23版《馬原》|第二章——簡(jiǎn)答題

簡(jiǎn)答題1.

兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線是指唯物主義的反映論和唯心主義的先驗(yàn)論。反映論是唯物主義在認(rèn)識(shí)論上的表現(xiàn)，先驗(yàn)論是唯心主義在認(rèn)識(shí)論上的表現(xiàn)。具體來看：（1）辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論（反映論）認(rèn)為，物質(zhì)這一客觀存在是可以認(rèn)識(shí)的對(duì)象，由于科學(xué)技術(shù)條件的限制，目前世界上還有很多事物未被人類認(rèn)識(shí)，但這并不意味著它們不可認(rèn)識(shí)。未知世界與已知世界都是客觀存在的，隨著實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展，人們對(duì)未知世界的認(rèn)識(shí)將會(huì)不斷擴(kuò)展和深化。世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，沒有不可認(rèn)識(shí)之物。這一觀點(diǎn)有兩個(gè)根本特點(diǎn)：①把實(shí)踐引入認(rèn)識(shí)論，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反應(yīng)。②堅(jiān)持了辯證法，認(rèn)為認(rèn)識(shí)不是一次完成的，要經(jīng)歷“實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—再實(shí)踐—再認(rèn)識(shí)”的不斷循環(huán)往復(fù)的過程，才能達(dá)到對(duì)客觀事物本質(zhì)規(guī)律的正確反映。（2）唯心主義先驗(yàn)論，割裂了人們的認(rèn)識(shí)同感覺經(jīng)驗(yàn)與社會(huì)實(shí)踐的聯(lián)系，否認(rèn)認(rèn)識(shí)同客觀世界的反映與被反映的關(guān)系，把認(rèn)識(shí)變成與生俱來的、主觀自生的。先驗(yàn)論是天才論和英雄史觀的理論基礎(chǔ)。2.

科學(xué)實(shí)踐觀的意義馬克思科學(xué)闡明了人類實(shí)踐的本質(zhì)和作用，創(chuàng)立了科學(xué)的實(shí)踐觀?？茖W(xué)實(shí)踐觀的創(chuàng)立和發(fā)展具有十分重要的意義，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，克服了舊唯物主義的根本缺陷，為辯證唯物主義的創(chuàng)立奠定了科學(xué)的理論基礎(chǔ)?？茖W(xué)實(shí)踐觀克服了舊唯物主義的缺陷，批判并超越了唯心主義，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的革命。它從實(shí)踐出發(fā)理解現(xiàn)實(shí)世界及其與人的關(guān)系，在實(shí)踐基礎(chǔ)上把唯物論和辯證法有機(jī)統(tǒng)一起來，為形成現(xiàn)代嶄新形態(tài)的唯物主義即辯證唯物主義理論奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。第二，揭示了實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用，為能動(dòng)的、革命的反映論的創(chuàng)立奠定了科學(xué)的理論基礎(chǔ)。馬克思堅(jiān)持實(shí)踐觀點(diǎn)和辯證觀點(diǎn)，深刻揭示了實(shí)踐觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論首要的和基本的觀點(diǎn)?？茖W(xué)的實(shí)踐觀，不僅駁倒了唯心主義先驗(yàn)論和不可知論，而且克服了舊唯物主義直觀反映論的缺陷。第三，在人類思想史上第一次揭示了社會(huì)生活的實(shí)踐本質(zhì)，為唯物史觀的創(chuàng)立奠定了科學(xué)的理論基礎(chǔ)。馬克思從實(shí)踐出發(fā)理解和說明社會(huì)生活的本質(zhì)，認(rèn)為以物質(zhì)生活資料生產(chǎn)為根本的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，把實(shí)踐的觀點(diǎn)貫徹到社會(huì)歷史領(lǐng)域，創(chuàng)立了歷史唯物主義，實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。第四，為人們能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供了基本的思想方法和工作方法。科學(xué)實(shí)踐觀充分強(qiáng)調(diào)實(shí)踐在認(rèn)識(shí)世界和改造世界中的能動(dòng)作用，強(qiáng)調(diào)理論要付諸實(shí)踐、指導(dǎo)實(shí)踐，變?yōu)槿罕姷男袆?dòng)，化為改造世界的物質(zhì)力量，是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的銳利武器。3.

全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中提出了：“社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的”這一著名論斷。這一論斷不僅在哲學(xué)史上第一次科學(xué)地揭示了社會(huì)的本質(zhì)，而且進(jìn)一步說明了實(shí)踐在人和人類社會(huì)生活中的重要地位。（1）實(shí)踐是人的存在方式。人類的產(chǎn)生、生存和活動(dòng)，是以實(shí)踐為基本方式和標(biāo)志的。首先，實(shí)踐是人所獨(dú)有的活動(dòng)。其次，實(shí)踐集中表現(xiàn)人的本質(zhì)的社會(huì)性。最后，實(shí)踐對(duì)物質(zhì)世界的改造是對(duì)象性的活動(dòng)。（2）實(shí)踐是使物質(zhì)世界分化為自然界與人類社會(huì)的歷史前提，又是使自然界與人類社會(huì)統(tǒng)一起來的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。①在實(shí)踐活動(dòng)過程中，物質(zhì)世界出現(xiàn)了自然界和人類社會(huì)的區(qū)分。自然界和人類社會(huì)是物質(zhì)世界存在的兩種不同形態(tài)。自然界是人生活于其中的客觀世界；人類社會(huì)是在自然界發(fā)展到一定階段時(shí)隨著人類的產(chǎn)生而出現(xiàn)的。②自然界與人類社會(huì)都具有客觀實(shí)在性，它們相互聯(lián)系、相互作用。自然界是人類社會(huì)形成的前提，是構(gòu)成人類社會(huì)客觀現(xiàn)實(shí)性的自然基礎(chǔ)。人在實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造了人類社會(huì)；人類社會(huì)的存在和發(fā)展，又反過來影響和制約自然界，不斷改變自然界。③人與自然的關(guān)系是在實(shí)踐中形成的、始終是處于一定社會(huì)關(guān)系中的、納入了社會(huì)過程的物質(zhì)交換關(guān)系，是具有社會(huì)性的物質(zhì)交換關(guān)系。（3）實(shí)踐是人類社會(huì)的基礎(chǔ)，一切社會(huì)現(xiàn)象只有在社會(huì)實(shí)踐中才能找到最后的根源，才能得到最終的科學(xué)說明。社會(huì)生活是對(duì)人們各種社會(huì)活動(dòng)的總稱，社會(huì)生活的實(shí)踐性主要體現(xiàn)為三個(gè)方面：①實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)。實(shí)踐內(nèi)在地包含著三重關(guān)系，即人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系，以及人與自身的關(guān)系，而這些關(guān)系又構(gòu)成了基本的社會(huì)關(guān)系，即物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系和思想的社會(huì)關(guān)系。實(shí)踐以濃縮的形式包含著全部社會(huì)關(guān)系，成為社會(huì)關(guān)系的發(fā)源地。②實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域。實(shí)踐的三種基本形式，即物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、社會(huì)政治實(shí)踐和科學(xué)文化實(shí)踐，劃分了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域，即社會(huì)的物質(zhì)生活、政治生活和精神生活領(lǐng)域。在整個(gè)社會(huì)生活過程中，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐具有基礎(chǔ)和決定作用。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。③實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。人們自己創(chuàng)造自己的歷史，社會(huì)發(fā)展不過是人的實(shí)踐活動(dòng)在時(shí)間和空間中展開的過程。物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。人的實(shí)踐活動(dòng)的基本要素及其內(nèi)在關(guān)系構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力系統(tǒng)，改造社會(huì)的實(shí)踐推動(dòng)著社會(huì)歷史的變遷和進(jìn)步?？傊?，全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。構(gòu)成社會(huì)的人是從事實(shí)踐活動(dòng)的人，推動(dòng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的力量是千百萬人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。社會(huì)生活的全部?jī)?nèi)容就是不斷進(jìn)行的社會(huì)實(shí)踐，實(shí)踐既是人的自覺能動(dòng)性的表現(xiàn)，也是人的自覺能動(dòng)性的根源，是人的生命表現(xiàn)和本質(zhì)特性。4.

實(shí)踐的本質(zhì)實(shí)踐是人類生存和發(fā)展最基本的活動(dòng)，是人類社會(huì)生活的本質(zhì)，是人的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)，也是真理與價(jià)值統(tǒng)一的基礎(chǔ)。實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造世界的社會(huì)性的物質(zhì)活動(dòng)，具有客觀實(shí)在性、自覺能動(dòng)性和社會(huì)歷史性三個(gè)基本特征。第一，實(shí)踐具有客觀實(shí)在性。實(shí)踐是人類改造世界的客觀物質(zhì)活動(dòng)，它雖然是人類有目的、有意識(shí)的行為，但本質(zhì)上是客觀的、物質(zhì)的活動(dòng)。首先，構(gòu)成實(shí)踐活動(dòng)的諸要素，即實(shí)踐的主體、客體和中介，都是可感知的客觀實(shí)在；其次，實(shí)踐的水平、廣度、深度和發(fā)展過程，都受著客觀條件的制約和客觀規(guī)律的支配；最后，實(shí)踐能夠引起客觀世界的某種變化，可以把人腦中觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在，給人們提供現(xiàn)實(shí)的成果。實(shí)踐的這一特征，把它同人的主觀認(rèn)識(shí)活動(dòng)區(qū)別開來。第二，實(shí)踐具有自覺能動(dòng)性。與動(dòng)物本能的、被動(dòng)的適應(yīng)性活動(dòng)不同，人的實(shí)踐活動(dòng)是一種有目的、有意識(shí)的活動(dòng)。目的性是能動(dòng)性的主要表現(xiàn)。人的實(shí)踐活動(dòng)結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過程開始時(shí)就作為目的在實(shí)踐者頭腦中以觀念的形式存在著，所以實(shí)踐是人的自覺能動(dòng)的活動(dòng)。第三，實(shí)踐具有社會(huì)歷史性。實(shí)踐是社會(huì)性的、歷史性的活動(dòng)。實(shí)踐從一開始就是社會(huì)性的活動(dòng)。作為實(shí)踐主體的人總是處在一定社會(huì)關(guān)系中，任何人的活動(dòng)都離不開與社會(huì)的聯(lián)系。實(shí)踐的社會(huì)性決定了它的歷史性。實(shí)踐的內(nèi)容、性質(zhì)、范圍、水平以及方式都受一定社會(huì)歷史條件的制約，隨著一定社會(huì)歷史條件的變化而變化，因此，實(shí)踐又是歷史地發(fā)展著的實(shí)踐。5.

實(shí)踐的基本結(jié)構(gòu)人的實(shí)踐活動(dòng)是以改造客觀世界為目的的客觀過程，是實(shí)踐的主體與客體之間的相互作用，這種相互作用必須借助于一定的手段和工具，即實(shí)踐的中介。實(shí)踐的主體、客體和中介是實(shí)踐活動(dòng)的三項(xiàng)基本要素，三者的有機(jī)統(tǒng)一構(gòu)成實(shí)踐的基本結(jié)構(gòu)。第一，實(shí)踐主體。在實(shí)踐活動(dòng)中，實(shí)踐主體是指具有一定的主體能力、從事現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的人，是實(shí)踐活動(dòng)中自主性和能動(dòng)性的因素，擔(dān)負(fù)著設(shè)定實(shí)踐目的、操作實(shí)踐中介、改造實(shí)踐客體的任務(wù)。實(shí)踐主體的能力包括自然能力和精神能力，精神能力又包括知識(shí)性因素和非知識(shí)性因素。其中知識(shí)性因素是首要的能力，既包括對(duì)理論知識(shí)的掌握，又包括對(duì)經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的掌握；非知識(shí)性因素主要指情感和意志因素。實(shí)踐主體有個(gè)體主體、群體主體和人類主體三種基本形態(tài)。第二，實(shí)踐客體。實(shí)踐客體是指實(shí)踐活動(dòng)所指向的對(duì)象。實(shí)踐客體與客觀存在的事物不完全等同，客觀事物只有在被納人主體實(shí)踐活動(dòng)的范圍之內(nèi)、為主體實(shí)踐活動(dòng)所指向并與主體相互作用時(shí)才成為現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐客體。第三，實(shí)踐中介。實(shí)踐中介是指各種形式的工具、手段以及運(yùn)用、操作這些工具、手段的程序和方法。實(shí)踐的中介系統(tǒng)可分為兩個(gè)子系統(tǒng)：一是作為人的肢體延長、感官延伸、體能放大的物質(zhì)性工具系統(tǒng)，二是語言符號(hào)工具系統(tǒng)。語言符號(hào)是主體思維活動(dòng)得以進(jìn)行的現(xiàn)實(shí)形式，也是人們社會(huì)交往得以進(jìn)行的中介。正是依靠這些中介系統(tǒng)，實(shí)踐的主體和客體才能夠相互作用。6.

實(shí)踐主體和客體相互的關(guān)系實(shí)踐的主體和客體相互作用的關(guān)系，包括實(shí)踐關(guān)系、認(rèn)識(shí)關(guān)系和價(jià)值關(guān)系，其中實(shí)踐關(guān)系是最根本的關(guān)系。實(shí)踐的主體和客體與認(rèn)識(shí)的主體和客體在本質(zhì)上是一致的。認(rèn)識(shí)的主體和客體的關(guān)系不僅是認(rèn)識(shí)和被認(rèn)識(shí)的關(guān)系，而且首先是改造和被改造的關(guān)系。主體認(rèn)識(shí)客體的過程，也是主體改造客體的過程。主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)和改造，說到底是為了滿足自己的需要，因而又構(gòu)成了價(jià)值關(guān)系。實(shí)踐的主體、客體和中介是不斷變化發(fā)展的，因而實(shí)踐的基本結(jié)構(gòu)也是歷史地變化發(fā)展的，這種變化主要表現(xiàn)為主體客體化與客體主體化的雙向運(yùn)動(dòng)。主體客體化，是人通過實(shí)踐使自己的本質(zhì)力量作用于客體，使其按照主體的需要發(fā)生結(jié)構(gòu)和功能上的變化，形成了世界上本來不存在的對(duì)象物。它是人的體力和智力的物化體現(xiàn)，是主體的本質(zhì)力量通過實(shí)踐活動(dòng)積淀、凝聚和物化在客體中。實(shí)際上，人類一切實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果都是主體客體化的結(jié)果。在主體客體化的同時(shí)，還發(fā)生著客體主體化的運(yùn)動(dòng)?？腕w主體化，是客體從客觀對(duì)象的存在形式轉(zhuǎn)化為主體生命結(jié)構(gòu)的因素或主體本質(zhì)力量的因素，客體失去客體性的形式，變成主體的一部分。主體客體化與客體主體化的雙向運(yùn)動(dòng)是人類實(shí)踐活動(dòng)中兩個(gè)不可分割的方面，它們互為前提、互為媒介，人類就是通過這種運(yùn)動(dòng)形式不斷解決現(xiàn)實(shí)世界的矛盾。7.

實(shí)踐的基本類型毛澤東指出，“人的社會(huì)實(shí)踐，不限于生產(chǎn)活動(dòng)一種形式，還有多種其他的形式，階級(jí)斗爭(zhēng)，政治生活，科學(xué)和藝術(shù)的活動(dòng)”。大致看來，實(shí)踐的形式可分為以下三種基本類型：一是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐。物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)，它解決人與自然的矛盾，滿足人們的物質(zhì)生活資料和生產(chǎn)勞動(dòng)資料的需要，同時(shí)生產(chǎn)和再生產(chǎn)社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)關(guān)系，由此決定著社會(huì)的基本性質(zhì)和面貌。二是社會(huì)政治實(shí)踐。社會(huì)政治實(shí)踐是處理各種政治關(guān)系的實(shí)踐，主要指人們的政治活動(dòng)。社會(huì)政治實(shí)踐與國家權(quán)力相聯(lián)系，主要體現(xiàn)為階級(jí)之間的斗爭(zhēng)、協(xié)調(diào)與聯(lián)合，政治制度和體制的革命、建設(shè)與改革，以及人民群眾的政治參與等。與物質(zhì)生產(chǎn)方式的變化發(fā)展相適應(yīng)，社會(huì)政治實(shí)踐的方式也是歷史地變化發(fā)展的。在階級(jí)社會(huì)中，社會(huì)政治實(shí)踐不可避免地被打上階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)的烙印，具有鮮明的階級(jí)性。三是科學(xué)文化實(shí)踐?？茖W(xué)文化實(shí)踐是創(chuàng)造精神文化產(chǎn)品的實(shí)踐活動(dòng)，具有各種不同的形式，其中重要的形式有科學(xué)、藝術(shù)、教育等活動(dòng)。精神文化的生產(chǎn)不是一個(gè)純粹的意識(shí)過程。人類的任何實(shí)踐形式無疑都離不開意識(shí)活動(dòng)，但一種活動(dòng)能否被稱為實(shí)踐活動(dòng)，關(guān)鍵是看它是否超出了純粹的意識(shí)活動(dòng)，是否改變了除實(shí)踐主體的意識(shí)狀態(tài)之外的其他存在物的狀態(tài)。以上三種實(shí)踐類型既各具不同的社會(huì)功能，又密切聯(lián)系在一起。其中物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，構(gòu)成全部社會(huì)生活的基礎(chǔ)；社會(huì)政治實(shí)踐和科學(xué)文化實(shí)踐在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展，受物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的制約并對(duì)其產(chǎn)生能動(dòng)的反作用。8.

實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)和歸宿。實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中占居首要地位和起著決定作用。實(shí)踐是聯(lián)系主體和客體的橋梁，是實(shí)現(xiàn)主客觀相統(tǒng)一的基礎(chǔ)。實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。認(rèn)識(shí)的內(nèi)容是在實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展的。人們只有通過實(shí)踐實(shí)際地改造和變革對(duì)象，才能準(zhǔn)確把握對(duì)象的屬性、本質(zhì)和規(guī)律，形成正確的認(rèn)識(shí)，并以這種認(rèn)識(shí)指導(dǎo)人的實(shí)踐活動(dòng)。一切真知都是從直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的。（2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。①實(shí)踐的需要推動(dòng)認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展，推動(dòng)人類的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明，推動(dòng)人類的思想進(jìn)步和理論創(chuàng)新。實(shí)踐的需要是推動(dòng)認(rèn)識(shí)在深度和廣度上不斷發(fā)展之根本。②實(shí)踐為認(rèn)識(shí)的發(fā)展提供了手段和條件，如經(jīng)驗(yàn)資料、實(shí)驗(yàn)儀器和工具等。③實(shí)踐改造了人的主觀世界，鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力。（3）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。認(rèn)識(shí)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，又轉(zhuǎn)過來為實(shí)踐服務(wù)。人們通過實(shí)踐獲得認(rèn)識(shí)，其最終目的是為實(shí)踐服務(wù)，指導(dǎo)實(shí)踐，以滿足人們生活和生產(chǎn)的需要。（4）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)識(shí)是否具有真理性，既不能從認(rèn)識(shí)本身得到證實(shí)，也不能從認(rèn)識(shí)對(duì)象中得到回答，只有在實(shí)踐中才能得到驗(yàn)證。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。實(shí)踐的發(fā)展不斷給人們提出新的認(rèn)識(shí)課題，創(chuàng)造出日益、完備的物質(zhì)條件；不斷提高和鍛煉人們的思維能力；積累著越來越豐富的經(jīng)驗(yàn)。因此，人的認(rèn)識(shí)隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。人們只有在實(shí)踐中，才能把主客觀聯(lián)系起來，檢驗(yàn)自己的認(rèn)識(shí)正確與否，并使自己的認(rèn)識(shí)得到修正、補(bǔ)充和發(fā)展。9.

辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論和舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的區(qū)別馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出“從前的一切唯物主義包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義的主要缺點(diǎn)是：對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！迸f唯物主義和辯證唯物主義都堅(jiān)持反映論，但是兩者之間有著本質(zhì)的區(qū)別，可以從實(shí)踐觀和辯證法兩方面進(jìn)行理解：首先，在對(duì)待實(shí)踐的問題上的區(qū)別。舊唯物主義的反映論堅(jiān)持了消極的反映論，忽視實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用，把認(rèn)識(shí)看作是主體對(duì)客體被動(dòng)、直觀地反映。辯證唯物主義的反映論把科學(xué)的實(shí)踐觀引入認(rèn)識(shí)論，指出認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映，指出認(rèn)識(shí)是一個(gè)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、再從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過程，強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的重要來源、發(fā)展動(dòng)力、根本目的和檢驗(yàn)手段。其次，在對(duì)待辯證法的問題上的區(qū)別。舊唯物主義的反映論否定認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過程，認(rèn)為認(rèn)識(shí)象照鏡子一樣是一次性完成的。辯證唯物主義的反映論把唯物辯證法應(yīng)用于認(rèn)識(shí)論，科學(xué)地說明了認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程是實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無窮的辯證發(fā)展過程，是一個(gè)多次反復(fù)、無限發(fā)展的辯證過程，肯定了正確認(rèn)識(shí)對(duì)革命實(shí)踐的能動(dòng)指導(dǎo)作用。最后，辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論克服了舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的局限性，把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入了認(rèn)識(shí)論，以實(shí)踐為基礎(chǔ)科學(xué)規(guī)定了認(rèn)識(shí)的主體和客體及其相互關(guān)系；把辯證法應(yīng)用于反映論考察認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程，全面揭示了認(rèn)識(shí)過程的辯證本質(zhì)。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論超越了舊哲學(xué)的束縛，從而解決了思想史上長期無法解決的問題，徹底駁倒了形形色色的唯心主義的認(rèn)識(shí)論和不可知論。10.

辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論中認(rèn)識(shí)的基本特征辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)反映。這種能動(dòng)反映不但具有反映客體內(nèi)容的反映性特征，而且具有實(shí)踐所要求的主體能動(dòng)的、創(chuàng)造性的特征。第一，認(rèn)識(shí)的反映特性是人類認(rèn)識(shí)的基本規(guī)定性。認(rèn)識(shí)的反映特性是指人的認(rèn)識(shí)必然要以客觀事物為原型和摹本，在思維中再現(xiàn)或摹寫客觀事物的狀態(tài)、屬性和本質(zhì)。人的認(rèn)識(shí)不論表現(xiàn)形式多么抽象和復(fù)雜，歸根結(jié)底是對(duì)客觀對(duì)象的反映，所以，反映的摹寫性表明了反映的客觀性。第二，認(rèn)識(shí)的能動(dòng)反映具有創(chuàng)造性。認(rèn)識(shí)是一種在思維中的能動(dòng)的、創(chuàng)造性的活動(dòng)，而不是主觀對(duì)客觀對(duì)象簡(jiǎn)單、直接的描摹或照鏡子式的原物映現(xiàn)。在人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，反映特性與能動(dòng)的創(chuàng)造特性是不可分割的。其一，創(chuàng)造離不開反映，創(chuàng)造存在于反映之中，創(chuàng)造過程是在相互聯(lián)系的多個(gè)方面的反映基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。其二，反映也離不開創(chuàng)造，反映是在創(chuàng)造過程中實(shí)現(xiàn)的。只堅(jiān)持認(rèn)識(shí)的反映性，忽視認(rèn)識(shí)能動(dòng)的創(chuàng)造性，就重復(fù)走上了舊唯物主義直觀反映論的錯(cuò)誤之路；相反，只堅(jiān)持認(rèn)識(shí)能動(dòng)的創(chuàng)造性，使創(chuàng)造性脫離反映論的前提，就會(huì)把創(chuàng)造變成主觀隨意，從而滑向唯心主義和不可知論。11.

感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系（一）感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)相互對(duì)立感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)過程的兩個(gè)不同的認(rèn)識(shí)階段，它們之間有著本質(zhì)的區(qū)別。感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段，包括感覺、知覺、表象三種形式，特點(diǎn)是直接性和具體性。理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，包括概念、判斷、推理以及假說和理論等形式，特點(diǎn)是它的間接性和抽象性。（二）感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的辯證統(tǒng)一第一，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，是對(duì)事物外部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)，而認(rèn)識(shí)的任務(wù)在于經(jīng)過感覺達(dá)到對(duì)事物的本質(zhì)、規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，因而感性認(rèn)識(shí)還不是完全的認(rèn)識(shí)。第二，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)過程的起點(diǎn)，是達(dá)到理性認(rèn)識(shí)的必經(jīng)階段，沒有感性認(rèn)識(shí)，就沒有理性認(rèn)識(shí)。理性認(rèn)識(shí)對(duì)感性認(rèn)識(shí)的這種依賴關(guān)系，是認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐依賴關(guān)系的重要表現(xiàn)。第三，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透、相互包含。這表現(xiàn)為二者沒有絕對(duì)分明的界限，一方面，感性中有理性，人的感覺是滲透著理性的感覺；另一方面，理性中有感性，理性不僅以感性材料為基礎(chǔ)，而且也以文字符號(hào)等感性形式的語言作為表達(dá)手段。感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的辯證統(tǒng)一關(guān)系是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成的，也需要在實(shí)踐中發(fā)展。如果割裂二者的辯證統(tǒng)一關(guān)系，要么走向唯理論，即否認(rèn)感性認(rèn)識(shí)而片面夸大理性認(rèn)識(shí)的作用，在實(shí)際工作中犯教條主義的錯(cuò)誤；要么走向經(jīng)驗(yàn)論，即否認(rèn)理性作用而片面夸大感性認(rèn)識(shí)的作用，導(dǎo)致在實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)主義。12.

感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的基本條件感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證統(tǒng)一關(guān)系是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成的，也需要在實(shí)踐中發(fā)展。習(xí)近平指出：“如果能將理論高度與實(shí)踐深度有機(jī)地結(jié)合起來，就能更好地做好領(lǐng)導(dǎo)工作?！备盍讯叩霓q證統(tǒng)一關(guān)系，要么走向唯理論，即輕視感性認(rèn)識(shí)而片面夸大理性認(rèn)識(shí)的作用，在實(shí)際工作中犯教條主義的錯(cuò)誤；要么走向經(jīng)驗(yàn)論，即輕視理性認(rèn)識(shí)而片面夸大感性認(rèn)識(shí)的作用，導(dǎo)致實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)主義。從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，必須具備兩個(gè)基本條件：第一，投身實(shí)踐，深人調(diào)查，獲取十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料。這是實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。第二，經(jīng)過思考的作用，運(yùn)用理論思維和科學(xué)抽象，將豐富的感性材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的處理加工，形成概念和理論的系統(tǒng)。之所以如此，是因?yàn)椤袄碚撍季S的起點(diǎn)決定著理論創(chuàng)新的結(jié)果”。13.

非理性因素在認(rèn)識(shí)中的作用認(rèn)識(shí)活動(dòng)是一個(gè)復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)過程，表現(xiàn)為無論在感性認(rèn)識(shí)中還是在理性認(rèn)識(shí)中，都有非理性因素的作用。非理性因素主要是指主體的情感、意志、欲望、動(dòng)機(jī)、信念、信仰、習(xí)慣、本能等意識(shí)形式，在認(rèn)識(shí)的辯證過程中也具有不容忽視的作用，人的認(rèn)識(shí)過程是理性因素和非理性因素協(xié)同起作用的結(jié)果。雖然非理性因素并不是人們認(rèn)識(shí)能力的構(gòu)成要素，但是它們對(duì)于人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的發(fā)動(dòng)與進(jìn)行、人的認(rèn)識(shí)能力的發(fā)揮和認(rèn)識(shí)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)具有重要的調(diào)節(jié)和控制作用。非理性因素的作用主要表現(xiàn)在：第一，非理性因素對(duì)認(rèn)識(shí)辯證運(yùn)動(dòng)過程具有激活和驅(qū)動(dòng)的作用；第二，非理性因素對(duì)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)辯證過程具有參照作用；第三，非理性因素對(duì)認(rèn)識(shí)辯證運(yùn)動(dòng)過程具有調(diào)節(jié)作用；第四，非理性因素有助于認(rèn)識(shí)辯證運(yùn)動(dòng)過程對(duì)善和美的價(jià)值追求。我們既要重視非理性因素的積極作用，又要注意防止非理性因素對(duì)人類認(rèn)識(shí)的消極影響。14.

認(rèn)識(shí)的過程及其基本規(guī)律認(rèn)識(shí)的過程及其基本規(guī)律是：實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)，是一個(gè)由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，又由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍，是實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無窮的辯證發(fā)展過程。（1）從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)人們認(rèn)識(shí)一定事物的過程，是一個(gè)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過程。從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)主要表現(xiàn)為在實(shí)踐基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)活動(dòng)由感性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地飛躍到理性認(rèn)識(shí)，也就是由客觀物質(zhì)到主觀精神的階段，這是認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的第一次飛躍。其中，從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)必須具備兩個(gè)基本條件：①投身實(shí)踐，深入調(diào)查，獲取十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料。②運(yùn)用理論思維和科學(xué)抽象，將豐富的感性材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里地改造制作，形成概念和理論的系統(tǒng)。（2）從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐是指“由精神到物質(zhì)的階段，由思想到存在的階段”，是認(rèn)識(shí)過程的第二次能動(dòng)的飛躍。實(shí)現(xiàn)由認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`的飛躍，需要經(jīng)過一定的中介環(huán)節(jié)，包括確定實(shí)踐目的、形成實(shí)踐理念、制定實(shí)踐方案、進(jìn)行中間實(shí)驗(yàn)、運(yùn)用科學(xué)的實(shí)踐方法等。除此之外，從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的最后一個(gè)環(huán)節(jié)，是對(duì)人民群眾進(jìn)行組織和宣傳，讓理論為群眾所掌握，并轉(zhuǎn)化為改造世界的物質(zhì)力量。只有這樣，理論才能真正發(fā)揮指導(dǎo)作用，并隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。（3）這一運(yùn)動(dòng)過程，從形式上看表現(xiàn)為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的反復(fù)循環(huán)；從內(nèi)容上看，實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的每一循環(huán)，都比較地盡到了高一級(jí)程度。正是認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)中實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的循環(huán)往復(fù)和無限發(fā)展，體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和一般發(fā)展規(guī)律。15.

為什么從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的（第二次）飛躍是更為重要的飛躍從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)的過程還沒有完成。要實(shí)現(xiàn)一個(gè)完整的認(rèn)識(shí)過程，還必須由認(rèn)識(shí)再回到實(shí)踐中去，實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)的第二次能動(dòng)飛躍。第一，認(rèn)識(shí)世界的目的是改造世界。從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的第一次飛躍，認(rèn)識(shí)的結(jié)果仍然是觀念的存在，把觀念的存在轉(zhuǎn)變成現(xiàn)實(shí)的存在，必須經(jīng)過從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍。在馬克思主義看來，理論作為從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)飛躍的產(chǎn)物，對(duì)行動(dòng)起到重要的指導(dǎo)作用。沒有革命的理論就沒有革命的運(yùn)動(dòng)，沒有正確的理論就沒有正確的行動(dòng)。理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐的過程，既是理論指導(dǎo)實(shí)踐的過程，又是理論實(shí)現(xiàn)自身的過程。第二，認(rèn)識(shí)的真理性只有在實(shí)踐中才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展。理論是否正確，在從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的第一次飛躍中，是沒有得到證實(shí)也不可能得到證實(shí)的。只有將已經(jīng)獲得的理論運(yùn)用到實(shí)踐中去，通過實(shí)踐的檢驗(yàn)，正確的理論才能得到證實(shí)，錯(cuò)誤的理論才能被發(fā)現(xiàn)、糾正或推翻，并在指導(dǎo)實(shí)踐、實(shí)現(xiàn)自身的過程中得到完善和發(fā)展。這就是檢驗(yàn)理論和發(fā)展理論的過程，是整個(gè)認(rèn)識(shí)過程的繼續(xù)。如果沒有這個(gè)階段，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)就還沒有完成。實(shí)現(xiàn)由認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`的飛躍，需要經(jīng)過一定的中介環(huán)節(jié)，包括確定實(shí)踐目的，即為了什么而實(shí)踐；形成實(shí)踐理念，即實(shí)踐的理想藍(lán)圖是什么；制定實(shí)踐方案，即把實(shí)踐理念具體化的計(jì)劃、措施和手段；進(jìn)行中間實(shí)驗(yàn)，即先在小范圍內(nèi)進(jìn)行試點(diǎn)，取得經(jīng)驗(yàn)后再逐步推廣；運(yùn)用科學(xué)的實(shí)踐方法等。除此之外，從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的最后一個(gè)環(huán)節(jié)，是對(duì)人民群眾進(jìn)行組織和宣傳，讓理論為群眾所掌握，并轉(zhuǎn)化為改造世界的物質(zhì)力量。只有這樣，理論才能真正發(fā)揮指導(dǎo)作用，真正轉(zhuǎn)化為認(rèn)識(shí)世界、改造世界的強(qiáng)大物質(zhì)力量。16.

如何理解主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐是具體的歷史的統(tǒng)一實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)，是一個(gè)由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，又由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍，是實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無窮的辯證發(fā)展過程。在實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)中，主觀必須統(tǒng)一于客觀，認(rèn)識(shí)必須統(tǒng)一于實(shí)踐。這種統(tǒng)一是實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的矛盾在發(fā)展中的統(tǒng)一，是具體的、歷史的統(tǒng)一。①所謂具體的統(tǒng)一，是指主觀認(rèn)識(shí)要與一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下的客觀實(shí)踐相符合，它是具體的而不是抽象的，時(shí)間和空間是物質(zhì)存在的基本形式，一切事物都是在時(shí)間和空間中存在著、運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展著的，離開時(shí)間和空間的事物是沒有的。②所謂歷史的統(tǒng)一，是指主觀認(rèn)識(shí)要同特定歷史發(fā)展階段的客觀實(shí)踐相符合。它有兩重意思：一是主觀應(yīng)當(dāng)和客觀的發(fā)展變化相適應(yīng)，不能離開客觀實(shí)際的發(fā)展變化去談?wù)撝饔^和客觀的統(tǒng)一；二是主觀和客觀的統(tǒng)一是變動(dòng)的、發(fā)展的，隨著客觀事物的發(fā)展變化以及人們認(rèn)識(shí)的發(fā)展變化而發(fā)展變化，不是凝固的、永遠(yuǎn)如此的。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展著的，絕對(duì)靜止永不變化發(fā)展的事物是沒有的。理論和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一，需要從以下幾方面努力：①必須從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持一般理論和具體實(shí)踐相結(jié)合的原則。只有這樣，理論才能真正發(fā)揮自己的指導(dǎo)作用，并隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。②理論要回到實(shí)踐中去，需要經(jīng)過一定的中介環(huán)節(jié)。③理論要回到實(shí)踐中去，還必須為群眾所掌握。人民群眾是實(shí)踐的主體，理論只有為群眾所掌握才能化為改造社會(huì)、改造自然的物質(zhì)力量。④要有正確的實(shí)踐方法即工作方法。從我們黨領(lǐng)導(dǎo)中國革命斗爭(zhēng)的歷史可以看到：一切正確的路線、方針和政策，都必然是體現(xiàn)了主觀和客觀具體的歷史的統(tǒng)一的，具有具體性和歷史性的特點(diǎn)。堅(jiān)持主觀和客觀具體的歷史的統(tǒng)一，就會(huì)取得革命的勝利；背離主觀和客觀具體的歷史的統(tǒng)一，就會(huì)把革命引上邪路?？偠灾?，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐、主觀和客觀具體的歷史的統(tǒng)一體現(xiàn)了唯物論、認(rèn)識(shí)論、辯證法三者的統(tǒng)一。它是我們黨領(lǐng)導(dǎo)我國革命取得勝利的根本指導(dǎo)原則，也是我們黨領(lǐng)導(dǎo)我國改革開放和社會(huì)主義建設(shè)的根本指導(dǎo)原則。堅(jiān)持實(shí)踐第一，尊重唯物論，尊重客觀規(guī)律，從實(shí)際出發(fā)，按規(guī)律辦事。17.

為什么說真理具有客觀性真理是不是客觀的，這是真理觀中的首要問題。馬克思主義真理觀與舊唯物主義真理觀的不同之處就在于，它認(rèn)為真理與客觀事物之間的符合關(guān)系是建立在人類能動(dòng)地改造客觀世界的實(shí)踐基礎(chǔ)上的，是通過人的能動(dòng)的反映活動(dòng)而實(shí)現(xiàn)的，并且必然隨著人類實(shí)踐的發(fā)展而拓展和深化。首先，真理的客觀性指真理的內(nèi)容是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理中包含著不依賴于人和人的意識(shí)的客觀內(nèi)容?？陀^性是真理的本質(zhì)屬性，但是真理的形式又是主觀的，真理主要通過概念、判斷、推理等主觀形式表達(dá)出來。某一認(rèn)識(shí)成為真理的決定性條件，并不在于它采取何種主觀形式，而在于它能正確地反映對(duì)象的本質(zhì)和規(guī)律。既不能因?yàn)檎胬淼目陀^性而把真理等同于客觀實(shí)在，也不能因?yàn)檎胬砭哂兄饔^形式而把真理誤認(rèn)為主觀產(chǎn)物。其次，真理的客觀性決定了真理的一元性。真理的一元性是指在同一條件下對(duì)于特定的認(rèn)識(shí)客體的真理性認(rèn)識(shí)只有一個(gè)，而不可能有多個(gè)。真理的客觀內(nèi)容就是客觀事物的實(shí)際狀況，而特定條件下客觀事物存在和運(yùn)動(dòng)的實(shí)際狀況也是特定的唯一。在一定意義上，同一條件下，人們對(duì)同一客觀事物的多種不同認(rèn)識(shí)中只有一種屬于真理性的認(rèn)識(shí)，即與特定的認(rèn)識(shí)客體的狀態(tài)、本質(zhì)和規(guī)律相一致的認(rèn)識(shí)才是真理。盡管認(rèn)識(shí)主體在立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法等方面的差異，會(huì)導(dǎo)致人們對(duì)于同一客體的認(rèn)識(shí)結(jié)果有所不同，有時(shí)甚至截然相反，但這并不表明多樣的觀點(diǎn)都是真理。認(rèn)識(shí)是多元的，但真理是一元的。最后，真理是一元的是針對(duì)真理的客觀內(nèi)容而言的，單從真理的主觀形式看，真理的表現(xiàn)又是多樣的，同一真理可以采取不同的語言形式、不同的理論形式來表達(dá)，但它們?cè)趦?nèi)容上都是對(duì)同一事物的本質(zhì)和規(guī)律的正確反映。真理是內(nèi)容上的一元性與形式上的多樣性的統(tǒng)一。真理的客觀性表明，要想發(fā)現(xiàn)真理、擁有真理、發(fā)展真理并在實(shí)踐中取得成功，只能采取老老實(shí)實(shí)的科學(xué)態(tài)度，尊重真理并按真理辦事。18.

真理的絕對(duì)性與相對(duì)性的辯證關(guān)系真理是標(biāo)志主觀與客觀相符合的哲學(xué)范疇，是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理是一個(gè)過程。就真理的發(fā)展過程以及人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)和掌握程度來說，真理既具有絕對(duì)性，又具有相對(duì)性，它們是同一客觀真理的兩種屬性，這是真理問題上的辯證法。任何真理都是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一，二者相互聯(lián)系、不可分割。（一）真理的絕對(duì)性和相對(duì)性第一，真理的絕對(duì)性。真理的絕對(duì)性是指真理主客觀統(tǒng)一的確定性和發(fā)展的無限性。它有兩個(gè)方面的含義：一是指任何真理都標(biāo)志著主觀與客觀相符合，都包含著不依賴于人和人的意識(shí)的客觀內(nèi)容，都同謬誤有原則的界限。這一點(diǎn)是絕對(duì)的、無條件的。在這個(gè)意義上，承認(rèn)了真理的客觀性也就是承認(rèn)了真理的絕對(duì)性。二是人類認(rèn)識(shí)按其本性來說，能夠正確認(rèn)識(shí)無限發(fā)展著的物質(zhì)世界，認(rèn)識(shí)每前進(jìn)一步，都是對(duì)無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這一點(diǎn)也是絕對(duì)的、無條件的。在這個(gè)意義上，承認(rèn)了世界的可知性，承認(rèn)人能夠獲得關(guān)于無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的正確認(rèn)識(shí)，也就是承認(rèn)了真理的絕對(duì)性。第二，真理的相對(duì)性。真理的相對(duì)性是指人們?cè)谝欢l件下對(duì)客觀事物及其本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)總是有限度的、不完善的。它具有兩個(gè)方面的含義：一是從客觀世界的整體來看，任何真理都只是對(duì)客觀世界的某一階段、某一部分的正確認(rèn)識(shí)，人類已經(jīng)達(dá)到的認(rèn)識(shí)的廣度總是有限度的，因而，認(rèn)識(shí)有待擴(kuò)展。二是就特定事物而言，任何真理都只是對(duì)客觀對(duì)象一定方面、一定層次和一定程度的正確認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)反映事物的深度是有限度的，或是近似性的，因而，認(rèn)識(shí)有待深化。（二）真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證關(guān)系。（1）從真理的兩重性上看，真理的絕對(duì)性與相對(duì)性相互依存，任何真理都既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的。真理的絕對(duì)性與相對(duì)性又是相互包含的。絕對(duì)之中有相對(duì)，相對(duì)之中有絕對(duì)，真理的絕對(duì)性通過真理的相對(duì)性表現(xiàn)出來，任何真理的相對(duì)性之中都包含著真理絕對(duì)性的顆粒。（2）從真理的發(fā)展上看，人類的認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷深化的過程，永遠(yuǎn)處在由真理的相對(duì)性走向絕對(duì)性、接近絕對(duì)性的轉(zhuǎn)化和發(fā)展過程中。任何真理性的認(rèn)識(shí)都是由真理的相對(duì)性向絕對(duì)性轉(zhuǎn)化過程中的一個(gè)環(huán)節(jié)，它既是以往實(shí)踐和認(rèn)識(shí)業(yè)已達(dá)到的終點(diǎn)，又是進(jìn)一步邁向真理的絕對(duì)性的起點(diǎn)。真理既具有絕對(duì)性，又具有相對(duì)性，這是真理問題上的辯證法。割裂真理的絕對(duì)性與相對(duì)性的辯證關(guān)系，就會(huì)走向形而上學(xué)的真理觀，即絕對(duì)主義和相對(duì)主義。19.

真理與謬誤的辯證關(guān)系真理和謬誤是人類認(rèn)識(shí)中的一對(duì)永恒矛盾，它們之間既對(duì)立又統(tǒng)一：第一，真理與謬誤相互對(duì)立。在確定的對(duì)象和范圍內(nèi)，真理與謬誤的對(duì)立是絕對(duì)的，與對(duì)象相符合的認(rèn)識(shí)就是真理，與對(duì)象不相符合的認(rèn)識(shí)就是謬誤。即真理和謬誤存在著原則界限。第二，真理與謬誤的對(duì)立也是相對(duì)的，它們?cè)谝欢l件下能夠相互轉(zhuǎn)化。真理與謬誤的對(duì)立只是在非常有限的范圍內(nèi)才具有絕對(duì)的意義，超出這個(gè)范圍，二者的對(duì)立就是相對(duì)的。真理和謬誤的關(guān)系是：第三，真理在一定條件下會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤。一方面，真理是具體的，任何真理都是在一定范圍內(nèi)、一定條件下才能夠成立，超出這個(gè)范圍，失去特定條件，就會(huì)變成謬誤。另一方面，真理又是全面的，把全面的真理性認(rèn)識(shí)組成的科學(xué)體系中的某個(gè)原理孤立地抽取出來，切斷同其他原理的聯(lián)系，也會(huì)使其喪失自己的真理性而變?yōu)橹囌`。第四，謬誤在一定條件下能夠向真理轉(zhuǎn)化。當(dāng)人們把超出特定對(duì)象、條件、范圍的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)加以糾正，使之重新與其所應(yīng)用的對(duì)象、條件、范圍、內(nèi)在聯(lián)系相符合時(shí)，謬誤就會(huì)轉(zhuǎn)化為真理。真理和謬誤的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系表明，真理總是同謬誤相比較而存在、相斗爭(zhēng)而發(fā)的，這是真理發(fā)展的基本規(guī)律。敢于堅(jiān)持真理、勇于修正錯(cuò)誤是十分重要的。20.

真理的絕對(duì)性和相對(duì)性及其辯證關(guān)系真理是標(biāo)志主觀與客觀相符合的哲學(xué)范疇，是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理是一個(gè)過程。就真理的發(fā)展過程以及人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)和掌握程度來說，真理既具有絕對(duì)性，又具有相對(duì)性，它們是同一客觀真理的兩種屬性，這是真理問題上的辯證法。任何真理都是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一，二者相互聯(lián)系、不可分割。（一）真理的絕對(duì)性和相對(duì)性（1）真理的絕對(duì)性。真理的絕對(duì)性是指真理主客觀統(tǒng)一的確定性和發(fā)展的無限性。它有兩個(gè)方面的含義：一是指任何真理都標(biāo)志著主觀與客觀相符合，都包含著不依賴于人和人的意識(shí)的客觀內(nèi)容，都同謬誤有原則的界限。這一點(diǎn)是絕對(duì)的、無條件的。在這個(gè)意義上，承認(rèn)了真理的客觀性也就是承認(rèn)了真理的絕對(duì)性。二是人類認(rèn)識(shí)按其本性來說，能夠正確認(rèn)識(shí)無限發(fā)展著的物質(zhì)世界，認(rèn)識(shí)每前進(jìn)一步，都是對(duì)無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這一點(diǎn)也是絕對(duì)的、無條件的。在這個(gè)意義上，承認(rèn)了世界的可知性，承認(rèn)人能夠獲得關(guān)于無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的正確認(rèn)識(shí)，也就是承認(rèn)了真理的絕對(duì)性。（2）真理的相對(duì)性。真理的相對(duì)性是指人們?cè)谝欢l件下對(duì)客觀事物及其本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)總是有限度的、不完善的。它具有兩個(gè)方面的含義：一是從客觀世界的整體來看，任何真理都只是對(duì)客觀世界的某一階段、某一部分的正確認(rèn)識(shí)，人類已經(jīng)達(dá)到的認(rèn)識(shí)的廣度總是有限度的，因而，認(rèn)識(shí)有待擴(kuò)展。二是就特定事物而言，任何真理都只是對(duì)客觀對(duì)象一定方面、一定層次和一定程度的正確認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)反映事物的深度是有限度的，或是近似性的，因而，認(rèn)識(shí)有待深化。（二）真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證關(guān)系。（1）從真理的兩重性上看，真理的絕對(duì)性與相對(duì)性相互依存，任何真理都既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的。真理的絕對(duì)性與相對(duì)性又是相互包含的。絕對(duì)之中有相對(duì)，相對(duì)之中有絕對(duì)，真理的絕對(duì)性通過真理的相對(duì)性表現(xiàn)出來，任何真理的相對(duì)性之中都包含著真理絕對(duì)性的顆粒。（2）從真理的發(fā)展上看，人類的認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷深化的過程，永遠(yuǎn)處在由真理的相對(duì)性走向絕對(duì)性、接近絕對(duì)性的轉(zhuǎn)化和發(fā)展過程中。任何真理性的認(rèn)識(shí)都是由真理的相對(duì)性向絕對(duì)性轉(zhuǎn)化過程中的一個(gè)環(huán)節(jié)，它既是以往實(shí)踐和認(rèn)識(shí)業(yè)已達(dá)到的終點(diǎn)，又是進(jìn)一步邁向真理的絕對(duì)性的起點(diǎn)。真理既具有絕對(duì)性，又具有相對(duì)性，這是真理問題上的辯證法。割裂真理的絕對(duì)性與相對(duì)性的辯證關(guān)系，就會(huì)走向形而上學(xué)的真理觀，即絕對(duì)主義和相對(duì)主義。馬克思主義作為客觀真理，是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。21.

為什么實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論科學(xué)地解決了真理標(biāo)準(zhǔn)問題。從根本意義上說，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。第一，從真理的本性看，真理是人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。檢驗(yàn)真理就是檢驗(yàn)人的主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際是否相符合以及符合的程度。主觀認(rèn)識(shí)本身不能自稱正確而將自身作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)橛靡环N認(rèn)識(shí)去檢驗(yàn)另一種認(rèn)識(shí)，仍然是在主觀范圍內(nèi)兜圈子，達(dá)不到檢驗(yàn)的目的。同樣，檢驗(yàn)主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際是否相符合，在認(rèn)識(shí)的客觀對(duì)象的范圍內(nèi)也無法解決。只有那種能夠把主觀認(rèn)識(shí)與客觀事物聯(lián)系和溝通起來，從而使人們能夠把二者加以比較和對(duì)照的東西，才能充當(dāng)檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。第二，從實(shí)踐的特點(diǎn)看，實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性。實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性是它的客觀實(shí)在性的具體表現(xiàn)。實(shí)踐能夠把一定的認(rèn)識(shí)、理論變成直接的、實(shí)實(shí)在在的現(xiàn)實(shí)，把主觀的東西變?yōu)榭陀^的東西。相反，則是謬誤性的認(rèn)識(shí)。實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性的品格，是實(shí)踐能夠成為檢驗(yàn)真理唯一標(biāo)準(zhǔn)的主要根據(jù)，也使實(shí)踐成為最公正、最有權(quán)威的“終極審判官”。在實(shí)踐檢驗(yàn)真理的過程中，邏輯證明可以起到重要的補(bǔ)充作用。但是邏輯證明只能回答前提與結(jié)論的關(guān)系是不是符合邏輯的問題，而不能回答結(jié)論是不是符合客觀實(shí)際的問題。已被邏輯證明了的東西，還必須經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)，并最終服從實(shí)踐檢驗(yàn)的結(jié)果。所以，邏輯證明也不能取代實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。只有實(shí)踐，才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。22.

實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，必須正確地理解實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性，準(zhǔn)確把握實(shí)踐檢驗(yàn)真理的辯證發(fā)展過程。實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，既有確定性，又有不確定性，實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是確定性與不確定性的統(tǒng)一。（1）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性即絕對(duì)性，是指實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的唯一性、歸根到底性、最終性，離開實(shí)踐，再也沒有其他公正合理的標(biāo)準(zhǔn)。即使對(duì)于有些認(rèn)識(shí)，當(dāng)前的實(shí)踐不能檢驗(yàn)，但不斷發(fā)展著的實(shí)踐終能驗(yàn)證它是否具有真理性。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性或絕對(duì)性，由實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的客觀性和唯一性所決定。（2）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性即相對(duì)性，是指實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的條件性。主要體現(xiàn)在：第一，任何實(shí)踐都會(huì)受到主客觀條件的制約，都具有不可能完全證實(shí)或駁倒一切認(rèn)識(shí)的局限性。第二，實(shí)踐是社會(huì)的歷史的實(shí)踐，由于歷史條件的種種限制，實(shí)踐對(duì)真理的檢驗(yàn)具有相對(duì)性、有限性，表現(xiàn)為具體的實(shí)踐往往只是在總體上證實(shí)認(rèn)識(shí)與它所反映的客觀事物是否相符合，而不可能絕對(duì)地、永恒地、一勞永逸地予以確證。（3）實(shí)踐檢驗(yàn)真理是一個(gè)永無止境的發(fā)展過程。實(shí)踐對(duì)真理的檢驗(yàn)，是人類社會(huì)歷史的實(shí)踐對(duì)真理的檢驗(yàn)。實(shí)踐不斷發(fā)展，真理也不斷發(fā)展，在發(fā)展的實(shí)踐中不斷驗(yàn)證認(rèn)識(shí)的真理性。這就是實(shí)踐檢驗(yàn)真理的辯證發(fā)展過程。（4）堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，既要看到實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性，防止和反對(duì)否認(rèn)真理標(biāo)準(zhǔn)問題的唯心主義、懷疑主義和相對(duì)主義，又要看到實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性，防止和反對(duì)教條主義和獨(dú)斷論錯(cuò)誤。23.

價(jià)值的哲學(xué)內(nèi)涵及其基本特性作為哲學(xué)范疇，價(jià)值是指在實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的主體和客體之間的意義關(guān)系，是客體對(duì)個(gè)人、群體乃至整個(gè)社會(huì)的生活和活動(dòng)所具有的積極意義。價(jià)值具有主體性、客觀性、多維性和社會(huì)歷史性四個(gè)基本特性，它們是價(jià)值本質(zhì)的表現(xiàn)。第一，價(jià)值的主體性。價(jià)值的主體性是指價(jià)值直接與主體相聯(lián)系，始終以主體為中心。其一，價(jià)值關(guān)系的形成依賴于主體的存在。沒有主體，就不存在價(jià)值關(guān)系；同一客體可能對(duì)不同主體具有不同的價(jià)值。價(jià)值的主體性決定了價(jià)值的相對(duì)性，即價(jià)值是隨主體、客體以及主客體關(guān)系的變化而變化的。其二，價(jià)值關(guān)系的形成依賴于主體的創(chuàng)造，使客體潛在的價(jià)值轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的價(jià)值。隨著實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的發(fā)展，人們發(fā)現(xiàn)了更多的客體，掌握了它們的屬性，從而在主客體的相互作用中把客體的潛在價(jià)值轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的價(jià)值。因此，主客體之間的價(jià)值關(guān)系不是一種自然的現(xiàn)成關(guān)系，而是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上確立的與客體之間的一種創(chuàng)造性關(guān)系。第二，價(jià)值的客觀性。價(jià)值的客觀性是指在一定條件下客體對(duì)于主體的意義不依賴于主體的主觀意識(shí)而存在。價(jià)值是一種客觀存在，獨(dú)立于人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。價(jià)值的主體性是以價(jià)值的客觀性為前提的。其一，主體的存在和需要是客觀的，而不是抽象的。不論是自然需要還是社會(huì)需要，物質(zhì)需要還是精神需要，都由主體的實(shí)際的生存狀態(tài)決定，同人的社會(huì)存在相聯(lián)系，不能脫離一定的社會(huì)條件空談人的需要。其二，客體的存在、屬性及作用是客觀的?？腕w能否滿足主體需要，并不由人的主觀愿望決定，而是由客體客觀存在的性質(zhì)、屬性等決定。總之，作為價(jià)值形成基礎(chǔ)的主體的需要和客體的存在都是客觀的。第三，價(jià)值的多維性。價(jià)值的多維性是指每個(gè)主體的價(jià)值關(guān)系具有多樣性，同一客體相對(duì)于主體的不同需要會(huì)產(chǎn)生不同的價(jià)值。價(jià)值的多維性要求人們?cè)趧?chuàng)造或?qū)崿F(xiàn)價(jià)值時(shí)，應(yīng)對(duì)客體的價(jià)值作全面的考察和理性的選擇。第四，價(jià)值的社會(huì)歷史性。主體和客體的不斷變化決定了價(jià)值的社會(huì)歷史性。價(jià)值關(guān)系中的主體是在一定社會(huì)關(guān)系中從事實(shí)踐的具體的人，隨著實(shí)踐和歷史的發(fā)展，主體和客體以及主客體之間的關(guān)系發(fā)生變化，導(dǎo)致人們對(duì)客體價(jià)值的判斷也發(fā)生改變。人類社會(huì)歷史發(fā)展決定了價(jià)值的社會(huì)歷史性，因此，應(yīng)該用社會(huì)的和歷史的眼光考察價(jià)值現(xiàn)象。24.

真理與價(jià)值在實(shí)踐中的辯證關(guān)系真理和價(jià)值所表示的實(shí)際上是客體在實(shí)踐中對(duì)于主體的一種關(guān)系，真理是主客體在實(shí)踐中形成的認(rèn)識(shí)和被認(rèn)識(shí)的關(guān)系；價(jià)值是主客體在實(shí)踐中形成的需要和滿足需要的關(guān)系。二者統(tǒng)一于實(shí)踐中。（一）真理尺度與價(jià)值尺度的內(nèi)涵①實(shí)踐的真理尺度是指在實(shí)踐中人們必須遵循正確反映客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的真理。只有按照真理辦事，才能在實(shí)踐中取得成功。②實(shí)踐的價(jià)值尺度是指在實(shí)踐中人們都是按照自己的尺度和需要去認(rèn)識(shí)世界和改造世界。這一尺度體現(xiàn)了人的活動(dòng)的目的性。（二）真理尺度與價(jià)值尺度的關(guān)系①任何實(shí)踐活動(dòng)都是在這兩種尺度共同制約下進(jìn)行的，任何成功的實(shí)踐都是真理尺度和價(jià)值尺度的統(tǒng)一，是合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一②真理與價(jià)值或真理尺度與價(jià)值尺度是緊密聯(lián)系、不可分割的辯證統(tǒng)一關(guān)系。一方面，價(jià)值尺度必須以真理為前提。脫離了真理尺度，價(jià)值尺度就偏離了合理的、正確的軌道。另一方面，人類自身需要的內(nèi)在尺度，推動(dòng)著人們不斷發(fā)現(xiàn)新的真理。脫離了價(jià)值尺度，真理就缺失了主體意義。③基于實(shí)踐的具體性和歷史性，真理尺度與價(jià)值尺度的統(tǒng)一也是具體的和歷史的，二者的統(tǒng)一會(huì)隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)展到更高級(jí)的程度，真理由相對(duì)向絕對(duì)轉(zhuǎn)化，人的需要和利益也日益多元。真理尺度與價(jià)值尺度是否達(dá)到了具體的、歷史的統(tǒng)一，必須通過實(shí)踐來驗(yàn)證。④真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，充分體現(xiàn)了真理尺度與價(jià)值尺度的辯證統(tǒng)一。25.

價(jià)值評(píng)價(jià)的特點(diǎn)價(jià)值評(píng)價(jià)是主體對(duì)客體的價(jià)值以及價(jià)值大小所作的評(píng)判或判斷，因而也被稱作價(jià)值判斷。正確進(jìn)行價(jià)值評(píng)價(jià)，要以真理為根據(jù)，與社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律相一致，以最廣大人民的需要和利益為根本。價(jià)值評(píng)價(jià)主要有以下特點(diǎn)：第一，評(píng)價(jià)以主客體的價(jià)值關(guān)系為認(rèn)識(shí)對(duì)象。人類認(rèn)識(shí)包括知識(shí)性認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)性認(rèn)識(shí)兩個(gè)方面，其中評(píng)價(jià)性認(rèn)識(shí)也就是價(jià)值評(píng)價(jià)。知識(shí)性認(rèn)識(shí)以客觀事物及其規(guī)律為對(duì)象，以客體本身的屬性、關(guān)系和發(fā)展過程為反映內(nèi)容，追求客體“是什么”，以求“真”為認(rèn)識(shí)目的；而價(jià)值評(píng)價(jià)則以客體和主體之間的價(jià)值關(guān)系為反映內(nèi)容，主體的意向、愿望和要求包含在其中，追求“應(yīng)該怎樣”，以求“善”和“美”為認(rèn)識(shí)目的。第二，評(píng)價(jià)結(jié)果與評(píng)價(jià)主體直接相關(guān)。知識(shí)性認(rèn)識(shí)是人的主觀反映客觀的過程，認(rèn)識(shí)結(jié)果不以主體意志為轉(zhuǎn)移。價(jià)值評(píng)價(jià)則要揭示和表達(dá)客體對(duì)于主體的意義。因此，主體總是運(yùn)用自己的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)即尺度去考量客體，主體的需要、特點(diǎn)以及情感、興趣和愛好等直接影響評(píng)價(jià)結(jié)果，使評(píng)價(jià)結(jié)果受到主體意志的影響。在實(shí)踐中，正確反映和把握價(jià)值關(guān)系的評(píng)價(jià)，需要對(duì)“主體”進(jìn)行區(qū)分。第三，評(píng)價(jià)結(jié)果的正確與否依賴于對(duì)客體狀況和主體需要的認(rèn)識(shí)。評(píng)價(jià)是關(guān)于主客體之間價(jià)值關(guān)系的認(rèn)識(shí)，是對(duì)客體對(duì)于主體需要的意義的判斷。能否作出正確判斷，取決于人對(duì)客體和主體的雙重認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)不僅包括對(duì)客體屬性和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，也包括對(duì)主體的規(guī)定性和需要等的認(rèn)識(shí)。只有對(duì)主體和客體都有了正確認(rèn)識(shí)，才能對(duì)主客體間的價(jià)值關(guān)系作出正確評(píng)價(jià)。第四，價(jià)值評(píng)價(jià)有科學(xué)與非科學(xué)之別。評(píng)價(jià)結(jié)果有正確與錯(cuò)誤之分，價(jià)值評(píng)價(jià)也有科學(xué)與非科學(xué)之別。評(píng)價(jià)作為一種價(jià)值判斷活動(dòng)，雖具有主觀性，但并不是一種主觀隨意的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，只有正確反映價(jià)值關(guān)系的評(píng)價(jià)才是正確的評(píng)價(jià)。價(jià)值評(píng)價(jià)要以真理為根據(jù)，要有利于人類主體的生存和發(fā)展，與社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律相一致，推動(dòng)社會(huì)歷史進(jìn)步，以最廣大人民的需要和利益為根本。人民群眾始終是推動(dòng)社會(huì)歷史進(jìn)步的根本動(dòng)力，人民群眾的需要和利益是與歷史發(fā)展的基本要求或趨勢(shì)相一致的。所以，對(duì)于任何主體而言，是否推動(dòng)社會(huì)歷史進(jìn)步是否符合社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，是否維護(hù)、滿足了最廣大人民的需要和根本利益，是價(jià)值評(píng)價(jià)的最高標(biāo)準(zhǔn)，是判斷特定主體實(shí)際需要是否合理的最高尺度。26.

認(rèn)識(shí)世界與改造世界及其辯證關(guān)系認(rèn)識(shí)世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動(dòng)。（一）認(rèn)識(shí)世界和改造世界認(rèn)識(shí)世界，就是主體能動(dòng)地反映客體，獲得關(guān)于事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的科學(xué)知識(shí)，探索和掌握真理。認(rèn)識(shí)世界的目的是改造世界，而改造世界又包括改造客觀世界和改造主觀世界。改造世界，就是人類按照有利于自己生存和發(fā)展的需要，改變事物的現(xiàn)存形式，創(chuàng)造自己的理想世界和生活方式。（二）認(rèn)識(shí)世界和改造世界的辯證關(guān)系認(rèn)識(shí)活動(dòng)的任務(wù)不僅在于解釋世界，更重要的在于為改造世界提供理論指導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)主觀與客觀、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一。堅(jiān)持這種統(tǒng)一，歸根到底要將認(rèn)識(shí)世界和改造世界密切結(jié)合起來。認(rèn)識(shí)世界和改造世界是相互依賴、相互制約的辯證統(tǒng)一關(guān)系。一方面，認(rèn)識(shí)世界有助于改造世界，正確認(rèn)識(shí)世界是有效改造世界的必要前提；另一方面，人們只有在改造世界的實(shí)踐中才能不斷地深化、拓展對(duì)世界的正確認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)世界和改造世界的統(tǒng)一，決定了理論與實(shí)踐必須相結(jié)合。沒有理論指導(dǎo)的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐，不與實(shí)踐相結(jié)合的理論是空洞的理論，都是不可取的。（三）認(rèn)識(shí)世界和改造世界是一個(gè)充滿矛盾的過程。世界不會(huì)自動(dòng)地滿足人，人也不會(huì)滿足于世界的現(xiàn)存形式。人類主體總是受著目的性和能動(dòng)性的驅(qū)使，要求外部客觀世界滿足自身的需要。但客觀世界是按照固有規(guī)律運(yùn)行的，不可能自動(dòng)滿足主體的愿望和需要，因而主觀和客觀經(jīng)常處于矛盾狀態(tài)之中。主觀和客觀的矛盾是人類認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中的基本矛盾，也是人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本動(dòng)力。正是這一矛盾的驅(qū)動(dòng)，使認(rèn)識(shí)世界和改造世界呈現(xiàn)出不斷深入和擴(kuò)展的過程。矛盾是在實(shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，也只能在實(shí)踐中解決。認(rèn)識(shí)世界和改造世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。在新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是正確地認(rèn)識(shí)世界和有效地改造世界的指導(dǎo)思想和行動(dòng)指南。27.

改造客觀世界與改造主觀世界及其辯證關(guān)系世界分化為客觀世界和主觀世界兩個(gè)方面。（一）改造客觀世界與改造主觀世界客觀世界是指“物質(zhì)的、可以感知的世界”，包含自然存在和社會(huì)存在兩個(gè)部分。主觀世界是指人的意識(shí)、觀念世界，是人的頭腦反映和把握物質(zhì)世界的精神活動(dòng)的總和，是人的認(rèn)知、情感、意志即知情意的統(tǒng)一體。（二）改造客觀世界與改造主觀世界的辯證關(guān)系改造客觀世界與改造主觀世界是辯證統(tǒng)一的。只有在改造客觀世界的實(shí)踐中，才能深人改造主觀世界；只有認(rèn)真改造主觀世界，才能更好地改造客觀世界。二者相輔相成、相互促進(jìn)、缺一不可。改造主觀世界既包括提高人的認(rèn)識(shí)能力，也包括豐富人的情感世界和提升人的意志品質(zhì)，而核心是改造世界觀，即觀察和處理問題的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法。（三）馬克思主義關(guān)于在改造客觀世界的同時(shí)改造主觀世界的觀點(diǎn)具有重要意義。首先，有助于我們提高認(rèn)識(shí)世界的能力，努力做到主觀符合客觀，更好地處理主觀世界與客觀世界的關(guān)系。其次，有助于我們提高自身的思想修養(yǎng)和精神境界。最后，有助于我們?cè)诟脑焱獠渴澜绲耐瑫r(shí)，把目光轉(zhuǎn)向自身，高度重視并努力實(shí)現(xiàn)人自身的改造。在人與世界的關(guān)系中，隨著社會(huì)的發(fā)展，人自身的改造或人的自我改造就更加重要。不論是個(gè)人、團(tuán)體還是政黨，要自覺地實(shí)現(xiàn)自我改造，就需要以勇于自我革命的精神打造和錘煉自己，增強(qiáng)自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高的能力。28.

自由與必然的定義及關(guān)系恩格斯說“自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨(dú)立，而在于認(rèn)識(shí)這些規(guī)律，從而能夠有計(jì)劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)……自由就在于根據(jù)對(duì)自然界的必然性的認(rèn)識(shí)來支配我們自己和外部自然”。（1）自由和必然的具體內(nèi)容①自由是標(biāo)示人的活動(dòng)狀態(tài)的范疇，是指人在活動(dòng)中通過認(rèn)識(shí)和利用必然所表現(xiàn)出的一種自覺自主的二者的含義狀態(tài)。②必然性即規(guī)律性，指的是不依賴于人的意識(shí)而存在的自然和社會(huì)發(fā)展所固有的客觀規(guī)律。（2）二者的辯證關(guān)系人不能擺脫必然性的制約，只有在認(rèn)識(shí)必然性的基礎(chǔ)上才有自由的活動(dòng)，這就是人的自由限度，也是自由和必然的辯證規(guī)律。①人們追求自由，但要受到必然性的限制自由就是超脫必然性的限制，受到限制就意味著不自由。但人在實(shí)際生活中又不能不受到必然性的約束限制。人只有對(duì)必然性進(jìn)行認(rèn)識(shí)、把握、利用和改造，做了必然性的主人才能有自由的體驗(yàn)和感受。②自由只能是有意識(shí)的人的自由物之間沒有自由可言。動(dòng)物和環(huán)境之間也談不到什么自由，一切客觀存在物都是無條件地服從著必然性的限制，只有人才能談得上自由的問題。對(duì)人的活動(dòng)而言，