕觥俊军c(diǎn)評(píng)】（1）本題考查對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解能力。本題具有一定的綜合性，從考查的范圍來(lái)看，既涉及全篇，又側(cè)重局部；從考查的角度來(lái)看，既有對(duì)主旨的探究，也有對(duì)人物形象的分析。

（2）本題考查對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。解答此類(lèi)題首先要通讀全文，整體感知；其次明確主旨，關(guān)注手法；最后結(jié)合文章主旨做出準(zhǔn)確判斷。

（3）本題考查學(xué)生理解標(biāo)題意蘊(yùn)鑒賞表達(dá)效果的能力。題時(shí)，應(yīng)在整體感知文章內(nèi)容及主旨的基礎(chǔ)上，從表層含義和深層含義分析作答。答題時(shí)，可聯(lián)系標(biāo)題常用的雙關(guān)、象征、隱喻等修辭手法，從文章主旨、思想情感、作者的觀點(diǎn)立場(chǎng)等角度分析作答即可。

（4）本題考查學(xué)生理解人稱(chēng)作用、分析作者情感態(tài)度和價(jià)值取向的能力。解答此類(lèi)試題，作者的思想感情，主要是通過(guò)文章內(nèi)容表現(xiàn)出來(lái)的，因而抓住了文章的主要內(nèi)容，就能體會(huì)出作者的思想感情來(lái)。6．本題考查學(xué)生對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解分析能力。D.“只有在農(nóng)村生活才能獲得真正自由”表述有誤。原文“那田野上的人生自然不是無(wú)懈可擊的，但卻以共與天地的相依傍相合一，永遠(yuǎn)地牽動(dòng)著人的心緒。我們不是始終在尋覓我們的另一半？我們不是始終與我們的另一半相剝離？哪一天我們的靈魂不再執(zhí)著于自己的世界，而與整個(gè)的天地融合了，我們或許才是真正自由的……”，這里的“田野”，代指大自然。作者強(qiáng)調(diào)的人在田野上的人生，即人在田野上的真正自由，是指人與自然和諧共融，而并非“只有在農(nóng)村生活”。故答案為：D。7．本題考查學(xué)生對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。B.“文中四個(gè)畫(huà)線(xiàn)句子使用了問(wèn)句中的一般疑問(wèn)和設(shè)問(wèn)”，少了反問(wèn)，解析不全面。畫(huà)線(xiàn)的四個(gè)問(wèn)句中第一問(wèn)與第二個(gè)問(wèn)句是一般疑問(wèn)句，第三句是設(shè)問(wèn)句，第四個(gè)畫(huà)線(xiàn)句是反問(wèn)句。故答案為：B。8．本題考查學(xué)生理解標(biāo)題意蘊(yùn)鑒賞表達(dá)效果的能力。由“在梨花屯鄉(xiāng)場(chǎng)，每逢下雨，倘使是在白天，你就立即搬上一只椅子，坐到樓廊上去，看著田野上的雨絲，直到它停歇下來(lái)。一次又一次地，你情不自禁地趕緊拿好紙筆，盡快地記下雨從田野上掠過(guò)的情景”“蜿蜒在田疇之間的石板小路走完之后，隱藏在草叢中的沙土小路走完之后，人的蹤跡就消退殆盡了，就現(xiàn)出來(lái)最早的世界，使你依稀看到了我們的所從由來(lái)”，這里的“田野”代表鄉(xiāng)村，代表農(nóng)耕的生產(chǎn)方式；“那一次，你在一處高層的樓房里，正是那種炫人眼目的高層樓房，你幾乎就住在最高一層。是深秋時(shí)分吧，窗戶(hù)給關(guān)起來(lái)了，一道白色的紗窗掩映，這就不難想見(jiàn)”“你站在那窗前，不由得想到，我們離這雨，離我們的根柢，似乎是越來(lái)越遠(yuǎn)了”，田野所代表的自然、農(nóng)耕的生產(chǎn)方式，與“城市”相對(duì)；由倒數(shù)第二段“那田野上的人生自然不是無(wú)懈可擊的，但卻以共與天地的相依傍相合一，永遠(yuǎn)地牽動(dòng)著人的心緒。我們不是始終在尋覓我們的另一半？我們不是始終與我們的另一半相剝離？哪一天我們的靈魂不再執(zhí)著于自己的世界，而與整個(gè)的天地融合了，我們或許才是真正自由的……”，可知本文的主旨是在與城市生活的比較中肯定與天地合一、與自然親近的“田野上的人生”，“田野”承載著文本的主旨。

故答案為：示例一：田野。“田野”代表鄉(xiāng)村，代表農(nóng)耕的生產(chǎn)方式。與“城市”相對(duì)，而本文的主旨是在與城市生活的比較中肯定與天地合一、與自然親近的“田野上的人生”；“田野”承載著文本的主旨。示例二：瓦檐?！巴唛堋睂儆诖寰拥脑郝?，代表鄉(xiāng)村的生活方式，即“田野上的人生”。與“高層樓房”所代表的城市生活形成對(duì)比，“田野上的人生”是本文的情感寄托所在，“瓦檐”承載著作者的情感。示例三：雨。“雨”作為全文的線(xiàn)索，代表著大自然。作者居住在“高層樓房”里，遠(yuǎn)離了田野和瓦檐，唯有雨能傳遞自然的訊息，能提示我們的來(lái)處；“雨”代表著本文作者的文化選擇。9．本題考查學(xué)生理解人稱(chēng)作用、分析作者情感態(tài)度和價(jià)值取向的能力。本文首段“我在書(shū)架上不經(jīng)意地搜尋，倏然看見(jiàn)一本，覺(jué)著似曾相識(shí)，卻原來(lái)是自己的，取下來(lái)掂在手里，隨便一翻，有一篇叫《雨霖霖》。開(kāi)頭一段，就寫(xiě)了田野、瓦檐和雨，于是這心就迷茫起來(lái)，禁不住懊傷，觸著了痛處似的”和尾段用“我”，“這兒說(shuō)到的，只是我的田野、瓦檐和雨。而始終傳給我們消息的，當(dāng)然又還有許許多多別的，不僅僅是田野、瓦檐和雨”。多處采用具有主觀性的第一人稱(chēng)“我”，表現(xiàn)出作者對(duì)自然與人生的探究與困惑。中間部分用“你”來(lái)指稱(chēng)自己，“究竟是為什么？你一聽(tīng)見(jiàn)雨聲心里就禁不住彷徨，覺(jué)著溫馨而憂(yōu)傷。不論在什么時(shí)候，什么地方”“這幾乎就和你的心靈一樣，一直在糾纏和煎熬著你。你也一直想動(dòng)手來(lái)寫(xiě)一回雨，但可以不寫(xiě)，或是用不著寫(xiě)的東西，你倒是寫(xiě)了一些”“但有一次，雨已經(jīng)落了很久了，你卻一直沒(méi)有看見(jiàn)那雨絲，也沒(méi)有聽(tīng)到那雨聲。到你發(fā)現(xiàn)在落雨的時(shí)候，你怔住了，心里不禁一震”“漸漸地，你又想起了雨中的院落、人家、瓦檐和田疇，想起了你匆匆地記下來(lái)的那些雨天的情景”。第二人稱(chēng)“你”來(lái)指稱(chēng)自己，具有客觀性，體現(xiàn)出自己對(duì)自然與人生的認(rèn)識(shí)的深化。兩種不同的人生視角的結(jié)合突出作者對(duì)自然與人生的追問(wèn)和探究，反映作者認(rèn)識(shí)的理性特征。文中后面部分“我們離這雨，離我們的根柢，似乎是越來(lái)越遠(yuǎn)了”“我們不是始終在尋覓我們的另一半？我們不是始終與我們的另一半相剝離？哪一天我們的靈魂不再執(zhí)著于自己的世界，而與整個(gè)的天地融合了，我們或許才是真正自由的……”，“我們”代表人類(lèi)全體，表達(dá)了作者對(duì)人類(lèi)行為的反思，對(duì)重新建構(gòu)人類(lèi)與自然關(guān)系的思考。由“我”“你”到“我們”人稱(chēng)的轉(zhuǎn)換，表現(xiàn)出作者由對(duì)個(gè)體的經(jīng)歷的思索上升到對(duì)人類(lèi)普遍命運(yùn)的深切思考與關(guān)注，具有深厚的憂(yōu)患意識(shí)與人文精神。人稱(chēng)靈活變換使用，使行文更自由流暢、思維不受阻礙。

故答案為：①本文多處采用具有主觀性的第一人稱(chēng)“我”，表現(xiàn)出作者對(duì)自然與人生的探究與困惑。也采用第二人稱(chēng)“你”來(lái)指稱(chēng)自己，具有客觀性，體現(xiàn)出自己對(duì)自然與人生的認(rèn)識(shí)的深化。②文中后部分的“我們”代表人類(lèi)全體，表達(dá)了作者對(duì)人類(lèi)行為的反思，對(duì)重新建構(gòu)人類(lèi)與自然關(guān)系的思考。③由“我”“你”到“我們”人稱(chēng)的轉(zhuǎn)換，表現(xiàn)出作者由對(duì)個(gè)體經(jīng)歷的思索上升到對(duì)人類(lèi)普遍命運(yùn)的深切思考與關(guān)注，具有深厚的憂(yōu)患意識(shí)與人文精神。人稱(chēng)靈活變換使用，使行文更自由流暢、思維不受阻礙?！敬鸢浮?0．EFJ11．B12．C13．①劉昶性格輕浮急躁，不能孝順孝武帝，大明中期常受到責(zé)備，人們常說(shuō)劉昶會(huì)有非分之想。②是義還是不義，實(shí)則取決于自己的內(nèi)心，并由內(nèi)而外地表現(xiàn)出來(lái)，若被上天所驗(yàn)證，就更加可信。這難道是能夠被掩蓋的嗎？14．①劉昶逃亡時(shí)拋下了母親和妻子。②他投靠了拓跋氏是不正當(dāng)?shù)男袨?。③他假借?bào)祖先之仇進(jìn)行南侵，事先又與魏國(guó)訂立稱(chēng)藩的條約，蔑視中原王朝的傳統(tǒng)?！窘馕觥俊军c(diǎn)評(píng)】（1）此題考查文言文斷句的能力。文言文斷句是翻譯的另一種形式，如果不能翻譯則采用文字標(biāo)志斷句和語(yǔ)法斷句。一般來(lái)說(shuō)名詞代詞常作主語(yǔ)或者賓語(yǔ)，因此出現(xiàn)名詞或代詞就在此前或后斷句，還有就是出現(xiàn)的一些虛詞，表示語(yǔ)氣常句尾，可在此后斷句，如果是發(fā)語(yǔ)詞，常在句首，可在此前斷句。

（2）本題考查學(xué)生對(duì)相關(guān)語(yǔ)句中加點(diǎn)詞的解釋能力。答題時(shí)要有一定的知識(shí)積累，結(jié)合語(yǔ)境理解詞語(yǔ)的含義和用法，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)的說(shuō)法，作出正確的選擇。

（3）此題考查綜合分析的能力。綜合分析題，需要學(xué)生在通讀全文的基礎(chǔ)上，對(duì)選項(xiàng)逐一排查，設(shè)誤常常有時(shí)間與發(fā)生的事與原文不同，人和事不同，地和事不同，學(xué)生在這些方面要注意；在選項(xiàng)中也可考查某些古今異義詞、詞類(lèi)活用等文言現(xiàn)象。

（4）此題考查文言文翻譯的能力。做翻譯題時(shí)，一定要先回到語(yǔ)境中，根據(jù)語(yǔ)境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點(diǎn)，遵循“信、達(dá)、雅”的三字原則，運(yùn)用“留、刪、替、補(bǔ)、調(diào)”的五字方法進(jìn)行翻譯。

（5）本題考查鑒賞作品的形象的能力。命題主要著眼于與主要人物相關(guān)的事件、言行等。選項(xiàng)設(shè)計(jì)特點(diǎn)多是先概括人物某方面的品質(zhì)、特點(diǎn)，再結(jié)合材料中的具體內(nèi)容進(jìn)行分析。

參考譯文：

材料一

晉熙王劉昶字休道，是文帝的第九子。元嘉二十二年，他十歲時(shí)，被封為義陽(yáng)王。廢帝即位后，擔(dān)任徐州刺史，加都督。劉昶性格輕浮急躁，不能孝順孝武帝，大明中期常受到責(zé)備，人們常說(shuō)劉昶會(huì)有非分之想。

江夏王劉義恭被殺后，劉昶表奏請(qǐng)求入朝，派遣典簽蘧法生來(lái)朝進(jìn)貢。廢帝對(duì)蘧法生說(shuō)：“義陽(yáng)王與太宰陰謀反叛，我正準(zhǔn)備征討他，現(xiàn)在他知道了我的打算請(qǐng)求回京，這很好?！庇謫?wèn)蘧法生：“義陽(yáng)王陰謀反叛，你為什么不開(kāi)口告訴我？”蘧法生害怕，逃回彭城。廢帝因此向北征討。蘧法生到了彭城，劉昶就起兵造反，統(tǒng)轄的各郡都不接受命令。劉昶知道事情不會(huì)成功，就在夜里打開(kāi)城門(mén)逃到北魏，拋下母親和妻子，只帶著一個(gè)愛(ài)妾騎馬跟隨著。在路上慷慨悲歌寫(xiě)了一首斷句詩(shī)：“白云滿(mǎn)鄣來(lái)，黃塵半天起。關(guān)山四面絕，故鄉(xiāng)幾千里?！庇谑俏罩ф氖窒蚰贤纯?，周?chē)娜藳](méi)有不感動(dòng)得流淚的。每次悲傷痛哭時(shí)，都遙拜他的母親。

劉昶的家眷回到京都后，兩個(gè)妾各生了一個(gè)兒子。明帝即位后，把大兒子命名為思遠(yuǎn)，小兒子命名為懷遠(yuǎn)，不久兩個(gè)兒子都死了。明帝因?yàn)橛命S金千兩贖買(mǎi)劉昶未果，就以第六皇子劉燮繼任劉昶的職位，封為晉熙王。

（選自《南史·列傳第四》）

材料二

義是不可以因襲的，君子在自己的內(nèi)心中驗(yàn)證義，而小人則依靠上天來(lái)驗(yàn)證義。自己內(nèi)心所不堅(jiān)信的事情，君子是不會(huì)去做的。如果上天不幫助、庇佑，小人就無(wú)法成功。如果只是口頭上去要求別人堅(jiān)守忠節(jié)義氣，那么義也就只會(huì)停留于內(nèi)心之外。因此，要駁斥使義停留在內(nèi)心之外的邪說(shuō)，禍亂才能不發(fā)生。劉昶是宋室的皇親國(guó)戚，他統(tǒng)率著拓拔氏的三十萬(wàn)軍隊(duì)向壽陽(yáng)進(jìn)攻，他淚流滿(mǎn)面地巡視各軍營(yíng)，拜見(jiàn)各位將士，請(qǐng)求他們攻下壽陽(yáng)，從道義上講沒(méi)有攻不下的道理。然而他卻受困于垣崇祖的少數(shù)孤軍，狼狽而退；后來(lái)他又率軍攻打甬城，周盤(pán)龍父子兩人騎馬沖入敵軍陣地往來(lái)馳騁，使敵軍膽怯而退。其實(shí)劉昶這個(gè)人不是能夠通過(guò)道義來(lái)使他人信服的。他逃亡在外不仁義；他投靠拓拔氏也不正當(dāng)；他假借報(bào)仇以南侵，又預(yù)先請(qǐng)求稱(chēng)藩于魏國(guó)，這便蔑視了華夏的傳統(tǒng)；那么他依仗著強(qiáng)大的外兵而肆意行事，這是乘著國(guó)家滅亡的機(jī)會(huì)而實(shí)現(xiàn)自己的私欲。

唉！劉昶若真能捫心自問(wèn)，他果真是憐憫國(guó)家宗室的滅亡、祖宗祭祀的斷絕、合族之人的慘死嗎？還是并非如此呢？當(dāng)劉昶痛哭流涕之時(shí)，并不能將這些很好地表白出來(lái)，那么天下人又怎么能夠明白他內(nèi)心所想的東西呢？但是，上天可以鑒別一切。所以，他滿(mǎn)腔憤恨地出兵，卻疲憊不堪地回師，這是上天不讓他成功。像劉昶這樣靠取悅夷狄來(lái)獲得榮寵的人，即使千年以后，人們也可根據(jù)他的所作所為來(lái)知曉他真正的心意。是義還是不義，實(shí)則取決于自己的內(nèi)心，并由內(nèi)而外地表現(xiàn)出來(lái)，若被上天所驗(yàn)證，就更加可信。這難道是能夠被掩蓋的嗎？

（選自《讀通鑒論·卷十六》）10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：如果只是口頭上去要求別人堅(jiān)守忠節(jié)義氣，那么義也就只會(huì)停留于內(nèi)心之外。因此，要駁斥使義停留在內(nèi)心之外的邪說(shuō)，禍亂才能不發(fā)生。“曰義”動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，Ａ處不可斷開(kāi)；“執(zhí)言以加人”，“以”表目關(guān)系連詞，連接“執(zhí)言”與“加人”兩個(gè)行為，E處斷開(kāi)；“義在外也”，“也”為句尾語(yǔ)氣助詞，其后一般要停頓，F(xiàn)處斷開(kāi)?！氨偻饬x之邪說(shuō)”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，應(yīng)在“說(shuō)”后斷開(kāi)，J處斷開(kāi)。故答案為：EFJ。11．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法以及文學(xué)文化常識(shí)的能力。B.“用法不同”錯(cuò)。誅，被殺害。/挫，被打敗。用法相同，都表被動(dòng)。句意：江夏王劉義恭被殺后。/軍隊(duì)被打敗，土地被分割。故答案為：B。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“很快攻下了壽陽(yáng)”錯(cuò)。材料二“劉昶以宋室懿親，擁拓拔氏之眾三十萬(wàn)以向壽陽(yáng)，流涕縱橫，遍拜將士，求泄其大讎，于義無(wú)不克者也，而困于垣崇祖之孤軍，狼狽而退”，可看出攻壽陽(yáng)受困狼狽而退。故答案為：C。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。①“褊急”，急躁；“事”，孝順；“異志”，非分之想。②“決”，取決；“征”，表現(xiàn)；“驗(yàn)之天”，即“驗(yàn)之于天”，被動(dòng)句，被上天所驗(yàn)證。

故答案為：①劉昶性格輕浮急躁，不能孝順孝武帝，大明中期常受到責(zé)備，人們常說(shuō)劉昶會(huì)有非分之想。

②是義還是不義，實(shí)則取決于自己的內(nèi)心，并由內(nèi)而外地表現(xiàn)出來(lái)，若被上天所驗(yàn)證，就更加可信。這難道是能夠被掩蓋的嗎？14．本題考查學(xué)生對(duì)人物進(jìn)行評(píng)價(jià)探究的能力。①材料一“昶知事不捷，乃夜開(kāi)門(mén)奔魏，棄母妻，唯攜妾一人，作丈夫服騎馬自隨”，由此看出，劉昶逃亡時(shí)拋下了母親和妻子。②“其奔也不仁，其仕于拓拔氏也不正”，由此看出，他投靠了拓跋氏是不正當(dāng)?shù)男袨椤＂邸岸浼儆趫?bào)讎以南侵也，又豫為稱(chēng)藩于魏之約，以蔑中夏之余緒”，由此看出，他假借報(bào)祖先之仇進(jìn)行南侵，事先又與魏國(guó)訂立稱(chēng)藩的條約，蔑視中原王朝的傳統(tǒng)。

故答案為：①劉昶逃亡時(shí)拋下了母親和妻子。②他投靠了拓跋氏是不正當(dāng)?shù)男袨椤＂鬯俳鑸?bào)祖先之仇進(jìn)行南侵，事先又與魏國(guó)訂立稱(chēng)藩的條約，蔑視中原王朝的傳統(tǒng)。【答案】15．C16．①“山中一夜雨，樹(shù)杪百重泉”，寫(xiě)山中一夜春雨過(guò)后，只見(jiàn)山間飛泉百道，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，好似懸掛在樹(shù)梢一般。描繪出的是雄奇壯闊而又幽深秀麗的蜀地山中雨景圖。②“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋”寫(xiě)一陣新雨過(guò)后，青山翠谷越發(fā)顯得靜幽，夜幕降臨，涼風(fēng)習(xí)習(xí)，更令人感到秋意濃厚。描繪出的是清新宜人而又幽靜閑適的雨后山村的自然畫(huà)卷?！窘馕觥俊军c(diǎn)評(píng)】（1）本題考查鑒賞古詩(shī)詞的綜合能力。應(yīng)對(duì)此類(lèi)試題，讀懂詩(shī)歌是關(guān)鍵，同時(shí)要掌握常見(jiàn)的考查角度（內(nèi)容的理解，情感的揣摩，手法的分析，結(jié)構(gòu)的把握），將選項(xiàng)回歸詩(shī)歌進(jìn)行分析比較，特別要注意的是，詩(shī)歌每一聯(lián)的內(nèi)容和情感都要結(jié)合全詩(shī)，不可孤立理解。

（2）本題考查學(xué)生分析詩(shī)歌意象意境特點(diǎn)的能力。作答的關(guān)鍵是整體把握詩(shī)歌內(nèi)容，然后根據(jù)意象的構(gòu)成，分析意境的特點(diǎn)的不同，注意語(yǔ)言的簡(jiǎn)明流暢。15．C.曲解詩(shī)意，理解錯(cuò)誤。頸聯(lián)“漢女輸撞布，巴人訟芋田”，說(shuō)的是梓州的婦女按時(shí)向官府交納用撞木花織成的布匹，蜀地的人

們常常會(huì)為芋田發(fā)生訴訟。這說(shuō)明蜀地僻遠(yuǎn)，經(jīng)濟(jì)落后，人民窮困而且缺乏教化，暗示李使君就任梓州刺史以后所掌管的職

事，而這些職事完成起來(lái)可能并不輕松，為尾聯(lián)希望李使君效法文翁、有所作為蓄勢(shì)。

故答案為：C。16．審讀題干，把握關(guān)鍵信息為“畫(huà)面特點(diǎn)有何不同”。首先，“畫(huà)面特點(diǎn)’"指向的鑒賞詩(shī)歌的意境：其次，“有何不同’強(qiáng)調(diào)的是兩首

詩(shī)歌中詩(shī)句的比較賞析。答題時(shí)，注意扣住詩(shī)歌整體理解詩(shī)句含義，再以簡(jiǎn)潔、準(zhǔn)確、凝練的短語(yǔ)概括畫(huà)面特點(diǎn)。

“山中一夜雨，樹(shù)杪百重泉”，寫(xiě)山中一-夜春雨過(guò)后，只見(jiàn)山間飛泉百道，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，好似懸掛在樹(shù)梢一般。詩(shī)詢(xún)生動(dòng)地表現(xiàn)出

遠(yuǎn)處景物互相重疊的錯(cuò)覺(jué)。詩(shī)人以畫(huà)家的眼睛觀察景物，運(yùn)用繪法入詩(shī)，將三維空間的景物疊合于平面畫(huà)幅的二維空間，就像

將最遠(yuǎn)處、高處的泉瀑畫(huà)在稍近、稍低的樹(shù)梢上。這兩句描繪出一個(gè)雄奇、壯闊而又幽深、秀麗的境界，呈現(xiàn)了蜀地山中雨景

圖。

“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋”寫(xiě)幽靜的山剛剛下過(guò)雨，青山翠谷越發(fā)顯得靜幽，夜幕降臨，涼風(fēng)習(xí)習(xí)，天氣像晚來(lái)的秋天。詩(shī)詢(xún)

寫(xiě)薄暮之景，山雨初霽，幽靜閑適，清新宜人。是詩(shī)人用大手筆勾畫(huà)的雨后山村的自然畫(huà)卷。其清新、寧?kù)o，淡遠(yuǎn)之境如在目

前。一個(gè)“空”字，渲染出天高云淡，萬(wàn)物空靈之美。詩(shī)人隱居于此是何等的閑適，如此描繪山水田園之清新宜人而又幽靜閑適

的雨后山村典型環(huán)境，流露出詩(shī)人的喜愛(ài)之情。

故答案為：①“山中一夜雨，樹(shù)杪百重泉”，寫(xiě)山中一夜春雨過(guò)后，只見(jiàn)山間飛泉百道，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，好似懸掛在樹(shù)梢一般。描繪出的是雄奇壯闊而又幽深秀麗的蜀地山中雨景圖。②“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋”寫(xiě)一陣新雨過(guò)后，青山翠谷越發(fā)顯得靜幽，夜幕降臨，涼風(fēng)習(xí)習(xí)，更令人感到秋意濃厚。描繪出的是清新宜人而又幽靜閑適的雨后山村的自然畫(huà)卷。17．【答案】（1）（而）皆背晉以歸梁；爾其無(wú)忘乃父之志（2）仁義不施而攻守之勢(shì)異也；弊在賂秦（3）通古今之變；成一家之言（4）選賢與能；講信修睦【解析】【分析】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名句名篇的能力。默寫(xiě)易錯(cuò)的字詞有：梁、弊、賂、睦。故答案為：（1）（而）皆背晉以歸梁爾其無(wú)忘乃父之志（2）仁義不施而攻守之勢(shì)異也弊在賂秦（3）通古今之變成一家之言（4）選賢與能講信修睦

【點(diǎn)評(píng)】此題考查的是名篇名句的默寫(xiě)的能力。對(duì)于上下句的識(shí)記性默寫(xiě)，難度不大，難在理解性默寫(xiě)。需要理解背誦篇目的內(nèi)容，針對(duì)問(wèn)題選對(duì)句子并默寫(xiě)正確?！敬鸢浮?8．A.影像必須與其他史料一起；B.但所涉領(lǐng)域并非完全重合19．⑴②處將“不僅包括攝影、電視、服飾、廣告等一切當(dāng)代社會(huì)的視覺(jué)產(chǎn)品，也包括傳統(tǒng)藝術(shù)史研究中的繪畫(huà)、雕塑等藝術(shù)品”改為“不僅包括傳統(tǒng)藝術(shù)史研究中的繪畫(huà)、雕塑等藝術(shù)品，也包括攝影、電視、服飾、廣告等一切當(dāng)代社會(huì)的視覺(jué)產(chǎn)品”。⑵③處將“廣泛的對(duì)影像史料進(jìn)行了發(fā)掘”改為“對(duì)影像史料進(jìn)行了廣泛的發(fā)掘”。⑶⑦處刪掉“由于”。【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）此題考查補(bǔ)寫(xiě)句子的能力。首先認(rèn)真閱讀文段，了解大意；然后可以根據(jù)空句的位置來(lái)判斷，還可以根據(jù)上下文語(yǔ)境的提示來(lái)分析需要補(bǔ)寫(xiě)的內(nèi)容。要求語(yǔ)意連貫，邏輯嚴(yán)密，還要注意字?jǐn)?shù)的限制。

（2）此題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。首先應(yīng)熟知病句的類(lèi)型，最常用的判別方法是劃分句子結(jié)構(gòu)成分，先看主謂賓，再看定狀補(bǔ)，判斷句子是否存在成分殘缺贅余、搭配不當(dāng)、結(jié)構(gòu)混亂、語(yǔ)序不當(dāng)?shù)葐?wèn)題。18．本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。A處，由“從史料學(xué)的角度考察，影像作為一種視覺(jué)藝術(shù)，雖然能夠抓住歷史的細(xì)節(jié)，但其能夠提供讀者解讀的信息卻有限”可知影像史料存在局限性，要和其他史料綜合在一起，應(yīng)填：影像必須與其他史料一起。B處，由“影像史學(xué)所指視覺(jué)材料，主要還是歷史影像，即歷史紀(jì)錄片和歷史照片。而西方圖像研究，不僅包括傳統(tǒng)藝術(shù)史研究中的繪畫(huà)、雕塑等藝術(shù)品，也包括攝影、電視、服飾、廣告等一切當(dāng)代社會(huì)的視覺(jué)產(chǎn)品”，可知西方圖像研究的研究范圍更廣，但本句主語(yǔ)為“二者”，所以應(yīng)填“但所涉領(lǐng)域并非完全重合”之類(lèi)的句子。故答案為：A.影像必須與其他史料一起；B.但所涉領(lǐng)域并非完全重合19．本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。②處語(yǔ)序不當(dāng)，“不僅……也……”遞進(jìn)復(fù)句的前后分句由“歷史到當(dāng)代”的遞進(jìn)關(guān)系倒置，需要互換前后位置。④處語(yǔ)序不當(dāng)，定語(yǔ)與狀語(yǔ)對(duì)中心詞的修飾限定關(guān)系錯(cuò)位，“廣泛的”修飾“發(fā)掘”。⑧處結(jié)構(gòu)混亂，“主要的原因是由于……”句式雜糅，根據(jù)上下文內(nèi)容的連貫性，刪掉“由于”。故答案為：⑴②處將“不僅包括攝影、電視、服飾、廣告等一切當(dāng)代社會(huì)的視覺(jué)產(chǎn)品，也包括傳統(tǒng)藝術(shù)史研究中的繪畫(huà)、雕塑等藝術(shù)品”改為“不僅包括傳統(tǒng)藝術(shù)史研究中的繪畫(huà)、雕塑等藝術(shù)品，也包括攝影、電視、服飾、廣告等一切當(dāng)代社會(huì)的視覺(jué)產(chǎn)品”。⑵③處將“廣泛的對(duì)影像史料進(jìn)行了發(fā)掘”改為“對(duì)影像史料進(jìn)行了廣泛的發(fā)掘”。⑶⑦處刪掉“由于”?！敬鸢浮?0．B21．①意為“活該”“一點(diǎn)兒也不委屈”，表示結(jié)果的必然性，含貶義。②意為“很有可能”，表示事情大概率如此，表推測(cè)與判斷。22．①原句多用短句，將“三個(gè)一群”“五個(gè)一簇”“拖著短短的身影”等單獨(dú)成句，描繪出農(nóng)民們稀稀散散、步履沉重的情形，突出了農(nóng)民此時(shí)的失落與彷徨。②“咕嚕著”“復(fù)算”等描寫(xiě)，突出了農(nóng)民心中的憤怒與無(wú)奈。③原句的風(fēng)格更偏口語(yǔ)化，如“咕嚕”“黑良心”等，更符合人物身份，與語(yǔ)境的整體風(fēng)格更為協(xié)調(diào)。【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查學(xué)生辨析修辭手法的能力。修辭是為了修飾文字詞句而運(yùn)用各種表現(xiàn)方式，使語(yǔ)言表達(dá)得準(zhǔn)確、鮮明而生動(dòng)有力。主要包括比喻、擬人、夸張、排比、對(duì)偶、反復(fù)、設(shè)問(wèn)、反問(wèn)、引用、對(duì)比、借代、反語(yǔ)。要對(duì)這些修辭手法的概念和作用牢記于心。

（2）本題考查學(xué)生理解詞語(yǔ)含義及用法的能力。學(xué)生可以結(jié)合語(yǔ)境，首先理解畫(huà)橫線(xiàn)處的詞語(yǔ)的含義和用法，然后再分別理解選項(xiàng)，找出其含義與用法相同的一項(xiàng)。

（3）本題考查學(xué)生賞析句子表達(dá)效果的能力。語(yǔ)句賞析的角度一定要知道，有修辭（比喻、擬人、夸張、反問(wèn)、設(shè)問(wèn)、排比等）、詞語(yǔ)（動(dòng)詞、形容詞、副詞、疊詞等）、描寫(xiě)方法（語(yǔ)言、動(dòng)作、心理、神態(tài)）句式、手法、內(nèi)容、情感等。不管從哪個(gè)角度，都要會(huì)結(jié)合語(yǔ)境作正確的賞析。20．本題考查學(xué)生正確使用常見(jiàn)的修辭手法的能力。畫(huà)波浪線(xiàn)處的“舊氈帽朋友”運(yùn)用了借代，代人。A.“紈绔”為“細(xì)絹?zhàn)龀傻难澴印保谶@里代指穿著細(xì)絹褲子的人；“膏粱”為“肥肉與細(xì)糧”，這里代指吃肥肉與細(xì)糧的人。兩者代指富家子弟。B.“一河碎銀”運(yùn)用了比喻，將落日灑在河上的余暉閃閃發(fā)光的樣子比喻成“碎銀”。C.“石頭”代指紀(jì)念碑，用原材料指代成品事物。D.“花白胡子”運(yùn)用了借代，代指那個(gè)長(zhǎng)著花白胡子的人。故答案為：B。21．本題考查學(xué)生理解文中重要詞語(yǔ)含義的能力。（1）“花了一塊半買(mǎi)這些東西來(lái)用，永世不得翻身是應(yīng)該的”，表達(dá)的是不應(yīng)該花一塊半買(mǎi)這些東西來(lái)用，所以“永世不得翻身”，可見(jiàn)“應(yīng)該”就含有“活該”“一點(diǎn)兒也不委屈”的意思，表示結(jié)果“永世不得翻身”的必然性，含貶義。（2）“按照列車(chē)時(shí)刻表，他應(yīng)該到達(dá)北京站了”，表達(dá)的意思是按照列車(chē)時(shí)刻表推測(cè)與判斷，他此時(shí)很有可能到達(dá)北京站了，所以“應(yīng)該”的意思是“很有可能”，表示事情大概率如此，表推測(cè)與判斷。

故答案為：①意為“活該”“一點(diǎn)兒也不委屈”，表示結(jié)果的必然性，含貶義。②意為“很有可能”，表示事情大概率如此，表推測(cè)與判斷。22．本題考查學(xué)生賞析句子表達(dá)效果的能力。原句“他們?nèi)齻€(gè)一群”“五個(gè)一簇”“拖著短短的身影”為短句，單獨(dú)成句，“三個(gè)一群”