君主論讀書筆記君主論讀書筆記

從十五世紀(jì)下半葉起，以意大利為發(fā)源地，歐洲進(jìn)入了文藝復(fù)興時(shí)期。正如恩格斯曾經(jīng)指出的，這是一次人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的、進(jìn)步的變化，是一個(gè)需要巨人的時(shí)代，而且產(chǎn)生了巨人------在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博的巨人的時(shí)代。尼科洛·馬基雅維里（NiccloloMachiavelli1469---1527）正是這個(gè)偉大時(shí)代的巨人之一。馬基雅維里是意大利佛羅倫薩的政治家、外交家，政治思想家。他是第一個(gè)使政治學(xué)獨(dú)立，同倫理家徹底分家的人，有資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)奠基人之稱。

《君主論》是馬基雅維里對意大利幾百年來的政治實(shí)驗(yàn)和當(dāng)時(shí)激烈的政治斗爭的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，也是他自己實(shí)際從政經(jīng)驗(yàn)的理論概括。他對國家政治生活本質(zhì)的赤裸裸揭露，扭轉(zhuǎn)了當(dāng)時(shí)人們對傳統(tǒng)政之本質(zhì)的虛假認(rèn)識(shí)，把傳統(tǒng)政治從倫理道德的陰影下成功地引導(dǎo)到權(quán)力上來，對于人們客觀、正確地認(rèn)識(shí)當(dāng)時(shí)政治現(xiàn)象具有重要的意義，標(biāo)志著文藝復(fù)興時(shí)期世俗政治國家觀正在擺脫基督教神學(xué)的束縛，揭穿了傳統(tǒng)政治倫理化的虛偽面紗，不僅成為后人反封建教會(huì)的思想武器，而且也為歷代君主們提出了一整套統(tǒng)治策略和政治權(quán)術(shù)，成為他們的行動(dòng)指南。

《君主論》的主要論點(diǎn)是：國家的福利證明任何行動(dòng)路線的正當(dāng)性。在政治事務(wù)中，政治需要壓倒倫理；公共生活中的道德標(biāo)準(zhǔn)是不同于私人生活中的道德準(zhǔn)則的。馬基雅維里認(rèn)為，對于統(tǒng)治者來說，公平交易可能是一種代價(jià)太高的奢侈的行為，為了便于交易，也許有必要采取欺詐和暴力行為，這種做法在人們看來似乎是難以接受的，并且可能是有罪的，但在政治領(lǐng)域卻是例外。這體現(xiàn)了馬基雅維里的“國家與道德毫不相關(guān)，政治和倫理應(yīng)該彼此分離”的中心觀點(diǎn)。馬基雅維里相信，政治只有一個(gè)目標(biāo)，那就是成功。

馬基雅維里在《君主論》第一章中談到了二種國家形式，君主制和共和制并分析了君主國的具體形式，根據(jù)君主是以一種什么樣的方法去獲得他的地位分為世襲的和新奠基締造的兩種。馬基雅維里深刻論述了君主制的存在合理性。針對不同的上臺(tái)方式，馬基雅維里對君主國進(jìn)行了分類，并對君主提出了相應(yīng)的治理國家方案，教一個(gè)君主怎么樣去治理他的國家和人民。在談到如何爭取做一個(gè)君主，以及做了一個(gè)君主之后又應(yīng)該怎么做的問題上，馬基雅維里語出驚人。他在書中提到了如何看待法律與武力（戰(zhàn)爭、軍隊(duì)）之間的關(guān)系，如何利用宗教的力量，做一個(gè)具有狐貍和獅子特征的人，君主的吝嗇和慷慨之間的關(guān)系，以及民眾與君主的關(guān)系。馬基雅維里認(rèn)為，只有按照他在書中所提出的去做，才是一個(gè)理想的君主。

馬基雅維里所處的時(shí)代正值意大利遭受法國入侵、國破家亡的危急關(guān)頭。他痛感需要一位強(qiáng)有力的君主來挽救意大利。于是，他極力稱頌羅馬納公爵切薩雷·博幾亞的欺騙、陰謀、暗殺和其他暴力手段，希望君主效法他，以卑鄙的手段達(dá)到正確的目的?？傊?，只要目的正確可以不擇手段。君主不妨對行惡習(xí)以為常，不要因?yàn)闅埧岬男袨槭苋酥肛?zé)而煩惱：“慈悲心是危險(xiǎn)的，人類愛足以滅國?！瘪R基雅維里有句名言：“一個(gè)君主被人懼怕比起被人愛，更為安全些?！钡袝r(shí)又有必要讓人民相信君主是“集美德于一身的人”，他主張，君主不僅必須善于騙人，“必須做一個(gè)偉大的偽裝者和假好人”，而且還要善于為其背信棄義的行為涂脂抹粉。也就是說，統(tǒng)治者在公開場合應(yīng)表現(xiàn)出愛民如子和仁德寬厚的樣子。懲罰人的事應(yīng)該讓其他人去干，最后還可嫁禍于人，找替罪羊，以避免自己受到

國民的譴責(zé)。獎(jiǎng)賞別人的事應(yīng)當(dāng)親自出面，以免讓下屬行私惠。在第八章“關(guān)于以邪惡手段獲得君主權(quán)位者”中，馬基雅維利提出：“惡行應(yīng)該一次干完，恩惠應(yīng)該一點(diǎn)一點(diǎn)地賜予。”他以亞歷山大六世為例，說明任何一個(gè)想要欺騙人的統(tǒng)治者總是可以找到某些甘愿上當(dāng)受騙的人?！耙晃痪魅绻軌蛘鞣⑶冶３帜莻€(gè)國家的話，他所采取的手段總是被人們認(rèn)為是光榮的，并且將受到每一個(gè)人的贊揚(yáng)。因?yàn)槿好タ偸潜煌獗淼氖挛锼?，而這個(gè)世界里盡是群氓?！?/p>

馬基雅維里對政治家的果斷、狡詐、虛偽和獲得的成功表示贊賞。他認(rèn)為：目的總是證明手段是正確的。一位君主為了達(dá)到政治目的，就應(yīng)該完全摒棄道德，運(yùn)用權(quán)術(shù)，采取軟硬兼施、背信棄義的手段，高壓和懷柔雙管齊下。他說：

人們必須承認(rèn)世界上有兩種斗爭方法：一種是運(yùn)用法律，一種是運(yùn)用武力。前種方法是人類特有的理性行為，而后者則是獸性行為。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)面前，前者常常使人力不從心，迫使人們必須訴諸后者。這就要求君王必須懂得如何善于運(yùn)用野獸的行為進(jìn)行斗爭，懂得效仿狐貍和獅子。因?yàn)楠{子不能防止自己落入陷阱，而狐貍又不能夠抵御豺狼。因此，成功的君主必須是一頭能識(shí)別陷阱的狐貍，同時(shí)又必須是一頭能使豺狼驚駭?shù)莫{子。

成功的政治家必然是一位藝術(shù)家：他要能夠安撫躁動(dòng)的民眾，通過各種渠道揣摩對手的意圖，利用外交手腕做出讓步和妥協(xié)以換取己方陣營的穩(wěn)固----這些行為，在大多數(shù)時(shí)候，是難以用道德和倫理明確加以判斷的。歷史上杰出的宗教領(lǐng)袖可以通過高尚的道德情操將人們團(tuán)結(jié)起來----但是他們?nèi)绻笥诘赖路秶皇鞘褂谜问侄蔚脑?，他們在政治上就不可能活?dòng)成功。

馬基雅維里在《君主論》中較多地論述了為了長久地維持和鞏固統(tǒng)治，君主需要采取的一系列策略和措施：一是要重視分配給人民以利益。特別是“如果一個(gè)人是受民眾的擁戴而成為君主的，他應(yīng)該時(shí)刻也不能忘掉他們，并和他們保持聯(lián)系??否則，當(dāng)他遇到困境的時(shí)候，轟他下臺(tái)的也是民眾”。二是要進(jìn)行制度革新。取得國家政權(quán)之后，君主們?yōu)榱遂柟痰匚?，并使國家健全，不得不策劃?guī)定與之相應(yīng)的新規(guī)章、新制度。但馬基雅維利強(qiáng)調(diào)，在任何體制的一種國家中，要推行一種新的制度，其難度均是要超過其他所有項(xiàng)目。三是要對威脅到統(tǒng)治的敵對勢力必須堅(jiān)決，甚至斬草除根，要不留隱患。這一點(diǎn)特別表現(xiàn)在武力征服新的土地后。四是要建立一支自己的軍隊(duì)，不能依賴客軍和雇傭軍，因?yàn)槟菬o異于自掘墳?zāi)?。馬基雅維里堅(jiān)決指出，“世上最弱和最不穩(wěn)定的東西，莫過于不依賴自己的力量來建立自己的權(quán)勢和聲譽(yù)了?！?/p>

馬基雅維里的軍事思想，是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期社會(huì)進(jìn)步思想在軍事上的反映，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)軍事變革中的創(chuàng)新精神，受到后世軍事理論界普遍關(guān)注，對于歐洲近代軍事思想的形成和發(fā)展具有重要影響。被恩格斯譽(yù)為第一位值得一提的近代軍事著作家。其軍事價(jià)值體現(xiàn)在三個(gè)方面：首先，在軍隊(duì)組織建設(shè)理論上，他主張建立步兵與騎兵相結(jié)合的軍隊(duì)建制；其次，在軍事訓(xùn)練觀上，他主張無論戰(zhàn)時(shí)還是和平期，君主都應(yīng)重視軍隊(duì)訓(xùn)練；最后，在軍隊(duì)思想建設(shè)觀上，他在擇將時(shí)雖不大考慮道德因素，但在軍隊(duì)的思想建設(shè)上卻極力主張把勇敢、大公無私的美德灌輸?shù)杰婈?duì)中，用愛國精神武裝官兵頭腦。

在馬基雅維里的政治學(xué)說中，特別強(qiáng)調(diào)實(shí)力。他認(rèn)為，一切國家，無論其政體如何，也不論他是新是舊還是混合國，他都有兩個(gè)主要的基礎(chǔ)：一是良好的法律；二是良好的軍隊(duì)。一個(gè)國家如果缺少這兩樣?xùn)|西，不僅不能建立穩(wěn)固的統(tǒng)治，甚至“必然地招致死亡”。在構(gòu)成一個(gè)國家的兩個(gè)主要基礎(chǔ)中，他認(rèn)為良好的軍隊(duì)比良好的法律更為重要，“因?yàn)槿绻麤]有良好的軍隊(duì)，那里就沒有良好的法律”。

這一論斷從當(dāng)時(shí)的歷史條件出發(fā)來分析不無道理。

當(dāng)時(shí)的意大利還停留在雇傭軍制度上。馬基雅維里是同時(shí)代人中最早認(rèn)識(shí)到雇傭軍弊端的政治家。他認(rèn)為雇傭軍腐化墮落不僅有害于國家的統(tǒng)一，而且對意大利各個(gè)城邦國家的安全構(gòu)成了嚴(yán)重的威脅。在第十二章馬基雅維里馬基雅維里論述了除雇傭軍外其他多種類型的軍隊(duì)。就當(dāng)時(shí)歐洲各國所擁有的軍隊(duì)而言，就有本國公民組成的國民軍、由外國雇傭軍和本國軍隊(duì)組成的混合軍以及外國雇傭軍和援軍四種類型。他在《君主論》第十三章一開頭就明確指出，外國援軍也是不可依靠的軍隊(duì)，“因?yàn)槿绻麄兇驍×?，你就完蛋了；反之如果他們贏得勝利，你就要成為他們的俘虜?！睘榱苏f明外國援軍是一支無益的軍隊(duì)，他一方面援引古代和當(dāng)時(shí)大量的實(shí)例來論證。另一方面他把雇傭軍和外國援軍進(jìn)行了比較。通過比較，他認(rèn)為利用援軍比利用雇傭軍更為危險(xiǎn)?！八麄兺耆珗F(tuán)結(jié)一致，而且完全聽從外國人的命令”，因此，他勸告君主“寧可依靠自己的軍隊(duì)打敗，而不愿意依靠他人的武力取勝”。只要由本國臣民、市民或?qū)倜窠M成的軍隊(duì)才是良好的軍隊(duì)。因?yàn)樗J(rèn)為，只有在一支公民軍隊(duì)中，“才有可能激發(fā)起必不可少的人類之愛和必不可少的愛國熱情”。進(jìn)而在第十四章：君主在軍事方面的責(zé)任中提出君主必須把軍隊(duì)的重視放在首位，作為自己唯一應(yīng)關(guān)注的專業(yè)。

在談到命運(yùn)的時(shí)候，馬基雅維里說，命運(yùn)是稍縱即逝的，可它的影響卻使人終生難忘。那么，命運(yùn)在人世事物上有多大力量？怎樣對抗？馬基雅維里在此給命運(yùn)概念注入現(xiàn)實(shí)的因素，強(qiáng)調(diào)人的行動(dòng)應(yīng)該緊密結(jié)合自己的具體行動(dòng)?！耙虼宋业贸龅慕Y(jié)論是：當(dāng)命運(yùn)正在變化之中而人們?nèi)匀活B強(qiáng)地堅(jiān)持自己的方法時(shí)，如果人們同命運(yùn)密切地協(xié)調(diào)，他們就成功了；而如果不協(xié)調(diào)，他們就不成功”。假使一位君主的做法符合時(shí)代的特性，他就得心應(yīng)手；同樣地，如果他的行徑同時(shí)代不協(xié)調(diào)，他就不順利。馬基雅維里在談到怎樣對待命運(yùn)時(shí)說：“迅猛勝于小心謹(jǐn)慎，因?yàn)槊\(yùn)之神是一個(gè)女子，你想要壓倒她，就必須打她，沖擊她?！?/p>

在命運(yùn)的世事無常面前，馬基雅維里再一次給我們來了警言，他說，我們無法把人的本性抹滅掉，“正確的是：命運(yùn)是我們半個(gè)行動(dòng)的主宰，但是它留下其余一半或者幾乎一半歸我們支配”。那就要看我們怎樣操縱，一味依賴命運(yùn)，將永遠(yuǎn)成不了命運(yùn)的主宰，人的意志一旦堅(jiān)定，奇勇無比，還有什么不能做成功的。馬基雅維里確實(shí)站在前所未有的高度，沖破了神學(xué)和道德傳統(tǒng)，說出了每個(gè)人心中都可能有卻不敢說出的話，打破了世俗社會(huì)的平靜。他一心想要說明的是，“人們的實(shí)際生活是一回事，而應(yīng)當(dāng)如何生活則是另一回事”。馬基雅維里相信人的意志，反對基督教和天神思想，因此，在第二十五章中，他用力撕開了命運(yùn)的面紗，鞭打命運(yùn)女神。

馬基雅維里對人性惡的一面作了淋漓盡致的解剖。他認(rèn)為人類愚不可及，總有填不滿的欲望、膨脹的野心；總是受利害關(guān)系的左右，趨利避害，自私自利。因此，利他主義和公道都是不存在的，人們偶爾行善只是一種偽裝，是為了贏得名聲和利益。人都是“忘恩負(fù)義、心懷二志、弄虛作假，偽裝好人，見死不救和利欲熏心的”；即使是最優(yōu)秀的人也容易腐化墮落，因?yàn)樽鲪菏赂欣谧约?，講假話更能取悅別人。所以每個(gè)人不是流氓就是傻瓜，不是騙人者就是被騙者，他們的卑鄙和愚昧的本性被一層修養(yǎng)和學(xué)問的華麗外衣所掩蓋了。這種觀點(diǎn)可以說是直指人性，不憚?wù)f出人性的普遍弱點(diǎn)。但是。馬基雅維里這里所談之人性，是特別針對立法前提所作的設(shè)定。也就是說，所有的立法者必須假定人的惡的一面，立法就是為了最大程度地防止壞事的發(fā)生。在其思想體系里，善惡總是相伴而行。正是基于上述人性的多樣性、不確定性和惡的巨大力量等情況，馬基雅維

里主張人需要理性和立法者的指引，必須以法治國。政治家為了社會(huì)的穩(wěn)定，不能簡單地順從人性，還應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)和駕馭人性去實(shí)現(xiàn)實(shí)踐理性的要求和現(xiàn)實(shí)政治的要求。我們必須認(rèn)清人性的弱點(diǎn)，承認(rèn)貪婪、自私、權(quán)利欲是每個(gè)人不可更改的屬性。為了盡量減少這些不良情感的危害，我們就需要坦然地面對它，然后將之納入理性的軌道，順勢利用這些情感來獲得穩(wěn)定與繁榮。

《君主論》以飽含激情的疑問結(jié)束，該書最后一章是“關(guān)于怎樣解放蠻族手中的意大利”。不幸的是，過了三個(gè)半世紀(jì)，馬基雅維里的這一夢想才得以實(shí)現(xiàn)。不管世人如何評(píng)說，馬基雅維里留給了我們無形亦無盡的資產(chǎn)，我們應(yīng)該采取拿來主義的姿態(tài)，取其精華，去其糟粕，充分吸收和利用。比如，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們應(yīng)該吸收馬基雅維里式的精神，他的執(zhí)著與干勁，他的慎密的思維，哲理的思辨能力，帶著深沉的愛國思想，排斥僅僅沉浸在馬基雅維里所談的暴力與陰謀當(dāng)中。還是先人有言，凡以暴力和陰謀維持的權(quán)力與地位，最終必將為暴力和陰謀所毀；凡是效仿馬基雅維里權(quán)術(shù)的人必將最終為馬基雅維里式的權(quán)術(shù)所害。馬基雅維里留下無盡的遺產(chǎn)，可喜也可憂。我們生活的世界是美好的，陽光四溢，雖然道德滑落和人性淪喪有時(shí)讓我們覺得這個(gè)世界充滿陰霾，可那畢竟是生活的另一面，我們應(yīng)該積極面對。馬基雅維里在《君主論》中把人性的陰暗面暴露于我們眼前，他其實(shí)更希望看到人世間的和平與強(qiáng)大，只是在他那個(gè)動(dòng)蕩的年代，離他心中的愿望還有一段距離，因此他不停地堅(jiān)持和奮斗。為了國家和人民，他用自己的智慧去實(shí)現(xiàn)他心中的理想，持之以恒，這是他的精神支柱，也是值得每個(gè)人去學(xué)習(xí)的東西。

第二篇：君主論3100字

《君主論》讀書筆記

書名：《西方學(xué)術(shù)經(jīng)典文庫君主論》

作者：【意】尼科洛·馬基雅弗利著李修建譯

九州出版社20xx年1月第1版

馬基雅弗利（1469—1527）生于意大利的佛羅倫薩，祖輩乃佛羅倫薩的貴族，愛好研讀古典著作，在家庭環(huán)境與文藝復(fù)興氛圍的浸染下，受到了良好的人文學(xué)科教育。

約1515年，馬基雅弗利懷著臣下的謙卑，向意大利君主小洛倫佐敬獻(xiàn)上他悉心寫成的這部書，想借此官復(fù)原職，東山再起。本書凝結(jié)了他從政十余年的見識(shí)心得，但小洛倫佐君主殿下沒有識(shí)人之慧眼，馬基雅弗利最終在貧困中死去，沒有得到重用。但在他死后，這本書獲得了世界性的研讀，此書衍生出較其最初意義遠(yuǎn)為深厚的價(jià)值。

本書公有二十六章。第一章君主國有幾種？它們是用什么方式獲得的？第二章論世襲君主國；第三章論混合式君主國；第四章為什么亞歷山大大帝所征服的大流士王國在他死后沒有背叛其后繼者；第五章應(yīng)該如何治理被占領(lǐng)前生活在各自法律下的城邦和君主國；第六章論以自己的武力和能力獲得的新君主國；第七章論以他人的武力和運(yùn)氣而獲得的新君主國；第八章論以邪惡之道獲取軍權(quán)的人；第九章論公民君主國；第十章如何衡量所有君主國的實(shí)力；第十一章論教會(huì)君主國；第十二章軍隊(duì)的種類及雇傭軍；第十三章論外國援軍、混合軍及本國軍隊(duì)；第十四章君主關(guān)于軍事方面的責(zé)任；第十五章論人們——尤其是君主——為何受人褒貶；第十六章論慷慨和吝嗇；第十七章論殘暴與仁慈，受人愛戴是否好于令人畏懼，抑或相反；第十八章君主應(yīng)當(dāng)如何守信；第十九章論免遭蔑視與憎恨；第二十章堡壘與君主的許多日常作為是否有用；第二十一章君主怎樣做才能贏得人們尊敬；第二十二章論君主選拔的大臣；第二十三章論如何避開諂媚者；第二十四章意大利的君主們何以失國；第二十五章人類事務(wù)中命運(yùn)的分量以及如何抗?fàn)?；第二十六章奉勸將意大利從蠻族手中解放出來

前十五章從君主國的類型及獲取君主國的方法等，后十五章主要講述君主對待臣民和朋友應(yīng)該采取的方法和行動(dòng)，君主維系其君主國的各種因素，以及君主本身應(yīng)具備的性格特征等等。最后一章分析時(shí)局，提出要將意大利從蠻族中解放出來。由于本書的“讀者”與“文體”所限，文中并沒有賣弄華麗的辭藻，也不敢展示玄奧的理論，只是用簡潔平實(shí)的語言“擺事實(shí)，講道理”。正如馬基雅弗利在開篇獻(xiàn)洛倫佐·梅第奇殿下書里寫道：“沒有虛情假意的華詞麗句，也沒有華而不實(shí)的諂媚之辭?！?/p>

在論混合式君主國中，馬基雅弗利的觀點(diǎn)“誰促使他人強(qiáng)大，誰就自取滅亡?！保ǖ?9頁）他取例于法國國王路易十二世向教皇亞歷山大伸出援手，幫他占領(lǐng)了羅馬涅，使教廷變得強(qiáng)盛，又伙同西班牙國王瓜分了那不勒斯王國。助長教廷勢力，把西班牙引入了意大利，最終才導(dǎo)致了法國的覆滅。

俗話說：“一山難容二虎”，在競爭中，最終的強(qiáng)者只有一個(gè)，就是最終勝利的一方。統(tǒng)治者在內(nèi)部培養(yǎng)人才和賦予權(quán)力時(shí)，必須考慮其后果：如果使他人強(qiáng)大而削弱了自己的力量，那對方就極有可能成為自己的隱患。正如中國歷史上出現(xiàn)的外戚專權(quán)，宦官專權(quán)的現(xiàn)象。權(quán)力的下放需要掌握一個(gè)度，使其受到制衡才不會(huì)出亂子，畢竟權(quán)力的誘惑是巨大的，保不準(zhǔn)對方會(huì)覬覦君主的權(quán)力而發(fā)動(dòng)叛亂。

對鄰國也是一樣。中國古代軍事上有句話“遠(yuǎn)交近攻”，也就是要防止自己周邊的勢力的強(qiáng)大。君主必須要有憂患意識(shí)，在強(qiáng)大的時(shí)候不能貪圖享樂，而使周邊國家勢力不斷擴(kuò)大，由此而來的結(jié)果必定是對自己不利的。除非是在別人強(qiáng)大的同時(shí)，自己的國家也必須不斷得有所發(fā)展。

在論以邪惡之道獲取軍權(quán)的人的時(shí)候，馬基雅弗利指出：“損害行為應(yīng)該一次干完，人們便會(huì)少受一些損害，怨恨就會(huì)少些，而恩惠應(yīng)該循序漸進(jìn)地施與，這樣他們才能更好地品嘗到滋味?！保ǖ?3頁）作者取例于阿加托克雷與利偉羅托，他們都是以邪惡之道獲取君權(quán)的。他們善用殘暴，偶一為之，之后不去不去反復(fù)擾民，使民眾具備了安全感進(jìn)而對民眾施以恩惠，就會(huì)贏得他們的支持。

正如“新官上任三把火”，領(lǐng)導(dǎo)者剛上臺(tái)往往雷厲風(fēng)行，運(yùn)用一些嚴(yán)厲的手段去加強(qiáng)管理，從而樹立自己的威信，使下屬們產(chǎn)生畏懼感。當(dāng)時(shí)也必定引起部分人的反感，但是在新規(guī)則的制定之后，管理者再持續(xù)地施以一些優(yōu)惠政策，那么下屬不用說感恩戴德，但起碼不會(huì)群起而攻之。因此在適宜威嚴(yán)之后應(yīng)當(dāng)給予一定的利益的。

當(dāng)然我是不贊同以卑鄙的手段來達(dá)到自己的目的的，因?yàn)槟菢訒?huì)使自己內(nèi)心受到煎熬，自然也會(huì)受到人們的譴責(zé)，這種滋味是不好受的。所以在日常生活中，我們或許可以把作者所說的善用殘暴，改成善用嚴(yán)厲，用一些嚴(yán)厲的手段，而并非卑鄙是手段來達(dá)到自己的目的。

“某些品質(zhì)貌似美德，如果君主力行實(shí)踐，只會(huì)導(dǎo)致毀亡；而某些品質(zhì)貌似惡行，如果君主力行實(shí)踐，卻能帶來安寧與幸福?！保ǖ?21頁）君主的品德也主要由其人民來進(jìn)行評(píng)價(jià)。如果符合大部分人的利益，則它就是好的，如果違逆了大部分人的利益，則絕對不能獲得好評(píng)。

但是，我們要有長遠(yuǎn)的眼光，就如慷慨與吝嗇，君主如果一味地慷慨，比如為百姓減賦

稅，各項(xiàng)支出都是大手筆，當(dāng)時(shí)的百姓的確是安居樂業(yè)，幸福感上升。但是，國家的財(cái)富是有限的，國庫很快空虛了，之后百姓就是生活在水深火熱之中了，這時(shí)又將是民怨深厚了。而相反的吝嗇，在君主進(jìn)行了穩(wěn)定的征賦之后，國家有足夠的資財(cái)供給日常開支，那么也就不需要增加賦稅，人民自然也生活的很好。因此君主也需要有“可持續(xù)發(fā)展的眼光”的。

在論免遭蔑視與憎恨時(shí)，馬基雅弗利提出“只要君主深得民心，他就不必?fù)?dān)心陰謀叛亂；而一旦人民對他充滿敵意、心懷怨恨，那么每件事、每個(gè)人都會(huì)讓他憂懼不安。”（第147頁）此