PAGEPAGE1專題練一論述類文本閱讀一、(2024·沈陽東北育才學(xué)校高三八模)閱讀下面的文字，完成1～3題。《論語》開篇《學(xué)而》中提出“孝弟也者，其為仁之本與”，此句“弟”通“悌”，指出了孝與悌是為人的根本?！氨玖⒍郎保幌⒌娜说?，其根源在于孝悌。孟子則進一步提出“堯舜之道，孝悌而已矣”。從人倫關(guān)系和人倫次序來說，“孝”一般是子女對父母的孝順孝敬，指的是上下兩代人的縱向人倫關(guān)系，“悌”指的則是兄弟姐妹間的橫向人倫關(guān)系，“一縱一橫”所形成的“十字形”的人倫構(gòu)造，無疑是中國人倫關(guān)系的重要構(gòu)造，悌文化在其中的作用與重要性，“悌”的價值與意義不行忽視。關(guān)于“悌”的含義，可以從三個逐步遞增的意義來理解：首先，就悌的本義來說，“悌”字最初運用是在漢代，由“弟”字演化而來，故前文經(jīng)典中將“悌”通用為“弟”，《三字經(jīng)》中說“悌于長，宜先知”，可見悌是對年幼者提出的，要求其對兄長敬重聽從。其次，悌道從兄弟關(guān)系擴展到家庭，家族。與弟對兄的悌相對應(yīng)，兄對弟的道德要求則是友，兄友弟悌，以達(dá)到兄弟姐妹和諧相處的志向境界。再次，悌道進一步拓展到敬重非血緣關(guān)系的同輩，“宗族稱孝焉，鄉(xiāng)黨稱悌焉?！薄暗茏尤雱t孝，出則悌?！崩碚撋系摹八暮Ｖ畠?nèi)皆兄弟”和形式上的“義結(jié)金蘭”，都為悌在社會上的運用供應(yīng)了廣袤空間。“悌者，所以事長也?！迸e凡年紀(jì)、輩分、職位、德行、學(xué)問較我長者，都應(yīng)敬重遜順。而尊老尚齒更與悌密不行分?！抖Y記·祭義》云：“食三老五更于高校，所以教諸侯之弟也。”悌之道內(nèi)在地包含著對長者和老者的敬重與照看，以達(dá)到“民知尊老養(yǎng)老，而后乃能入孝悌，民入孝悌，出尊老養(yǎng)老”。倫理型文化是中國文化的基本特色，人倫關(guān)系與人倫關(guān)切是中國人安家立命之根本。悌文化在其中的作用與重要性，詳細(xì)體現(xiàn)為三個“有利于”：其一，有利于個人的修養(yǎng)成才。悌作為對兄長的敬重，與孝具有自然的聯(lián)系性。將對兄長的敬順擴大至父母便成了孝。同時，維持兄弟姐妹關(guān)系的和諧本身也是孝的一個方面，“兄弟睦，孝在中”。義與悌更是緊密聯(lián)系?！傲x之實，從兄是也?！绷x為行事得宜，分寸得當(dāng)之意。幼弟對長兄的得當(dāng)行為正反映了義的內(nèi)容和要求。孝悌作為個人修養(yǎng)的核心，做好它，仁義禮智便能順其自然，故孟子說“堯舜之道，孝悌者也”。其二，有利于家庭的和諧與團結(jié)。悌對于“先生為兄，后生為弟”的強調(diào)，在家庭內(nèi)部確立了普遍認(rèn)同的同輩兄長核心和井然秩序，在孝悌思想的指導(dǎo)下，古人崇尚同居共財，兄姐弟妹之間的悌德，成為家庭家族的凝合力與向心力的重要因素。其三，有利于社會的穩(wěn)定。悌德明確長幼秩序，強調(diào)長幼兩者各守其道，各安其分。與強調(diào)父子關(guān)系的孝相結(jié)合，培育出每個人的倫序意識與倫理關(guān)切，“孝以事君，弟以事長，示民不貳也”。用悌道來侍奉尊長，在法治不健全和政權(quán)不下鄉(xiāng)的社會中，孝、悌思想很好地維護了社會秩序和政局穩(wěn)定。今日，隨著人口流淌速度的加快，傳統(tǒng)的熟人社會漸漸被生疏人社會取代。悌道的“四海之內(nèi)皆兄弟”為現(xiàn)代的人際交往供應(yīng)了良好的思路，以一顆友好善意的心來面對全部熟人和生疏人，在此基礎(chǔ)上建立融洽的社會關(guān)系。如今社會上出現(xiàn)的很多人情冷淡的現(xiàn)象，正是因為對生疏人缺乏兄弟般的熱忱，而習(xí)慣用冰冷的利益衡量人際間的關(guān)系所致。將悌道貫徹于社會中，不僅能創(chuàng)建和諧的人際關(guān)系，更能推動社會更好的進步與創(chuàng)新。(摘編自丁成際《悌之道》，《光明日報》2020年3月21日)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(D)A．孝為橫，悌為縱，二者構(gòu)成中國人倫關(guān)系的“十字形”，成為為人的根本，人道的根源。B．兄友弟悌，悌由弟演化而來，可見悌是對年幼者提出的要求，友則要求兄視弟為摯友。C．悌文化內(nèi)含中國人安家立命的人倫關(guān)系與人倫關(guān)切，故能在中國文化中發(fā)揮重要作用。D．孝與悌是人道的根源，貫徹悌道有助于創(chuàng)建和諧的人際關(guān)系，推動社會的進步與創(chuàng)新?！窘馕觥緼項，“孝為橫，悌為縱”錯，張冠李戴，原文是“‘孝’一般是子女對父母的孝順孝敬，指的是上下兩代人的縱向人倫關(guān)系，‘悌’指的則是兄弟姐妹間的橫向人倫關(guān)系”，可見應(yīng)是“孝為縱，悌為橫”。B項，“友則要求兄視弟為摯友”錯，曲解文意，“友”是“友愛、敬愛”之意。C項，“悌文化內(nèi)含中國人安家立命的人倫關(guān)系與人倫關(guān)切”曲解文意，原文是“倫理型文化是中國文化的基本特色，人倫關(guān)系與人倫關(guān)切是中國人安家立命之根本。悌文化在其中的作用與重要性，詳細(xì)體現(xiàn)為三個‘有利于’……”，不能理解為“悌文化內(nèi)含中國人安家立命的人倫關(guān)系與人倫關(guān)切”。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(A)A．文章先從孝與悌內(nèi)涵的對比中引出觀點，再層層深化論述悌的含義、作用及當(dāng)代意義。B．文章第三段的分析論述與其次段構(gòu)成一一對應(yīng)的內(nèi)容關(guān)聯(lián)，體現(xiàn)其論證邏輯的嚴(yán)密性。C．文章主要運用引證法分析論證，如引用《禮記·祭義》論述尊老尚齒與悌的密不行分。D．文章結(jié)尾正面論述悌文化在建立融洽的社會關(guān)系等方面的意義，側(cè)重于當(dāng)下的現(xiàn)實性?！窘馕觥緼項，“先從孝與悌內(nèi)涵的對比中引出觀點”錯，應(yīng)為“先從孝與悌內(nèi)涵的區(qū)分及關(guān)系中”。3．依據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(C)A．孝與悌、悌與義緊密聯(lián)系，孝悌是個人修養(yǎng)的核心，是實現(xiàn)仁義禮智的前提，所以在孟子看來，堯舜之道的根本在于孝悌之道。B．悌德能增加家庭家族凝合力與向心力，它與孝道結(jié)合，能培育出人的倫序意識與倫理關(guān)切，具有維護中國傳統(tǒng)社會秩序和政局穩(wěn)定的作用。C．從“悌長”到“事長”，悌含義的演進是一個由內(nèi)到外范圍不斷拓展的過程，今日，“長者”的內(nèi)涵更是被給予了道德與學(xué)問的雙重意義。D．在今日已走向民主與法治的中國社會，悌道仍有著主動的教化意義，但重視和弘揚悌道的重要價值與作用的同時，我們不能走極端。【解析】C項，“今日，‘長者’的內(nèi)涵更是給予了道德與學(xué)問的雙重意義”錯，曲解文意。由“‘悌者，所以事長也?！e凡年紀(jì)、輩分、職位、德行、學(xué)問較我長者，都應(yīng)敬重遜順”可知，傳統(tǒng)意義的“長者”已含有道德與學(xué)問的意義。二、(2024·安徽蕪湖市示范中學(xué)高三聯(lián)考)閱讀下面的文字，完成4～6題。生態(tài)文學(xué)是伴隨生態(tài)問題出現(xiàn)而產(chǎn)生的文學(xué)門類，可以說，生態(tài)意識催生誕生態(tài)文學(xué)。當(dāng)然，生態(tài)文學(xué)不只主題關(guān)乎生態(tài)，還追求一種“美”的境界。這種境界表現(xiàn)為，在作品中不僅再現(xiàn)人與自然的現(xiàn)實關(guān)系是怎樣的，而且描述人與自然的關(guān)系應(yīng)當(dāng)是怎樣的。生態(tài)文學(xué)在中國發(fā)展的時間不長，仍是一個新興的文學(xué)形態(tài)。但它有著自己的特質(zhì)。這種特質(zhì)首先體現(xiàn)在，報告文學(xué)表現(xiàn)突出，多種文學(xué)體裁并進。早期生態(tài)文學(xué)多實行第一人稱敘述視角，文學(xué)形式以報告文學(xué)和散文居多。報告文學(xué)如徐剛寫沙漠化防治的《穿越風(fēng)沙線》，岳非丘寫長江污染防治的《只有一條長江》等，可謂第一人稱表達(dá)范例。散文如葦岸寫華北大平原上動植物及農(nóng)事活動的《大地上的事情》等，影響深遠(yuǎn)。近年來，小說和兒童文學(xué)領(lǐng)域也不乏生態(tài)文學(xué)佳作，帶給我們驚喜。長篇小說如周建新寫人與海的《老灘》，中篇小說如老藤寫生態(tài)變遷的《青山在》，兒童文學(xué)如陸梅寫海島的《無盡夏》等，都可圈可點。全面觀照生態(tài)文明建設(shè)各領(lǐng)域進展，是生態(tài)文學(xué)的又一特質(zhì)。近年來，大氣、水、土壤污染防治以及植被愛護成效明顯，生態(tài)文學(xué)作家以自覺的使命感和擔(dān)當(dāng)精神，關(guān)注和思索生態(tài)環(huán)境問題，熱忱謳歌和禮贊生態(tài)環(huán)境愛護者。蔣巍《塞罕壩的意義》講解并描述塞罕壩三代人種樹護林的故事，陳啟文《穿越共和盆地》真實記錄與反映新中國治沙成就，李云峰《汾河行思錄》關(guān)注水土保持生態(tài)建設(shè)，等等。這些作品涉及生態(tài)文明建設(shè)多個領(lǐng)域，呼吁人們提高生態(tài)環(huán)保意識，以更大力度、更多措施開創(chuàng)社會主義生態(tài)文明建設(shè)新局面。生態(tài)文學(xué)還以與時俱進的生態(tài)文明理念為當(dāng)代文學(xué)增加新質(zhì)。生態(tài)文學(xué)一個重要特征，是突出作家置身自然的體驗和感受。或者說，作家對人與自然關(guān)系的相識及其體驗和感受，這是生態(tài)文學(xué)的獨特之處。生態(tài)文學(xué)作家將人類社會與自然生態(tài)作為一個整體進行觀照，無論記人、敘事、狀物、抒情，或是回溯歷史、描摹心靈，都能從微觀到宏觀，從局部到整體，從關(guān)注自然生態(tài)到走入人類內(nèi)心，關(guān)注人類普遍精神生態(tài)。作家們以人文主義情懷，對人類社會生態(tài)問題進行理性深刻的剖析與反省，努力去探尋人類走誕生態(tài)逆境的出路。隨著以退耕還林、自然林愛護等為代表的生態(tài)建設(shè)工程的實施，人們對待自然的看法發(fā)生主動變更，漸漸相識到生態(tài)問題關(guān)涉深層文化。這就要求生態(tài)文學(xué)必需進入人的內(nèi)心：道德對我們的約束、我們對自然的敬畏、我們對發(fā)展的諦視和思索，無不是生態(tài)文學(xué)著重考量的課題。將生態(tài)意識和自然倫理精神深深嵌入民族文化，把生態(tài)文明的種子播入讀者內(nèi)心是生態(tài)文學(xué)的使命和責(zé)任。生態(tài)文學(xué)不能干脆變更生態(tài)狀況，但可以變更人們的思維觀念，乃至有可能變更人們現(xiàn)在的生活方式。從這個意義上說，生態(tài)文學(xué)作用巨大。生態(tài)文學(xué)從生態(tài)問題中來，到人的靈魂中去，幫助人們相識到人與自然是生命共同體，相識到人應(yīng)當(dāng)敬重自然、順應(yīng)自然、愛護自然、融入和回來自然。當(dāng)代中國生態(tài)文明的腳步越走越堅決，綠色之路也越走越寬廣，生態(tài)文學(xué)迎來難得的歷史機遇。生態(tài)文學(xué)作家產(chǎn)以更多洞察、體驗和激情，以更好的表達(dá)，探尋生命萬物之關(guān)系，表達(dá)對漂亮中國的暢想，助推人類生態(tài)文明建設(shè)。(摘編自李青松《生態(tài)文學(xué)綠意盎然》，《人民日報》2020年4月3日)4．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(A)A．生態(tài)文學(xué)是由生態(tài)意識催生的，它突出作家置身自然的體驗和感受，以傳播生態(tài)文明為使命和責(zé)任。B．早期生態(tài)文學(xué)多實行第一人稱敘述視角，報告文學(xué)作品較多，近年來，小說帶給人們的驚喜更多。C．生態(tài)文學(xué)作家整體關(guān)照人類社會與自然生態(tài)，進行了剖析與反省，為解決生態(tài)問題指明白探討方向。D．生態(tài)文學(xué)雖然不能干脆變更生態(tài)狀況，但是變更人們的思維和觀念乃至現(xiàn)在的生活方式是有可能的?！窘馕觥緽項，“近年來，小說帶給人們的驚喜更多”錯誤，無中生有?！案唷钡恼f法不符合原文意思，原文沒有把小說與其他文學(xué)形式進行比較。C項，“為解決生態(tài)問題指明白探討方向”錯誤，誤把未然當(dāng)已然。原文第五段“作家們以人文主義情懷，對人類社會生態(tài)問題進行理性深刻的剖析與反省，努力去探尋人類走誕生態(tài)逆境的出路”，可知是“努力去探尋”。D項，“……但是變更人們的思維和觀念乃至現(xiàn)在的生活方式是有可能的”錯誤，曲解文意。原文最終一段“生態(tài)文學(xué)不能干脆變更生態(tài)狀況，但可以變更人們的思維觀念，乃至有可能變更人們現(xiàn)在的生活方式”，可知完全確定生態(tài)文學(xué)可以“變更人們的思維和觀念”，未確定生態(tài)文學(xué)可以“變更人們的生活方式”。5．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(B)A．文章主體部分先剖析生態(tài)文學(xué)所呈現(xiàn)的特點，進而闡明生態(tài)文學(xué)對于生態(tài)建設(shè)的作用，思路清楚，勸服力強。B．文章在剖析生態(tài)文學(xué)特質(zhì)時，從文學(xué)形式、作品內(nèi)容、創(chuàng)作理念三個方面依次綻開，邏輯上呈逐層遞進關(guān)系。C．文章第四段采納舉例論證，通過列舉蔣巍、陳啟文、李云峰等人的作品，有力地支撐了本段首句提出的觀點。D．文章末段承接上文，指誕生態(tài)文學(xué)的發(fā)展機遇，同時也點明白生態(tài)文學(xué)“綠意盎然”在文中的另外一重內(nèi)涵?！窘馕觥緽項，“邏輯上呈逐層遞進關(guān)系”錯誤，偷換概念。邏輯上不是逐層遞進，總體上呈現(xiàn)為并列關(guān)系。6．依據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(C)A．再現(xiàn)人與自然的現(xiàn)實關(guān)系是怎樣的，描述人與自然的關(guān)系應(yīng)當(dāng)是怎樣的，是生態(tài)文學(xué)作品創(chuàng)作中應(yīng)追求的境界。B．生態(tài)文學(xué)作家假如沒有自覺的使命感和擔(dān)當(dāng)精神，就很難全面觀照生態(tài)文明建設(shè)各領(lǐng)域進展，助推生態(tài)文明建設(shè)。C．生態(tài)文學(xué)作家與其他類作家不同，他們會將人類社會與自然生態(tài)作為一個整體進行觀照，關(guān)注人類普遍精神生態(tài)。D．生態(tài)問題關(guān)涉深層文化，因而，從生態(tài)問題中來，到人的靈魂中去的生態(tài)文學(xué)，對生態(tài)文明建設(shè)有著重要的意義。【解析】C項，“生態(tài)文學(xué)作家與其他類作家不同……”錯誤，無中生有。原文第五段“生態(tài)文學(xué)作家將人類社會與自然生態(tài)作為一個整體進行觀照……從關(guān)注自然生態(tài)到走入人類內(nèi)心，關(guān)注人類普遍精神生態(tài)”，只是強調(diào)生態(tài)文學(xué)作家會“將人類社會與自然生態(tài)作為一個整體進行觀照，關(guān)注人類普遍精神生態(tài)”，并未言及其他類作家會否“將人類社會與自然生態(tài)作為一個整體進行觀照，關(guān)注人類普遍精神生態(tài)”，因而推不出“生態(tài)文學(xué)作家與其他類作家不同”這一說。三、(2024·湖北省高三二模)閱讀下面的文字，完成7～9題。面對新冠肺炎疫情在全球擴散的嚴(yán)峻形勢，習(xí)近平主席提出“打造人類衛(wèi)生健康共同體”。這對于堅決全球抗擊疫情的信念、攜手應(yīng)對全球公共衛(wèi)生危機具有重要引領(lǐng)作用，也是推動構(gòu)建人類命運共同體的重要內(nèi)容。享有健康是全人類的共同愿望，維護全球公共衛(wèi)生平安是各個國家的共同責(zé)任。當(dāng)前，新冠肺炎疫情來勢洶洶，嚴(yán)峻威逼全人類的健康與福祉，也暴露出全球公共衛(wèi)生治理的短板，凸顯推動全球公共衛(wèi)生治理體系改革的必要性。能否打好疫情防控阻擊戰(zhàn)，不僅是對中國的一場大考，也是世界面臨的共同挑戰(zhàn)。如何有效應(yīng)對這一重大挑戰(zhàn)、最終戰(zhàn)勝疫情？關(guān)鍵是堅決信念、同心協(xié)力、團結(jié)應(yīng)對，全面加強國際合作，凝合起戰(zhàn)勝疫情強大合力。其中，一個重要方面就是打造人類衛(wèi)生健康共同體。打造人類衛(wèi)生健康共同體，不僅針對當(dāng)前新冠肺炎疫情防控，而且著眼于人類衛(wèi)生健康事業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展，關(guān)乎全人類的將來，進一步彰顯了中國攜手國際社會合力抗擊新冠肺炎疫情的堅決決心，也充分彰顯了中國自覺把自身發(fā)展與人類社會發(fā)展統(tǒng)一起來的大國胸懷和歷史擔(dān)當(dāng)。人民的生命平安和身體健康是人類社會發(fā)展的根基，人人享有健康是構(gòu)建人類命運共同體的重要內(nèi)容。構(gòu)建人類命運共同體旨在建設(shè)一個長久和平、普遍平安、共同旺盛、開放包涵、清潔漂亮的世界，其中“普遍平安”就包含應(yīng)對全球公共衛(wèi)生危機。打造人類衛(wèi)生健康共同體的重要倡議，秉持人類命運共同體理念，旨在更好地為人類的生存與發(fā)展保駕護航，維護人類的整體平安與健康福祉。構(gòu)建人類命運共同體歸根結(jié)底是要把我們生于斯、長于斯的這個星球建成一個和諧的大家庭，把世界各國人民對美妙生活的憧憬變成現(xiàn)實。今日，各國人民生活在同一個地球村，一榮俱榮，一損俱損。在全球突發(fā)公共衛(wèi)生事務(wù)不斷增多的新形勢下，凝合全球之力打造人類衛(wèi)生健康共同體，共同抵擋重大傳染性疾病等風(fēng)險挑戰(zhàn)，維護世界普遍平安，是構(gòu)建人類命運共同體的緊迫任務(wù)。人類文明史也是一場人類與疾病的抗?fàn)幨?。這次疫情充分說明，全球公共衛(wèi)生平安是最重要的全球公共產(chǎn)品之一，維護這一產(chǎn)品，國際社會任何成員都不能置身事外。習(xí)近平主席指出：“人類是一個命運共同體。戰(zhàn)勝關(guān)乎各國人民安危的疫病，團結(jié)合作是最有力的武器?！睂嵺`已經(jīng)表明，要贏得這場人類同重大傳染性疾病的斗爭，唯有通過全面加強國際合作，凝合起戰(zhàn)勝疫情強大合力。面對疫情在全球擴散的嚴(yán)峻形勢，打造人類衛(wèi)生健康共同體須要實行切實行動，全面加強國際合作，堅決打好疫情防控全球阻擊戰(zhàn)。要凝合各國力氣，共同制定科學(xué)合理的防控措施，建立起最嚴(yán)密的聯(lián)防聯(lián)控網(wǎng)絡(luò)，盡力阻擋疫情跨境傳播；共同合作加快藥物、疫苗、檢測等方面科研攻關(guān)，力爭早日取得惠及全人類的突破性成果；攜手幫助公共衛(wèi)生體系薄弱的發(fā)展中國家提高應(yīng)對實力等等。各國應(yīng)支持聯(lián)合國及世界衛(wèi)生組織在完善全球公共衛(wèi)生治理中發(fā)揮核心作用，進一步加強各國之間的信息溝通、政策協(xié)調(diào)、行動協(xié)作。(摘編自《人民日報》2020年4月14日)7．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(C)A．“普遍平安”是指共同應(yīng)對全球公共衛(wèi)生危機，補齊全球公共衛(wèi)生治理的短板。B．打好疫情防控阻擊戰(zhàn)，既是世界各國面臨的共同挑戰(zhàn)，也是對中國的一場大考。C．打造人類衛(wèi)生健康共同體，維護全球公共衛(wèi)生平安，世界各國都不能置身事外。D．打造人類衛(wèi)生健康共同體，重點是攜手幫助公共衛(wèi)生體系薄弱的發(fā)展中國家提高應(yīng)對實力?！窘馕觥緼項，“是指共同應(yīng)對全球公共衛(wèi)生危機”錯，范圍縮小，原文第三段“普遍平安”是說“包含應(yīng)對全球公共衛(wèi)生危機”。B項，“既是世界各國面臨的共同挑戰(zhàn)，也是對中國的一場大考”錯，曲解文意，原文其次段是“能否……不僅是對中國的一場大考，也是世界面臨的共同挑戰(zhàn)”，選項刪掉了“能否”，且句子依次調(diào)換。D項，無中生有?！皵y手幫助公共衛(wèi)生體系薄弱的發(fā)展中國家提高應(yīng)對實力”只是“打造人類衛(wèi)生健康共同體”的措施之一，文章沒有說是“重點”。8．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(D)A．文章主要論證了“打造人類衛(wèi)生健康共同體”的必要性、緊迫性和主要措施。B．文章主要針對目前新冠肺炎疫情在全球擴散的嚴(yán)峻形勢綻開論述，針對性強。C．文章從有效應(yīng)對新冠肺炎疫情角度論述打造人類衛(wèi)生健康共同體的現(xiàn)實意義。D．文章末段論證聯(lián)合國及世衛(wèi)組織在完善全球公共衛(wèi)生治理中正發(fā)揮核心作用?！窘馕觥緿項，原文末段論述的是“打造人類衛(wèi)生健康共同體”的主要措施，“聯(lián)合國及世衛(wèi)組織在完善全球公共衛(wèi)生治理中正發(fā)揮核心作用”是措施之一，而且依據(jù)原文“各國應(yīng)支持聯(lián)合國及世界衛(wèi)生組織在完善全球公共衛(wèi)生治理中發(fā)揮核心作用”可知，并非“正發(fā)揮核心作用”。9．依據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(B)A．有效應(yīng)對當(dāng)前新冠肺炎疫情的嚴(yán)峻形勢，最終戰(zhàn)勝疫情，一個重要舉措就是打造人類衛(wèi)生健康共同體。B．打造人類衛(wèi)生健康共同體是構(gòu)建人類命運共同體的重要內(nèi)容，其核心是應(yīng)對全球公共衛(wèi)生危機。C．應(yīng)當(dāng)把世界各國人民共同生活的地球村建設(shè)成一個和諧的大家庭，實現(xiàn)人類對美妙生活的憧憬。D．只有通過全面加強國際合作，凝合戰(zhàn)勝疫情的強大合力，才能贏得人類同重大傳染性疾病斗爭的成功?！窘馕觥緽項，無中生有，原文第一段說“這對于堅決全球抗擊疫情的信念、攜手應(yīng)對全球公共衛(wèi)生危機具有重要引領(lǐng)作用，也是推動構(gòu)建人類命運共同體的重要內(nèi)容”，“這”是指上文習(xí)近平主席提出的“打造人類衛(wèi)生健康共同體”，但文章并沒有說“核心是應(yīng)對全球公共衛(wèi)生危機”。四、(2024·丹東市高三質(zhì)量測試二)閱讀下面的文字，完成10～12題。中華文明歷來重視人的價值，高揚人的主體精神，強調(diào)我們作為一個具有主體性的人，既不要做神的奴隸，更不能做物的奴隸?！缎⒔?jīng)》曰：“天地之性，人為貴?！闭J(rèn)為在天地之間的各種生命中，沒有什么比人更加尊貴了。荀子進一步說明白“人為貴”，他說：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也?！睆囊陨峡芍酥元毊愑谌f物，一是因為人有倫理道德與才智，二是因為人有主體性。盡管當(dāng)前人類對新冠肺炎病毒的相識還不全面，但是信任憑借人類自身的才智終究能渡過此次難關(guān)。古人認(rèn)為，在天地之間，“唯人獨能偶天地”，表現(xiàn)出對人的重視。天地造萬物，但是人出現(xiàn)后因為具有能動性而可以與天地相并列。所以，“人”與“天”“地”并稱為“三才”。擅長“法天則地”的人能夠參加到天地萬物之中去，從天地之道中取法，為人所用?！抖Y記·禮運》中說：“人者，天地之心也。”“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，是北宋思想家張載為后世留下的珍貴精神遺產(chǎn)?！盀樘斓亓⑿摹笔侵笧樯鐣⒁惶滓浴叭省薄靶ⅰ钡鹊赖聜惱頌楹诵牡木駜r值系統(tǒng)。他認(rèn)為一切活動都是心的表現(xiàn)，人心一動、人心一變就會影響到天地萬物的變更。人在天地萬物之中有這樣大的作用，所以人必需時時修養(yǎng)自己，不能松懈?！叭藶橘F”不是讓人肆意地去主宰萬物，而是提示人怎么能夠更好地管住自己，讓天地萬物能夠依據(jù)它自身發(fā)展的規(guī)律去發(fā)生和發(fā)展，而不要人為地去干預(yù)自然。萬物是天地合氣而自生的，人也是天地合氣中生出來的一物，但這個物確的確實跟其他的物不一樣。所以人應(yīng)當(dāng)有自覺性來管住自己，這樣才能夠跟萬物和諧相處。面對疫情，我們?nèi)祟惸茏龅木褪且獝圩o自然生態(tài)環(huán)境，敬重自然界整體生成發(fā)展的規(guī)律，不得以私志和嗜欲去破壞原有的生態(tài)鏈，干預(yù)自然界自身的運行規(guī)律，而應(yīng)當(dāng)“循理而舉事”，依據(jù)事物自身的規(guī)律去做事；“因資而立功”，依據(jù)條件，依靠條件去做好你的事情，建立事功?？傮w來講，就是要我們“推自然之勢”，即循自然之規(guī)律?！盀樘斓亓⑿摹币笪覀円獣r刻省察自己，持守中道。被稱為“十六字心傳”的“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執(zhí)厥中”是儒學(xué)乃至中國文化傳統(tǒng)的要義之一。簡潔地說，這句話的意思是說人心是危急難測的，道心是幽微難明的，應(yīng)當(dāng)一心一意，精懇切切地秉承中正之道?！笆中膫鳌痹从趫蛩从矶U讓的故事，既是修身之道也是治國之道，傳遞的是以“道心”調(diào)整“人心”的主題。從今意義來說，道德自覺意識可謂是中國文化的精髓。賢者歷來注意修身，以提高道德自覺，提升精神境界，培育志向人格，追求“人心”與“道心”的合一。在抗疫的這段特別時期，我們除了要強身健體，關(guān)注生理方面的健康，增加自身的免疫力，同時也要正心養(yǎng)性，關(guān)注精神生命的成長，提升生命的質(zhì)量；一方面去盡力延長自然生命的長度，一方面去奮力提升精神生命的高度。如此，才能盡享真正的華蜜生活。(摘編自樓宇烈文章《為天地立心提升精神生命的高度》