2歸去來(lái)兮辭并序公開(kāi)課一等獎(jiǎng)創(chuàng)新教學(xué)設(shè)計(jì)

高中語(yǔ)文歸去來(lái)兮辭并序教學(xué)設(shè)計(jì)

課前預(yù)習(xí)資料：

一、作者介紹：

陶淵明（352或365年—427年），字元亮，又名潛，私謚“靖節(jié)”，世稱靖節(jié)先生。潯陽(yáng)柴桑人。東晉末至南朝宋初期偉大的詩(shī)人、辭賦家。曾任江州祭酒、建威參軍、鎮(zhèn)軍參軍、彭澤縣令等職，最末一次出仕為彭澤縣令，八十多天便棄職而去，從此歸隱田園。

他是中國(guó)第一位田園詩(shī)人，被稱為“古今隱逸詩(shī)人之宗”，有《陶淵明集》。

二、創(chuàng)作背景：

東晉安帝義熙元年（405）仲秋，陶淵明出仕為彭澤縣令，只八十多天便棄官歸田，作《歸去來(lái)兮辭》。陶淵明從二十九歲起開(kāi)始出仕，任官十三年，一直厭惡官場(chǎng)，向往田園。這次辭官回家以后，再也沒(méi)有出來(lái)做官。據(jù)《宋書(shū)·陶潛傳》和蕭統(tǒng)《陶淵明傳》云，陶淵明歸隱是出于對(duì)腐朽現(xiàn)實(shí)的不滿。當(dāng)時(shí)郡里一位督郵來(lái)彭澤巡視，官員要他束帶迎接以示敬意。他氣憤地說(shuō)：“我不愿為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒！"即日掛冠去職，并賦《歸去來(lái)兮辭》，以明心志。

陶淵明從晉孝武帝太元十八年（393）起為州祭酒，到義熙元年作彭澤令，十三年中，他曾經(jīng)幾次出仕，幾次歸隱。陶淵明有過(guò)政治抱負(fù)，但是當(dāng)時(shí)的政治社會(huì)已極為黑暗。晉安帝元興二年（403），軍閥桓玄篡晉，自稱楚帝。元興三年（404），另一個(gè)軍閥劉裕起兵討桓，打進(jìn)東晉都城建康（今江蘇南京）。至義熙元年（405），劉裕完全操縱了東晉王朝的軍政大權(quán)。這時(shí)距桓玄篡晉，不過(guò)十五年。伴隨著這些篡奪而來(lái)的，是數(shù)不清的屠殺異己和不義戰(zhàn)爭(zhēng)。陶淵明天性酷愛(ài)自由，而當(dāng)時(shí)官場(chǎng)風(fēng)氣又極為腐敗，諂上驕下，胡作非為，廉恥掃地。一個(gè)正直的士人，在當(dāng)時(shí)的政治社會(huì)中決無(wú)立足之地，更談不上實(shí)現(xiàn)理想抱負(fù)。陶淵明經(jīng)過(guò)十三年的曲折，終于徹底認(rèn)清了這一點(diǎn)。陶淵明品格與政治社會(huì)之間的根本對(duì)立，注定了他最終的抉擇——?dú)w隱。

三、了解文體：

“辭”是一種形式比較自由靈活的古體韻文。

篇幅長(zhǎng)短不限，句式散文化。

大體上以四句為一小節(jié)，兩句為一組；以四言、六言為主，間有長(zhǎng)短句，在整齊之中有參差，錯(cuò)落有致，韻腳的轉(zhuǎn)換和押韻的方式也靈活而富于變化。

《歸去來(lái)兮辭(并序)》的“序"以散體敘事，“辭”以駢體抒情，二者相得益彰?！稗o"的部分是閱讀的重點(diǎn)。作者反復(fù)鋪陳、連續(xù)詠嘆，抒寫(xiě)自己回歸田園、重返自然的歡愉，也透露出對(duì)自我與世俗、生命與自然的思考。閱讀時(shí)要注意理解作品所呈現(xiàn)的情感狀態(tài)和人生境界，感受其駢偶押韻的語(yǔ)言特色。

魏晉時(shí)期，文壇上已開(kāi)始流行雕飾堆砌之風(fēng)，這篇文章卻堪稱其中的清流:雖然也錘煉語(yǔ)言，卻不追求藻飾，不濫用典故，以淡雅生動(dòng)為本；文辭精致，佳句甚多，卻又不失素樸自然之美。研習(xí)時(shí)可反復(fù)誦讀，涵泳品味。

四、以挖空形式提供學(xué)習(xí)任務(wù)單：

（一）正音

輕飏〔yáng）壺觴（shāng）眄

流憩（qì）矯（jiǎo）首出岫（xiù）

景翳（yì）翳西疇（chóu）窈窕（yǎotiǎo）

遑（huáng）遑耘耔（yúnzǐ）東皋（gāo）猶望一稔（rěn）

（二）注釋：

1歸去來(lái)兮：意思是“回去吧”。來(lái)，表趨向的語(yǔ)助詞。兮，語(yǔ)氣詞。

2耕：耕田。植：植桑。以：來(lái)。給：供給。

3幼稚：指孩童。盈：滿。

4缾（píng）：同"瓶“__________________，口小腹大的陶器皿。粟：小米，泛指谷類。

5生生：猶言維持生計(jì)。前一“生”字為動(dòng)詞，后一“生"字為名詞。資：憑借。

6術(shù)：這里指經(jīng)營(yíng)生計(jì)的本領(lǐng)。

7長(zhǎng)吏：較高職位的縣吏。指小官。

8脫然：輕快的樣子。有懷：有所思念（指有了做官的念頭）。

9靡途：沒(méi)有門路。

10會(huì)：適逢。四方：意為到各處去。

11諸侯：指州郡長(zhǎng)官。

12家叔：指陶夔，當(dāng)時(shí)任太常卿。以：因?yàn)椤?/p>

13見(jiàn)：被。

14風(fēng)波：指軍閥混戰(zhàn)。靜：平。

15憚：害怕。役：服役。

16彭澤：縣名。在今江西省湖口縣東。

17眷然：依戀的樣子。歸歟（yú）：歸家的嘆息?！墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》：“子在陳曰：‘歸歟，歸歟！’”

18何：什么。則：道理。

19質(zhì)性：本性。矯：假。厲：勉強(qiáng)。

20切：迫切。違己：違反自己本心。交?。褐杆枷肷显馐芡纯唷?/p>

21嘗：曾經(jīng)。從人事：從事于仕途中的人事交往。指做官。

22口腹自役：為了糊口飽腹而役使自己。

23悵然：失意。

24猶：仍然。望：期待。一稔（rěn）：公田收獲一次。稔，谷物成熟。

25斂裳：收拾行裝。宵：星夜。逝：離去。

26尋：不久。程氏妹：嫁給程家的妹妹。武昌：今湖北省鄂城縣。

27情：吊喪的心情。在：像。駿奔：急著前去奔喪。

28仲秋：農(nóng)歷八月。

29事：辭官。順：順?biāo)?。心：心愿?/p>

30乙巳歲：晉安帝義熙元年（405）。

31胡：為何。

32以心為形役：讓心神為形體所役使。意思是本心不愿出仕，但為了免于饑寒，違背本意做了官。心，意愿。形，形體，指身體。役，奴役。

33奚：為什么。惆悵：失意的樣子。

34已往：過(guò)去。諫：諫止，勸止。

35來(lái)者：未來(lái)的事（指歸隱）。追：挽救，補(bǔ)救。

36實(shí)：確實(shí)。一說(shuō)認(rèn)識(shí)到。迷途：做官。其：大概。

37是：正確。非：錯(cuò)誤。

38遙遙：漂流搖蕩的樣子。以：而。飏（yáng）：形容船緩緩前進(jìn)。

39征夫：行人而非征兵之人。以：把。前：前面的。

40恨：遺憾。熹微：光線微弱，天未大亮。

41“乃瞻"二句：看見(jiàn)自己家的房子，心中欣喜，奔跑過(guò)去。瞻，遠(yuǎn)望。衡宇，簡(jiǎn)陋的房子。衡，橫木，橫木為門，是貧者之居的布置。載欣載奔，高興地奔跑。載，語(yǔ)助詞。

42稚子：幼兒。

43“三徑”二句：院子里的小路快要荒蕪了，松菊還長(zhǎng)在那里。三徑，院中小路。漢朝蔣詡隱居之后，在院里竹下開(kāi)辟三徑，只與求仲、羊仲來(lái)往。后以“三徑"代指隱士所居。就，近于。

44盈樽：滿杯。

45引：拿來(lái)。觴（shāng）：古代酒器。

46眄（miàn）：斜看。這里是“隨便看看”的意思。柯：草木的枝莖，這里指樹(shù)。以：為了。怡顏：使面容現(xiàn)出愉快的神色。

47寄傲：寄托傲世的情懷。傲，指傲世。

48“審容膝"句：深知住在陋室中反而容易使人安適。審，深知。容膝，僅能容納雙膝，形容居處狹小。

49“園日涉”句：每天在園中游玩。涉，涉足，走到。

50策：拄著。扶老：手杖。流憩（qì）：游息，就是沒(méi)有固定的地方，到處走走歇歇。憩，休息。

51矯首：抬頭。矯，舉。遐：遠(yuǎn)。

52無(wú)心：無(wú)意地。岫（xiù）：有洞穴的山，這里泛指山峰。

53景：同“影”，指太陽(yáng)。翳（yì）翳：陰暗的樣子。

54盤(pán)桓：盤(pán)旋，徘徊，留戀不去。

55請(qǐng)：表委婉的謙敬副詞。息交：停止與人交往。絕游：斷絕交游。

56駕：駕車，這里指駕車出游去追求想要的東西。言：助詞。

57情話：知心話。

58春及：春天到了。

59有事：指耕種之事。事，這里指農(nóng)事。疇：田地。

60或命巾車：有時(shí)叫上一輛有帷的小車?；?，有時(shí)。巾車，有車帷的小車。

61或棹（zhào）孤舟：有時(shí)劃一艘小船。棹，本義為船槳。這里名詞作動(dòng)詞，意為劃槳。

62窈窕：幽深曲折的樣子。壑：山溝。

63“亦崎嶇”句：走過(guò)高低不平的山路。

64“木欣欣"句：謂草木茂盛。欣欣、向榮，都是草木滋長(zhǎng)茂盛的意思。

65涓涓：水流細(xì)微的樣子。

66“善萬(wàn)物”二句：羨慕自然界萬(wàn)物一到春天便及時(shí)生長(zhǎng)茂盛，感嘆自己的一生行將結(jié)束。善，歡喜，羨慕。行休，行將結(jié)束。

67已矣乎：算了吧！助詞“矣"與“乎”連用，加強(qiáng)感嘆語(yǔ)氣。

68“寓形"二句：活在世上能有多久，何不順從自己的心愿，管它什么生與死呢？寓形，寄生。宇內(nèi)，天地之間。曷（hé），何。委心，隨心所欲。去，死。留，生。

69遑遑：不安的樣子。之：往。

70富貴：指高官厚祿。

71帝鄉(xiāng)：仙鄉(xiāng)，神仙居住的地方。期：希望，企及。

72懷：留戀、愛(ài)惜。良辰：指上文所說(shuō)萬(wàn)物得時(shí)的春天。孤：獨(dú)，獨(dú)自外出。

73植：立，扶著。耘：除草。耔（zǐ）：培苗。

74皋（gāo）：高地。舒：放。嘯：撮口發(fā)出的長(zhǎng)而清越的一種聲音。

75聊：姑且。乘化：順從大自然的運(yùn)轉(zhuǎn)變化。歸盡：到死。盡，指死亡。

76夫：句中助詞，無(wú)義。復(fù)：還有。疑：疑慮。

教學(xué)目標(biāo)：

1.思考陶淵明的選擇，理解他對(duì)自我與世俗、生命與自然的思考。

2.理解作品所呈現(xiàn)的情感狀態(tài)和人生境界，體會(huì)陶淵明詩(shī)文“平淡自然”的風(fēng)格。

導(dǎo)入新課：

歐陽(yáng)修曾說(shuō)“晉無(wú)文章，惟陶淵明《歸去來(lái)兮辭》一篇而已"(李公煥《箋注陶淵明集》引)?？梢?jiàn)后人對(duì)于《歸去來(lái)兮辭》藝術(shù)成就和價(jià)值的推崇。今天我們一起學(xué)習(xí)“晉惟一篇”的陶淵明的《歸去來(lái)兮辭》。

新授：

任務(wù)一、細(xì)讀,讀懂情境。

活動(dòng)1：讀文知“境"。

(1)默讀，注意作品所表現(xiàn)的“境”的變換。

第1段是悔恨自己做官的錯(cuò)誤,準(zhǔn)備歸隱田園。

第2段是回家的欣喜之情,為寫(xiě)后文的感慨生命作鋪墊。

第3段是歸隱田園后做的一些事情。

第4段是陶淵明想和外界斷絕關(guān)系,陶醉在田園景物中,表達(dá)了自己想“樂(lè)夫天"等一些深層次的感慨。

(2)注意境的變化:第1段寫(xiě)辭官歸田,在路上;第2段寫(xiě)家園生活,在家里;第3段寫(xiě)出門,“交結(jié)出游”;第4段,表達(dá)深層次感慨。(板書(shū):路-家-游-慨)

活動(dòng)2：賞文悟“情"。

(1)由“境”到“情",你讀出了一種什么心情明確:欣喜。

(2)為什么“欣喜”,或者說(shuō)為什么“快樂(lè)"找出依據(jù)并具體說(shuō)明。

第一處,“既自以心為形役,奚惆悵而獨(dú)悲”,現(xiàn)在心不必為形役了,自然高興。

第二處,“悟已往之不諫,知來(lái)者之可追",知道未來(lái)可以追求,對(duì)未來(lái)有希望。

第2段“載欣載奔”,寫(xiě)歸心似箭,直接抒發(fā)了內(nèi)心的喜悅。

第1段“實(shí)迷途其未遠(yuǎn),覺(jué)今是而昨非",已經(jīng)知道了原來(lái)做官是錯(cuò)的,現(xiàn)在領(lǐng)悟到人生真諦,覺(jué)得自己還沒(méi)有走得很遠(yuǎn),心還能沉靜下來(lái),所以高興。

點(diǎn)撥:這樣的地方詩(shī)中很多,比如:可以和孩子一起,安享天倫之樂(lè);撫摸孤松時(shí)，可保持高潔的品格;還可以喝酒;還有“倚南窗以寄傲”,擁有傲然自得的心情……

(3)詩(shī)人最大的“樂(lè)"是什么

明確:第4段最后一句話“樂(lè)夫天命復(fù)奚疑”。

(4)小結(jié):以天命為樂(lè)--表現(xiàn)出作者順隨本性。而本性,又和“造化",即“自然”契合。作者認(rèn)為“道法自然"是最大快樂(lè),也是歸隱的內(nèi)在動(dòng)力和最大收獲。

本文的敘事線索：辭官——?dú)w途——抵家——室內(nèi)生活——涉園——外出——縱情山水——如何度過(guò)余生

本文的抒情線索：自責(zé)自悔——自安自樂(lè)——樂(lè)天安命

任務(wù)二、理解作品所呈現(xiàn)的情感狀態(tài)和人生境界。

從序文你讀出了什么？試著提個(gè)問(wèn)題并用原文回答。

為什么做官，為什么辭官歸隱？

序言：主要介紹了自己做官的原因和離職的理由：一是“質(zhì)性自然，非矯厲所得”；二是“饑凍雖切，違己交病"；三是“程氏妹喪于武昌，情在駿奔”。

序文交代了本文的寫(xiě)作時(shí)間和背景，敘述了作者就職的經(jīng)過(guò)和辭官的原因：因生活所迫而做官，又因違背自己的本性難堪而在八十余日后，棄官而去。

活動(dòng)1：陶淵明的心路歷程。

文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，脈絡(luò)清晰，從自然生活場(chǎng)景聯(lián)系到生命存在的形式，從而進(jìn)入到對(duì)生命的感悟和思考。

以敘事線索和情感線索作為維度，輔以簡(jiǎn)要畫(huà)面，畫(huà)出陶淵明的心電圖。小組討論，共同梳理文本，并整理思路，開(kāi)始作畫(huà)。任務(wù)完成后并讓他們上臺(tái)展示。

《歸去來(lái)兮辭并序》：歸途——?dú)w園——?dú)w田——?dú)w心

自喜——自樂(lè)——自得——自醒

作者思想感情的深層內(nèi)涵：悲、苦、達(dá)觀。

活動(dòng)2：你讀出了怎樣的陶淵明？

隱士的糾結(jié)與平衡：

學(xué)生談?wù)搨€(gè)人感受。老師展示自己的思考。

①曾祖陶侃：東晉開(kāi)國(guó)元?jiǎng)?，軍功顯著，官至大司馬。

②年輕時(shí)：刑天舞干戚，猛志固常在?！蹲x山海經(jīng)》

③彭澤令：“口稅法"戶籍改革，消富濟(jì)貧。

④歸隱后：日月擲人去，有志不獲騁。

念此懷悲凄，終曉不能靜?！峨s詩(shī)》

⑤57歲時(shí)：《桃花源記》理想社會(huì)藍(lán)圖。

陶淵明的苦痛與超脫：

人生之大痛：心為形役，違己交病。

時(shí)光易逝，人生苦短：善萬(wàn)物之得時(shí)，感悟生之行休，寓形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)。

沉浸于山水田園，獲得愉悅的審美體驗(yàn)：木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。

行樂(lè)事，雅事，使精神超脫外物的羈絆：引壺觴以自酌，臨清流而賦詩(shī)。

把握當(dāng)下人生，對(duì)有限的生命倍加珍惜，從容書(shū)寫(xiě)生命價(jià)值的箴言：懷良辰以孤往，或植杖而耘耔。

看清世俗，看淡生死，樂(lè)天安命：何不委心任去留，聊乘化以歸盡，樂(lè)夫天命復(fù)奚疑。

東晉詩(shī)人滿懷深情地面對(duì)自然，在自然中發(fā)現(xiàn)了自己精神的家園、心靈的慰藉；他們也滿懷深情地面對(duì)生命，高唱著對(duì)人生的眷戀和熱愛(ài)之情。雖不能經(jīng)世致用，世道使他們痛苦憂慮，感傷彷徨，然而道、佛思想和對(duì)自然的深情使他們超脫，其生死感念和詩(shī)酒風(fēng)流千載之后仍令我們深深感動(dòng)。

:活動(dòng)3：分享后世文人詩(shī)文中的陶淵明，品味陶淵明精神的傳承。

唐代以后，陶淵明逐漸成為了中國(guó)士大夫精神上的一個(gè)歸宿，許多士大夫在仕途上失意以后，或厭倦了官場(chǎng)的時(shí)候，往往從陶淵明身上尋找新的人生價(jià)值，并借以安慰自己。

夢(mèng)見(jiàn)五柳枝，已堪掛馬鞭。何時(shí)到彭澤，狂歌陶令前?！畎?/p>

吾于詩(shī)人無(wú)所甚好，獨(dú)好淵明。——蘇軾

陶令不知何處去，桃花源里可耕田？——毛澤東

梁?jiǎn)⒊f(shuō)，唐以前的詩(shī)人，真能把個(gè)性整個(gè)端出來(lái)和我們接觸的，只有阮籍和陶淵明二人，而陶尤為鮮明?！八鋈撕芟缕D苦功夫，目的不外保全他的自然。”

世間并無(wú)桃花源，但陶淵明用他一生的行動(dòng)，告訴我們?nèi)绾握业酵ㄏ驅(qū)庫(kù)o生活的道路；告訴我們熱愛(ài)什么都不如熱愛(ài)生活。當(dāng)現(xiàn)實(shí)生活陷入焦慮時(shí)，請(qǐng)記?。荷畈灰祝覀兌家獙W(xué)會(huì)善待自己。

后世著名學(xué)者費(fèi)勇這樣評(píng)價(jià)：陶淵明是中國(guó)古代社會(huì)真正做了自己的人，他辭掉了官，辭掉了體制的保障，回到農(nóng)村，自己養(yǎng)活自己。

葉嘉瑩先生這樣評(píng)價(jià)：在精神上，陶淵明掌握了“任真"的自得；，在生活上，他掌握了“固窮”的持守。

任務(wù)三、選擇自己最喜歡的一句或幾句來(lái)進(jìn)行賞析。體會(huì)語(yǔ)言特色，感受真摯情感。

1.舟遙遙以輕揚(yáng)，風(fēng)飄飄而吹衣。

運(yùn)用了寓情于景、情景交融的手法。用舟輕快、風(fēng)吹衣的飄逸來(lái)表現(xiàn)自己歸居田園的輕松愉快，形象而富有情趣，有很強(qiáng)的感染力。表現(xiàn)了作者乘舟返家途中輕松愉快的心情。

2.三徑就荒，松菊猶存。

松菊在中國(guó)古代文人筆下常常是高潔、脫俗的象征，詩(shī)人此處寫(xiě)“松菊猶存"實(shí)則是表明自己品性仍在，未被世俗污染。

3.云無(wú)心以出岫，鳥(niǎo)倦飛而知還。

這兩句一方面描寫(xiě)景物自然妥帖，毫無(wú)雕琢之痕又極具詩(shī)情畫(huà)意，另一方面又寄托深遠(yuǎn)，出則無(wú)心，歸則有意，這正是作者出仕和辭官情形的真實(shí)寫(xiě)照。出仕是無(wú)心的，并不是有意追求功名利祿，在這里，“無(wú)心”并不是作者的開(kāi)脫之辭，而是實(shí)實(shí)在在地表現(xiàn)了作者的反省和自責(zé)；“倦飛”，是因?yàn)樽约阂呀?jīng)厭倦了官場(chǎng)的污濁和黑暗。作者觸景生情，又將這種復(fù)雜的感情不露形跡地輕點(diǎn)出來(lái)，具有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。

4.善萬(wàn)物之得時(shí)，感吾生之行休。

由物哀人，自然生出人生短暫之傷感；由春來(lái)萬(wàn)物復(fù)蘇，體會(huì)到大自然的生生不息，同時(shí)想到人生的短暫與倉(cāng)促。這兩句雖有些沉郁，但仔細(xì)品味，基調(diào)還是靜謐而愉悅的。

5.聊乘化以歸盡，樂(lè)夫天命復(fù)奚疑！

這兩句抒發(fā)了陶淵明樂(lè)天安命的思想感情。既表現(xiàn)了詩(shī)人遺世獨(dú)立、心胸曠達(dá)的樂(lè)觀精神，也流露出無(wú)可奈何、聽(tīng)天由命的消極情緒。隱逸的道路基本上都是逃避現(xiàn)實(shí)的，有消極的成分。但結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，陶淵明不與黑暗的官場(chǎng)同流合污，其不慕富貴、安貧樂(lè)道的思想還是有一定積極意義的，它啟示人們要蔑視那丑惡污穢的現(xiàn)實(shí)，從生活上遠(yuǎn)離它，從道德上鞭撻它。陶淵明這種順乎天命，委心任化的態(tài)度是充滿詩(shī)意的，也是由痛苦和折磨中得來(lái)的。它總結(jié)了陶淵明對(duì)此前人生的反思、對(duì)個(gè)人本性的澄明、對(duì)未來(lái)人生的向往。

小結(jié)：①語(yǔ)言風(fēng)格，“淡雅生動(dòng)”“素樸自然"。

“淡雅生動(dòng)”雖錘煉語(yǔ)言，卻不追求藻飾，不濫用典故。

“素樸自然"大多如口語(yǔ)不經(jīng)意流出，自然真切，是作者心胸的真實(shí)展示。作者寫(xiě)出了回到田園后的園中之樂(lè)、田中之樂(lè)和身心自由之樂(lè)

②句式上，文章多處使用了對(duì)偶句。如“悟已往之不諫，知來(lái)者之可追”。《歸去來(lái)兮辭并序》駢偶押韻，簡(jiǎn)潔清新，富有節(jié)奏感和音樂(lè)美。如“乃瞻衡宇，載欣載奔。僮仆歡迎，稚子候門。三徑就荒，松菊猶存。攜幼入室，有酒盈樽。"

很多句子，能夠觸動(dòng)心靈，卻并沒(méi)有太多技巧，而這也是陶淵明平淡自然的語(yǔ)言風(fēng)格的體現(xiàn)，其中蘊(yùn)含著真摯的情感。

任務(wù)四：拓展延伸。

活動(dòng)1：聯(lián)系陶淵明其他作品。

“環(huán)堵蕭然，不蔽風(fēng)日。短褐穿結(jié)，簞瓢屢空?！?《五柳先生傳》)

“饑來(lái)驅(qū)我去，不知竟何之。行行至斯里，叩門拙言辭。"(《乞食》)

從中可看出陶淵明吃、住境況:收獲少,孩子多,存糧也沒(méi)有;住得差,衣服破,食物少，竟然到了乞食的程度。

活動(dòng)2：具體分析。

文章的字里行間還隱藏了一種什么感情(分組討論)

“善萬(wàn)物之得時(shí),感吾生之行休”可看出,羨慕萬(wàn)物自由生長(zhǎng),而自己生命短暫。一第3段寫(xiě)“世與我而相違,復(fù)駕言兮焉求",在序里可看到“違己交病",世事混亂違反了他的意志,身心都很疲憊,亂世讓他感到很悲傷。(點(diǎn)撥:那是以前,現(xiàn)在不是很快樂(lè)嗎“我”歸隱田園的心愿得到滿足了)

可現(xiàn)在沒(méi)有人理解他的高潔品質(zhì),感到孤獨(dú)。

“聊乘化以歸盡",意為姑且順應(yīng)自然的變化,走到生命的盡頭。年輕時(shí)陶淵明希望做官,年老后就只能順應(yīng)自然變化了,說(shuō)明他對(duì)現(xiàn)實(shí)失去信心。這是他感到悲傷的一個(gè)原因。

點(diǎn)撥:作者悲傷的原因有四點(diǎn):一是挨餓受凍,從序言可看出來(lái);二是世與“我”相違，難免感到孤獨(dú);三是生命短暫;四是不能主宰自己命運(yùn)。

活動(dòng)3：小結(jié)。

人生悲樂(lè)相伴也許就是生活的辯證法?？鞓?lè)背后是藏于內(nèi)心深處不愿示人的憂傷。你認(rèn)為“樂(lè)",看到的是歸隱心愿的滿足;你認(rèn)為“悲”,則體會(huì)到了作者退而求其次的無(wú)奈和蒼涼。

任務(wù)五：《蘭亭集序》和《歸去來(lái)兮辭并序》比較閱讀（教師主講）：

1.相同之處：

《蘭亭集序》和《歸去來(lái)兮辭并序》都體現(xiàn)了在“人的覺(jué)醒"和“山水的發(fā)現(xiàn)”的魏晉時(shí)代文士對(duì)生命和自然的思考。王羲之和陶淵明都在人生苦短、終必有盡的現(xiàn)實(shí)面前有著心靈的悸動(dòng)和思想的波瀾，都在自然中感受到生命的氣息和衷心的歡愉。

從人生經(jīng)歷和個(gè)人思想來(lái)看，他們也有相似之處，他們都曾關(guān)注現(xiàn)實(shí)，都曾受到儒家思想的深刻影響。王羲之對(duì)天下大勢(shì)、軍務(wù)民政的認(rèn)識(shí)，陶淵明說(shuō)自己少時(shí)“猛志逸四海"(《雜詩(shī)八首》其五)，想要“撫劍獨(dú)行游”(《擬古九首》其八)，都體現(xiàn)了這一點(diǎn)。但他們也從少年時(shí)就深受老莊崇尚自然的思想影響，王羲之一見(jiàn)會(huì)稽山水就想永居那里，陶淵明則“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山"(《歸園田居五首》其一)。也許并非巧合的是，他們都經(jīng)歷了從“出仕”到“辭官"的過(guò)程，最后都在自然田園中“歸盡”。

2.相異之處：

就作為人生關(guān)鍵的“辭官"而言，王羲之主要是因?yàn)榛峦旧系娜耸旅埽踔劣小棒酥異u為之(王述)下，遣使詣朝廷，求分會(huì)稽為越州”(《晉書(shū)·王羲之傳》)之事，被動(dòng)性較強(qiáng);陶淵明共三次辭官，前兩次的原因分別是“不堪吏職"(蕭統(tǒng)《陶淵明傳》)和“商歌非吾事，依依在耦耕”(《辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂口》)，都是主動(dòng)辭官，根本原因都在于天性與官場(chǎng)生活相違?？梢?jiàn)兩人雖都有超塵之想，但超脫程度畢竟有所不同。

就對(duì)生死的思考而言，王羲之感嘆歡樂(lè)的易逝、人生的短暫，對(duì)此感到痛苦，想要超越生死而又認(rèn)識(shí)到把