當(dāng)代大學(xué)生逆反心理思想政治總結(jié)論文3篇篇1：當(dāng)代大學(xué)生逆反心理思想政治總結(jié)論文當(dāng)代大學(xué)生逆反心理思想政治總結(jié)論文一、大學(xué)生思想政治教育中的逆反心理特征（一）認(rèn)識的主觀性認(rèn)識是客觀事物在人腦中的反映。認(rèn)識過程包括感知、記憶和思維等心理活動，且感知和記憶是思維活動的基礎(chǔ)。一般說，認(rèn)識過程中的感知、記憶和思維的結(jié)果是一致的。但是，逆反心理的認(rèn)識過程卻把感知和記憶對立起來，以記憶排斥感知，使思維失去感知客觀事物的基礎(chǔ)，在脫離實際的情況下進(jìn)行分析、判斷和推理活動，往往造成以主觀偏見或成見去肯定或否定客觀事物的結(jié)果，形成盲目的、錯誤的認(rèn)識?！彼枷胝谓逃ぷ饕匀藶楸?，做的是人的工作，所以做工作的這支教育隊伍的建設(shè)和管理“關(guān)系到思想政治教育目標(biāo)、內(nèi)容、過程、評估、領(lǐng)導(dǎo)能否得到貫徹落實，關(guān)系著思想政治教育能否取得成效的重大問題”。很多學(xué)生往往因為部分素質(zhì)較低的思想政治教育者死板、抽象、脫離實際的教條式說教；教育者過分強(qiáng)調(diào)老師、學(xué)生的“我教你聽”關(guān)系，無視受教育者的正當(dāng)權(quán)利和主觀感受；脫離實際、乏味無趣的思想政治教育內(nèi)容而對思想政治教育形成了反感的首因效應(yīng)或一成不變的刻板印象，這種記憶往往會深扎學(xué)生腦海，所以他們很容易對當(dāng)下的思想政治教育傳播產(chǎn)生排斥的感知，即使眼下的思想政治教育早已“物是人非”，甚至“物”也不再是原來的“物”，他們卻只會按照原先的認(rèn)識記憶進(jìn)行判斷。認(rèn)識是情感產(chǎn)生的依據(jù)，只有遇到符合自身思想觀念的觀點時，才會產(chǎn)生積極的情感，反之則會產(chǎn)生消極的情感；認(rèn)識是意志的根本，它提供了理性的支持；認(rèn)識是行為的前提，行為是在一定認(rèn)識的.基礎(chǔ)上進(jìn)行的。（二）情感的對立性“情感是人對客觀事物是否符合需要而產(chǎn)生的態(tài)度體驗。它建立在認(rèn)識基礎(chǔ)之上，與記憶有著密切聯(lián)系。”???一般來說，學(xué)生們根據(jù)自己的思想道德觀念來評價客觀事物和他人的行為，同時產(chǎn)生自豪之情、滿足之情、敬佩之情、慚愧之情、厭惡之情、仇恨之情等等。正常的狀態(tài)下，當(dāng)客觀事物的性質(zhì)、他人的行為與自身已有的認(rèn)識記憶相符時，學(xué)生們便會產(chǎn)生正面的情感反應(yīng)，反之則產(chǎn)生負(fù)面的情感反應(yīng)。但逆反心理的情感過程恰恰與此相反，它不以認(rèn)識為基礎(chǔ)，而全憑顛倒是非，“要我這樣，我偏那樣”的反抗心態(tài)，對客觀事物做出違反其本身性質(zhì)的評價，并相應(yīng)地產(chǎn)生或喜愛或厭惡的內(nèi)心體驗，使情感與客觀事物對立起來。人是有感情的動物，在思想政治教育教學(xué)中，我們講究曉之以理、動之以情，以情感人，對受教育者的尊重、關(guān)心從教育心理學(xué)上看能產(chǎn)生積極的歸屬感和信任感，從中感受極大的幸福感和愉悅感，這些正面情感對逆反情緒會起到一定的抵制作用，但如若這種情感體驗得不到強(qiáng)化，無法讓受教育者產(chǎn)生對思想政治教育的認(rèn)同心理，那么原本被遮掩的反面情緒很容易就會有所抬頭。更何況大學(xué)生所處的成長階段易沖動、易感情用事。所以在負(fù)面情感的影響下，學(xué)生們很難對事物有客觀、正確的認(rèn)識。反過來說，正確的情感是能促進(jìn)更好地認(rèn)識。學(xué)生們往往對那些能夠在情感上引起他們產(chǎn)生共鳴的思想觀念產(chǎn)生強(qiáng)烈地認(rèn)同感，這種感覺往往能夠引領(lǐng)學(xué)生去更全面、更客觀地認(rèn)識某種觀點，并接受它們，從而用它們指導(dǎo)行動。（三）意志的盲目性意志是人自覺地調(diào)節(jié)行動去克服困難，以實現(xiàn)預(yù)定目標(biāo)的心理過程，是人所特有的一種心理現(xiàn)象。如果人的意志力不夠堅定，即使對某一現(xiàn)象或行為有正確的認(rèn)識和情感反應(yīng)，結(jié)果或者說行為卻未必正確。例如某一學(xué)生認(rèn)識到小偷小摸并非什么光彩的事情，也對這種行為表現(xiàn)出一定的羞愧之情，但仍然抵擋不住誘惑，最終出現(xiàn)偷盜的行為。這種意志力薄弱的情況在存有逆反心理的學(xué)生當(dāng)中相當(dāng)普遍，一些從認(rèn)識和情感上都能接受思想政治教育內(nèi)容的學(xué)生，卻因為哥們對其認(rèn)真學(xué)習(xí)的無端嘲笑或者課堂上抵擋不住手機(jī)游戲的誘惑而產(chǎn)生與認(rèn)識截然相反的行為，盲目地排斥、拒絕思想政治教育的傳播。當(dāng)然，思想政治教育內(nèi)容較強(qiáng)的理論性特點也在無意當(dāng)中削減了部分大學(xué)生學(xué)習(xí)的意志力，同時馬克思指出：“理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量”，列寧也指出：“沒有革命的理論，就不會有革命的運動”，所以，思想政治教育只有依靠堅實的理論基礎(chǔ)才能具體生動。針對思想政治教育教學(xué)中產(chǎn)生的難以調(diào)和的矛盾，因此有學(xué)者提出要積極將理論滲透到具體的學(xué)習(xí)、工作中，培養(yǎng)學(xué)生的思想政治道德素質(zhì)，磨練學(xué)生的堅定意志。同時要提高學(xué)生成就動機(jī)的強(qiáng)度。（成就動機(jī)是指對自認(rèn)為重要或有價值的工作或活動，個人愿意去做，并力求成功的一種內(nèi)在推動力量。）麥克萊蘭認(rèn)為，成就動機(jī)強(qiáng)的人對學(xué)習(xí)和工作都非常積極，能夠控制和約束自己，不受社會環(huán)境不利因素的影響，并且善于利用時間，因而會取得優(yōu)良的成績。如此一來，學(xué)生的學(xué)習(xí)意志便得到了鞏固，正確的認(rèn)識和積極的情感體驗得到了加強(qiáng)，從而能確保正確行為的發(fā)生。（四）行為的反抗性行為是人們在認(rèn)識的基礎(chǔ)上，在一定情感和意識的參與下，最終實現(xiàn)思想政治教育目的的手段。一般我們通過學(xué)生們外在的行為表現(xiàn)來判斷他們心理上對思想政治教育是否存在逆反情緒，存在這些情緒的學(xué)生對思想政治教育課總是遲到、曠課，即使人在課堂也是一副昏昏欲睡、無精打采的模樣；對各種有關(guān)講解國家政治文件的講座、班會避而遠(yuǎn)之，對各種國家大事愛理不理，對各種獻(xiàn)愛心、公益活動敬而遠(yuǎn)之……這些行為的表現(xiàn)從根本上來說是由于學(xué)生對思想政治教育傳播的逆反心理造成的。二、總結(jié)大學(xué)生思想政治教育中的逆反心理，是傳播者、受傳者之間在傳播過程中由于各種外界因素及自身原因所造成，詳細(xì)了解了逆反心理的特征有助于更好的對癥下藥，為之后研究如何更好地消解大學(xué)生思想政治教育中的逆反心理提供必要幫助。作者：潘莉莉謝海霞單位：溫州大學(xué)甌江學(xué)院篇2：當(dāng)代大學(xué)生思想政治與市場經(jīng)濟(jì)文化相融的思考論文當(dāng)代大學(xué)生思想政治與市場經(jīng)濟(jì)文化相融的思考論文摘要：市場經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和發(fā)展，本身內(nèi)含著獨特而豐富的人類文化因素。站在唯物辯證法的角度，市場經(jīng)濟(jì)存在和發(fā)展的矛盾性直接決定了市場經(jīng)濟(jì)文化的內(nèi)部結(jié)構(gòu)組成和外部發(fā)展階段。人們的價值觀念、生活方式、行為方式不只是取決于表面的經(jīng)濟(jì)飾物，而是內(nèi)在于經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)大人文力量。如今，追求個體價值，成為許多大學(xué)生的奮斗目標(biāo)，在個體中形成的“價值真空”現(xiàn)象并不少見。怎樣找到開展大學(xué)生思想政治教育和市場經(jīng)濟(jì)文化的契合點，并且積極引導(dǎo)大學(xué)生在市場經(jīng)濟(jì)文化背景下樹立起正確的人生觀、價值觀、世界觀?這就給高校思想政治教育工作帶來歷史性及深刻性的挑戰(zhàn)。關(guān)鍵詞：高校思想政治教育;市場經(jīng)濟(jì)文化;有效融合;主體人格當(dāng)代大學(xué)生思想政治與市場經(jīng)濟(jì)文化之間的關(guān)系，看起來似乎是一個不相關(guān)的命題，實則，二者之間存在密切的聯(lián)系。開放的辦學(xué)理念已然深入到每一個教育的傳播者和接受者。大學(xué)教育摒棄了以往的桎梏，積極地與社會接軌。在一定程度上，學(xué)校和社會已經(jīng)相互融合，相互滲透，甚至諸多社會元素以直接的方式跨進(jìn)校園，學(xué)校逐漸形成隱形的社會或直接成為“小社會”。在市場經(jīng)濟(jì)特殊的文化背景下，其闡釋的是特定的文化心態(tài)、文化追求。隨著市場經(jīng)濟(jì)的不斷迅速發(fā)展，氤氳而生的是其高度膨脹的文化心理和文化環(huán)境，這顯然成為影響思想政治教育發(fā)展的不可回避而重要的環(huán)境因素。大學(xué)生的價值取向、思想觀念、政治立場、行為方式、思維方式、道德準(zhǔn)則在市場經(jīng)濟(jì)文化背景下受到巨大的影響，而且在其熏陶之下展現(xiàn)出各種姿態(tài)。誠然，思想政治教育價值可分為兩個方面，社會價值和個人價值。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，個體開始對思想政治教育采取冷漠、回避、敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度，思想政治教育的有效性之于當(dāng)代的大學(xué)生，其缺失性、荒蕪性體現(xiàn)得淋漓盡致。因此，在市場經(jīng)濟(jì)文化的`氛圍中，大學(xué)生如何找到正確的出口、適合的契合點以成長成才?而市場經(jīng)濟(jì)文化在青年大學(xué)生的培養(yǎng)過程中扮演的是怎樣的角色?都是值得我們高度關(guān)注并且采取有效措施以使其完美結(jié)合。在構(gòu)建社會主義和諧社會和弘揚(yáng)社會主義核心價值體系的背景下,高校思想政治教育更多的是要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的育人理念，從實際出發(fā)，不斷以創(chuàng)新的思想政治教育方法,促使大學(xué)生將個體價值與社會價值統(tǒng)一起來。所以，從文化的高度來探尋市場經(jīng)濟(jì)作為人的現(xiàn)時代、現(xiàn)生命的意義及價值，是一種可取而通達(dá)的路徑。首先，它是人類活動發(fā)展到一定階段才出現(xiàn)的社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，是一個時代發(fā)展的烙印，是一個時代嶄新的面孔，隨同其被孕育出來的人類階段性文化是不可否認(rèn)的。其次，它是人在活動形態(tài)中不斷作用于物而產(chǎn)生的，這就注定了人文氣息在市場經(jīng)濟(jì)中不可缺失的形態(tài)。再者，以哲學(xué)的思維出發(fā)，把市場經(jīng)濟(jì)理解為人類活動的過程即實踐的體現(xiàn)，文化理解為理論形式的存在，二者之間相輔相成，緊密融合在社會歷史的大潮流中，不可分割而融合一體。因此，市場經(jīng)濟(jì)文化從產(chǎn)生到不斷發(fā)展的各個程度都是社會現(xiàn)象的直接指向。既然作為一種文化，就具有導(dǎo)向性。作為教育工作者，就該置身于歷史的大背景之下，置身于當(dāng)今的市場經(jīng)濟(jì)大環(huán)境之下，深刻認(rèn)識市場經(jīng)濟(jì)文化的積極效用和消極影響，旨在培養(yǎng)起大學(xué)生積極健康的主體人格，讓其擁有能正確辨別市場經(jīng)濟(jì)文化精華和糟粕的能力，然后擇精華為所用，擇糟粕為所棄。如果能對青年大學(xué)生所處環(huán)境加以改善，再加強(qiáng)其人文教育，從心理上灌輸主題價值觀，從而使青年大學(xué)生建立起自身的主體人格，積極找到與市場經(jīng)濟(jì)文化的契合點，真正融合到市場經(jīng)濟(jì)中，為市場經(jīng)濟(jì)文化注入新鮮的血液，最終實現(xiàn)青年大學(xué)生個人價值和社會價值現(xiàn)實意思上的統(tǒng)一。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，加強(qiáng)和改進(jìn)青年大學(xué)生的思想政治教育，校園文化的育人功能是不可被忽視的。校園文化的蓬勃發(fā)展因其具有得天獨厚的優(yōu)勢：作為隱形渠道，陶冶式的教育具有潛移默化的作用，很容易被接受和認(rèn)同;作為背景文化，是一個大學(xué)的精神風(fēng)貌的集中體現(xiàn)和全面反映;作為思政教育途徑，淡化了說教的教育痕跡，寓教于樂而有助于消除學(xué)生的逆反心理，能收到事半功倍的育人效果。在學(xué)生會、團(tuán)委及各種社團(tuán)活動的組建中，大學(xué)生不僅充實了自己的課余時間，找到學(xué)習(xí)之外的個人興趣，還開發(fā)了自己的潛能，鍛煉了自己的綜合素質(zhì)。堅持正面引導(dǎo)，重視良好學(xué)風(fēng);規(guī)范活動組織，加強(qiáng)社團(tuán)管理;積極進(jìn)行校風(fēng)建設(shè)，重視和諧物質(zhì)與精神文明。在參與到校園活動過程中，大學(xué)生可以將自己的理論知識、興趣愛好投入到現(xiàn)實活動中，在特定的校園規(guī)則和思想道德環(huán)境中，認(rèn)識自我，在相對開放的環(huán)境，培養(yǎng)起自我的平等意識、競爭意識、法制意識、道德意識。尤其是在開放的市場經(jīng)濟(jì)文化中，思想政治教育的灌輸和實行，大可以通過網(wǎng)絡(luò)的優(yōu)勢，在學(xué)生、家長、學(xué)校之間建立起切實有效的網(wǎng)絡(luò)溝通平臺，使三位一體，破除以往家長在學(xué)生管理工作的缺席狀態(tài)，真正完善數(shù)字校園文化的建立。如此，在正確深刻認(rèn)識到市場經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，立足建立起大學(xué)生的優(yōu)秀主體人格，以大學(xué)生為立足點，并優(yōu)化其所處的校園環(huán)境，真正發(fā)揮出思想政治教育的優(yōu)良功效，使大學(xué)生的成長契合市場經(jīng)濟(jì)文化的優(yōu)勢更好成長、成才，最終完善校園文化，為和諧社會的全面發(fā)展做出貢獻(xiàn)。篇3：淺論墨家思想對當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育論文墨家是先秦時期的重要學(xué)術(shù)流派，和儒家并稱“顯學(xué)”。墨家學(xué)派能在百家爭鳴之中涌現(xiàn)而出絕非偶然。這和墨子的人格魅力以及其學(xué)說的合理之處有著必然聯(lián)系。墨子是墨家學(xué)說的創(chuàng)始人和代表人物。墨子名翟，是先秦著名的思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家和社會活動家。據(jù)記載：“墨子學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)，以為其禮煩擾而不說(悅)，厚葬靡財而貧民，久服傷生而害事，故背周道而用夏政?！蹦釉?jīng)從師于儒者，學(xué)習(xí)孔子之術(shù)，儒家典籍。但隨著學(xué)習(xí)的深入，后來逐漸對儒家的繁瑣禮樂感到厭煩，最終舍棄了儒學(xué)，對儒學(xué)進(jìn)行批判，形成了自己的墨家學(xué)派。(一)尚賢、尚同、非攻的政治理想“尚賢、尚同、非攻”是墨子的重要政治主張，是墨家的政治理想。尚賢，指的就是尊重、注重賢者，唯才是舉。選拔人才的時候要任賢使能。墨子主張“尚賢為政之本”。他強(qiáng)烈反對周朝以來任人唯親，世卿世祿的制度，主張統(tǒng)治者不應(yīng)局限于血緣的范圍內(nèi)，應(yīng)該從各階層中選拔錄用真才實學(xué)之人，給予他們相應(yīng)的地位和權(quán)力，同時罷黜那些只會尸位素餐的人。尚同，指下級要統(tǒng)一于上級，政令要暢通。墨子認(rèn)為人越多，人們所持的不同意見就越多，進(jìn)而是非就越多。下級應(yīng)對上級服從，一鄉(xiāng)之人要統(tǒng)于鄉(xiāng)長，一國之人要統(tǒng)于國君，甚至國君也要統(tǒng)于上天。每級的行政長官都由賢能之人擔(dān)任。非攻，指的是反對侵略，主張和平。由于所處時代，墨子深切體會到戰(zhàn)爭的殘酷性。他是一個和平主義者，認(rèn)為戰(zhàn)爭對國家，對人民都是有著很大的傷害。(二)尚賢、尚同、非攻的現(xiàn)實意義和啟示我國目前正處在改革發(fā)展的關(guān)鍵階段，機(jī)遇當(dāng)前，挑戰(zhàn)當(dāng)前，面對著機(jī)遇和挑戰(zhàn)，應(yīng)該給大學(xué)生們樹立一種“尚賢”的理念。有才學(xué)，有能力的青年人，才能適應(yīng)社會的發(fā)展，才能更好地為民族的復(fù)興做出貢獻(xiàn)。目前的教育制度，公務(wù)員錄用制度和干部任用制度也在不斷改革以求能更好地引導(dǎo)大學(xué)生?！吧型钡漠?dāng)代意義是吸取墨家思想中精華的部分，讓大學(xué)生有一個整體大局的觀念，從大局出發(fā)，強(qiáng)化集體主義觀念，上下一心，統(tǒng)一于黨的指導(dǎo)思想。這樣才能正確處理個人、集體和社會的關(guān)系。當(dāng)今國際局勢仍舊充滿了不安定因素。雖然