命運(yùn)沉思錄讀后感命運(yùn)沉思錄讀后感篇一我利用這個(gè)寒假的時(shí)間閱讀了《沉思錄》和《瓦爾登湖》這兩本書。雖然這兩本書都讓我受益匪淺，但是相對(duì)于《沉思錄》嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼軐W(xué)思考，《瓦爾登湖》里作者恬淡的生活和自我重塑的過程讓我感觸更深。在一個(gè)變化迅速的時(shí)代，真有一種危險(xiǎn)，那就是信息靈通和有教養(yǎng)是互相排斥的兩件事情。要信息靈通，就必須很快閱讀大量只是指南手冊之類的書。而要有教養(yǎng)，就必須讀比較少量的書，那是不同尋常地發(fā)生過，思考過，感覺過的人寫成的書，這樣的書必須慢慢地讀，并且慢慢地去欣賞。而《瓦爾登湖》正是這樣一本值得慢慢欣賞的書。書中梭羅用質(zhì)樸的聲音，歡快自信的語調(diào)告誡我們，一億人當(dāng)中才能一個(gè)人生活得詩意而神圣。讀過《瓦爾登湖》才懂得何謂深邃純凈無雜質(zhì)，有時(shí)我覺得它比蒙田的隨筆，紀(jì)伯倫的先知更能使我感悟，領(lǐng)略智慧之美。梭羅心中充滿理想與激情，他的字里行間洋溢著一種信念，相信人的天性純潔，人可以返璞歸真，達(dá)到完美境界，堅(jiān)信只有在簡樸的生活中才能感覺上帝的存在，投身自然之中才能尋找自我。《瓦爾登湖》是真正偉大的作品，它能夠直通你的心靈，深入你的骨髓，熔鑄到你的整個(gè)品性和人格，甚至成為你生命的一部分，當(dāng)然，你得用心去進(jìn)入。梭羅在《湖》中這樣寫到：“瓦爾登湖的風(fēng)景是卑微的，雖然很美，卻并不是宏偉的，不常去玩的人，不住在它岸邊的人未必能被它吸引?。坏沁@樣一個(gè)湖以深邃和清澈著稱，值得給予突出的描寫。這是一個(gè)明亮深綠色的湖，半英里長，周圍約一英里又四分之三，面積約61英畝半?！蓖撟匀辉倨匠２贿^了，但它時(shí)刻喚醒著我們記憶中的那份風(fēng)景?！八f話語氣很輕，帶著幾分癡傻：我也沒有像鳴禽一般地歌唱，我只靜靜地微笑，笑我幸福無涯”。梭羅眼中的湖不僅僅是一個(gè)湖，而且是一個(gè)充滿著性情的湖。因?yàn)椤耙粋€(gè)湖是風(fēng)景中最美的，最有表情的姿容。它是大地的眼睛；望著它的人可以側(cè)出他自己天性的深淺。湖所產(chǎn)生的湖邊的樹木就睫毛一樣的鑲邊，而四周森林蓊郁的群山和山岸是它的濃密突出的眉毛?！倍嗌俅?，我也這樣欣賞風(fēng)景，我的心中的湖，然而我卻常常是失望的。后來我明白了，世界上只有一個(gè)瓦爾登湖，而且是梭羅的瓦爾登湖。其實(shí)，世界上的每一個(gè)人都在尋找自己的瓦爾登湖。當(dāng)然，梭羅不是那種不食人間煙火的隱士，而我們卻從他那里發(fā)現(xiàn)許多的光亮。他在《閱讀篇》中寫到：“一個(gè)人如果不能相信每一天都有一個(gè)比褻瀆過的更早，更神圣的曙光時(shí)晨，他一定是已經(jīng)對(duì)于生命失望的了，正在摸索著一條降入黑暗的道路。”在《春天》中他又說：“我們需要看到我們突破自己的限度，需要在一些我們從未漂泊過的牧場上自由地生活。”好像他在給我們眾生指明道路，“那末，走你自己的路吧。”梭羅好像對(duì)生活有一種妙悟，是的，一種真正的人生妙悟。這種妙悟不是從天而降，而是從瓦爾登湖那里思得來的。誠如他在書中的《結(jié)論》指出那樣：“至少我是從實(shí)驗(yàn)中了解到：一個(gè)人若能自信地向他夢想的方向行進(jìn)，努力經(jīng)營他所期望的生活，他是可以獲得通常還意想不到的成功的”。梭羅《瓦爾登湖》的意蘊(yùn)，恐怕只有在日本文學(xué)中才能找到同感的典型。尤其是川端的小說，怎一個(gè)“細(xì)”字，“淡”字了得，那是另一種審美體驗(yàn)的全面與細(xì)致。梭羅詩意的散文與川端散文的小說都要在虛靜中閱讀的，在虛靜中才能體悟到其中的好處。在這本書的扉頁上有這樣一段話。“不管你的生命多么卑微，你要勇敢的面對(duì)生活，不用逃避，更不要用惡語詛咒它，它并不像你想得那么壞，當(dāng)你最富有之時(shí)，卻是你最貧瘠之日，喜歡吹毛求疵的人，哪怕在天堂之中他都能找到錯(cuò)誤，你縱然是貧窮，也要喜愛你的生活，即使在濟(jì)貧院里，你依然還擁有喜悅、開心和榮幸的時(shí)光。黃昏的霞光照射到濟(jì)貧院的窗戶上，如同照射在富戶家的窗上一樣耀眼奪目，門前那早春的積雪同在消融，我親眼目睹，一個(gè)心靜知足的人，在那里生活的宛如皇宮里一樣，生活的若此開心而又如此滿足”。只愿我們都能像梭羅一樣，在寂寞的人生中活出充實(shí)的自己。命運(yùn)沉思錄讀后感篇二反反復(fù)復(fù)的徘徊中，我又拿起了那本書，那本封塵已久的書。叔本華曾經(jīng)說過，人只有在獨(dú)處的時(shí)候才是他自己。我覺得，人只有在沉思的時(shí)候才是他自己。年輕的時(shí)候，我們沉思很多東西，我們思考宇宙，思考人生，思考自然與社會(huì)，思考時(shí)空與死亡。我們有數(shù)不清的思考與想法，我們對(duì)這個(gè)世界充滿好奇與期待?？呻S著我們慢慢長大，我們思考的更多的是自己和身邊的人。我們的世界觀和眼界在變大，我們思考的范圍卻在變小。不得不說，沉思有一種力量，每個(gè)人都曾為它著迷過。所以我拿起了那本曾經(jīng)因?yàn)槎≡陻P棄在角落的書。《沉思錄》是斯多葛派的著名“帝王哲學(xué)家”馬可·奧勒留的著作。也是斯多葛派的代表著作。《沉思錄》是馬克·奧勒留寫給自己的書，但與其說是他寫給自己的，不如說是我們寫給自己的書，因?yàn)槊總€(gè)人都能在書中找到自己的影子，我們在看書的時(shí)候也在沉思自己的沉思。有的哲學(xué)家說，人類一思考，上帝就發(fā)笑；有的哲學(xué)家說，人思考的時(shí)候他就是上帝；又有的哲學(xué)家說，我思故我在。人的確需要思考，可我們思考的來源在哪兒，我們從已知的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)中汲取營養(yǎng)，來思考未知的東西或世界。奧勒留在第一卷第二章中說，他從他父親哪里學(xué)到了很多，他學(xué)到了很多優(yōu)秀品質(zhì)和處理事情的方式，可我覺得他在沉思中寫下了諸多優(yōu)秀的品質(zhì)有些感覺不真實(shí)，并不是我不信真的有那么完美的人，或者是他對(duì)父親有美化的嫌疑。我覺得他在沉思中寫的有一部分是自己，或者說是理想中的自己，他希望自己有這些品質(zhì)，他覺得是在父親身上學(xué)到的。我們寫別人的時(shí)候，不可避免地帶有自己的影子。斯多葛學(xué)派提倡遵從自然與理性，有一點(diǎn)道家崇“道”和清凈無為的感覺。在《沉思錄》中也有這方面的體現(xiàn)，作者在書中相信命運(yùn)（天命），覺得很多事情是命運(yùn)的安排，這點(diǎn)在書的開頭和結(jié)尾體現(xiàn)地尤為突出。這也與奧勒留的本人經(jīng)歷有關(guān)，他以堅(jiān)定的精神和智慧，夙興夜寐地治理國家，可依舊挽救不了古羅瑪?shù)蹏念j廢，這位擁有智慧和性的“帝王哲學(xué)家”不可避免的帶有一點(diǎn)抑郁的特征，有人說，哲學(xué)家都是抑郁的，這句話其實(shí)也有一定道理，很多優(yōu)秀的哲學(xué)家在思考宇宙，思考人類的時(shí)候懂得許多可能別人一生都無法懂得的道理，但他們卻無法具體的指導(dǎo)或改變自己的生活。即使懂得了所有的大道理，也依舊過不好自己的生活。但《沉思錄》帶給的不僅僅是這些，更多的是回憶與感嘆。在高中的很長一段時(shí)間里，在放學(xué)的路上，或是在午夜的街頭，或是在下著雨的玻璃窗前，我停不住地沉思，我思考，我焦慮，我抑郁，我思考一切，我?guī)缀鯚o時(shí)不刻地在思考，吃飯的思考，走路的時(shí)候思考，睡覺的時(shí)候也在思考，甚至在夢中我覺得我還在思考，我思考著宇宙，我思考著人類社會(huì)，我思考著人生，在我的世界里，我就是上帝，我也曾經(jīng)覺得我就是上帝，這個(gè)世界都是假的，我也是假的，只有我的意識(shí)是真的。當(dāng)然，我知道這是主觀唯心主義。可能在那一段時(shí)間里我有點(diǎn)問題，我也可能抑郁了，也可能到了青春期，但我真的想了很多自己不敢想的事，一些深刻的只有哲學(xué)家會(huì)思考的問題，有靈光一現(xiàn)，也有推理探究，在那段時(shí)間，我覺得我是自己?？刹恢裁磿r(shí)候，我們思考地越來越少，我們習(xí)慣地接收來自世界的各種信息，不加推理和思考。有的時(shí)候我覺得，我們學(xué)的的東西不一定是越多越好。我們學(xué)的越多，我們思考的越少，因?yàn)槟銜?huì)發(fā)現(xiàn)，好多好多曾經(jīng)你思考的問題，別人都思考過并給出了“標(biāo)準(zhǔn)”答案，你會(huì)發(fā)現(xiàn)自己思考的東西好傻，好幼稚。你會(huì)發(fā)現(xiàn)，自己也沒有什么特別的地方，自己不過也是個(gè)凡人。你再怎么思考，也跳不出別人的框架。漸漸的，你只需要學(xué)就夠了，學(xué)哪些一輩子也學(xué)不完的東西。每個(gè)人需要學(xué)的東西越來越多，需要思考的東西越來越少。我覺得，人的世界觀就是一個(gè)不斷擴(kuò)大，又逐漸縮小的過程。很多年后，當(dāng)我們習(xí)慣了被動(dòng)接受各種知識(shí)灌輸進(jìn)腦子，習(xí)慣了被動(dòng)接受手機(jī)，電視，電腦帶給我們的各種思想，習(xí)慣了接受那個(gè)平凡的自己。你會(huì)不會(huì)發(fā)現(xiàn)，曾經(jīng)那段無知無畏，對(duì)這個(gè)世界充滿各種幻想，天天思考一些哲學(xué)大道理的自己是多么的快樂，因?yàn)槟遣攀钦鎸?shí)的自己啊。人只有在沉思的時(shí)候，他才是他自己。命運(yùn)沉思錄讀后感篇三《沉思錄》的作者是馬可·奧勒留，被譽(yù)為“帝王哲學(xué)家”。作為古羅馬帝國晚期的一名有名的君主，也是著名學(xué)派斯多葛學(xué)派學(xué)派的代表人物之一。他幼時(shí)坦率真誠便贏得了赫德利安皇帝的好感，之后便成為了皇帝的后嗣，最終與維勒斯共享皇權(quán)，但是顯然后者不如奧勒留名垂千古。馬可·奧勒留在位的二十余年，羅馬帝國正處于一個(gè)衰亡崩潰的時(shí)代，戰(zhàn)亂頻繁、災(zāi)害不斷更為加劇了這一趨勢。即使他夙興夜寐，堅(jiān)定不已地工作，也無法挽救一個(gè)病入膏肓的帝國。面對(duì)一個(gè)時(shí)代的悲劇，他大多數(shù)時(shí)間不是呆在羅馬，而是在邊疆或行省的軍營里。《沉思錄》也就是他寫給自己的書，其中便可以看出很多“你……”，而不是一般寫給讀者的“我……”。由此，他對(duì)于人生、宇宙與帝國的思考也摻雜了斯多葛學(xué)派的特色，面對(duì)亂世，更希冀個(gè)人的品德來獲得自我撫慰。他是羅馬皇帝，也作為這一哲學(xué)學(xué)派的一個(gè)代表，另一個(gè)著名代表是奴隸出身的愛比克泰德。兩個(gè)人的出身與社會(huì)地位極為懸殊，但是并不妨礙他們擁有共同的一個(gè)生活狀態(tài)。從書中隱約透露出來的，對(duì)于人自身精神力量的巨大作用，有著極為繁重具體的描述，但是對(duì)于一個(gè)時(shí)代來說，并不足夠。這本書對(duì)于大多數(shù)人來說，尤其是積極進(jìn)取的年輕人來說，并不是一個(gè)好的選擇。因?yàn)檫@里面強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人努力接受宇宙的一切，忍受生活的一切，并把這個(gè)作為磨礪自己的存在。如果有可能的話，也可以嘗試運(yùn)用你的觀察與理智去教化他人。當(dāng)然，這種處事方式需要極大的克制與自持。因而，他更適應(yīng)一些需要時(shí)刻謹(jǐn)慎與保守主義傾向的人群，可以提供個(gè)人一個(gè)自我反省與避免犯錯(cuò)的參照。而且作為一個(gè)龐大帝國的皇帝，其中很多君主的思考層面也適用于國家層面的治理。其中提及的一種世界主義的包容心態(tài)，也確實(shí)值得后世借鑒。我們每個(gè)人都像是出演一臺(tái)戲，終究有謝幕退場。這就是人的命運(yùn)，不管準(zhǔn)備好與否，都該為后來人騰出地方?；蛟S從這個(gè)角度來說，這本書提供我們的人生思考是極其有益的：幸福在于做好你能力范圍之內(nèi)的事情，享受你的本性自由。這也是福柯所說的“生活美學(xué)”與“自由實(shí)踐”。換言之，運(yùn)用你的理性與道德智慧，追求一種井然有序的生活。命運(yùn)沉思錄讀后感篇四“對(duì)于理性的動(dòng)物來說，依據(jù)本性和依據(jù)理智是一回事。觀照內(nèi)心。善的源泉是在內(nèi)心，如果你挖掘，它將汩汩地涌出……”這是《沉思錄》的精彩語錄?！冻了间洝肥枪帕_馬唯一一位哲學(xué)家皇帝馬可·奧勒留所著，對(duì)身羈宮廷的自身和自己所處混亂世界的感受，追求一種擺脫了激情和欲望、冷靜而達(dá)觀的生活。書中闡述了靈魂與死亡的關(guān)系，解析了個(gè)人的德行、個(gè)人的解脫以及個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任，要求常常自省以達(dá)到內(nèi)心的平靜，要擯棄一切無用和瑣屑的思想、正值地思考。而且，不僅要思考善、思考光明磊落的事情，還要付諸行動(dòng)。馬可·奧勒留把一切對(duì)他發(fā)生的事情都不看成是惡，認(rèn)為痛苦和不安僅僅是來自內(nèi)心的意見，并且是可以由心靈加以消除的。他對(duì)人生進(jìn)行了深刻的思考，熱誠地從其他人身上學(xué)習(xí)他們最優(yōu)秀的品質(zhì)，果敢、謙遜、仁愛……他希望人們熱愛勞作、了解生命的本質(zhì)和生活的藝術(shù)、尊重公共利益并為之努力?！冻了间洝肥菑撵`魂深處流淌出來的文字，樸實(shí)卻直抵人心。讀《沉思錄》讓我有了四點(diǎn)感悟。一、適者生存。適者生存這一法則不僅僅只適用于動(dòng)物界，對(duì)我們?nèi)祟愐餐瑯舆m用，尤其是在當(dāng)今競爭越來越激烈的社會(huì)，稍不留神，可能就被社會(huì)遺棄了。這絕不是危言聳聽，而是活生生的，殘酷的現(xiàn)實(shí)，如果你不想成為社會(huì)的棄嬰，你就必須學(xué)會(huì)適應(yīng)周圍環(huán)境，適應(yīng)整個(gè)社會(huì)。二、挺住精神。人需要沉得住氣。我們不再是天真無知的小學(xué)生，也不再是埋頭苦讀的中學(xué)生，我們再也不需要那種懵懵懂懂的莽撞，或者是那種鋒芒畢露的沖動(dòng)，我們需要的是不到最后決不言敗的精神與毅力，還有在苦海中作樂的坦蕩與大度。所以，當(dāng)你在苦難中倍受煎熬時(shí)，你要對(duì)自己說：堅(jiān)持吧，挺一挺就過去了。三、寡欲多福。欲望，是人的本性。自我們出生的那一刻起，我們就被各種形形色色的欲望所包圍。為了欲望，我們勞心勞力，可到頭來除了累之外，似乎并沒有得到什么。放下你心中過多的欲望吧，我們需要只是那適當(dāng)?shù)恼_的追求，只有這樣我們才能活得輕松，活得精彩。四、辯證思考。猶如硬幣，任何事情都有兩面。遇事，要辯證思考，既要看到好的一面，也要看到不足的地方。世界上，不存在絕對(duì)好與絕對(duì)壞的事情，所以，當(dāng)我們失敗時(shí)，要想想得到了什么;成功時(shí)，要想想失去了什么。這樣我們的人生才能過得有滋有味。《沉思錄》有一種不可思議的魅力，甜美、憂郁，高貴，是一本能讓人思考的書，讀罷，還沉浸在其中，思考，思考，還在思考，讓人心靈感到安寧和靜謐，《沉思錄》讓我思考人生，思考自己，也思考周圍的一切。命運(yùn)沉思錄讀后感篇五馬可·奧勒留（120-180年）是羅馬帝王哲學(xué)家，在征戰(zhàn)和治國間隙，寫作了12卷本的沉思錄。本人買的是小本的口袋書，經(jīng)常翻閱，挑選要言，一是自省，二是讀給學(xué)生。昨日靜坐，回想生活工作的經(jīng)歷，有些感受，便隨手記下幾條。春風(fēng)可以帶來溫暖和綠色，但同時(shí)跟來的也會(huì)有沙塵和垃圾。因此，當(dāng)我們做好事大事的時(shí)候，應(yīng)該爭取減少壞因素的發(fā)生。生靈是對(duì)生命的敬稱。但如果一個(gè)生命總是處于混沌和茫然之中，他就只是一個(gè)生命而已，與雜草和豬狗無異。集體的進(jìn)步需要集體的信念，而集體的信念來源于領(lǐng)導(dǎo)者的智慧和執(zhí)著。我歌頌執(zhí)著。沒有信念的人永遠(yuǎn)不會(huì)執(zhí)著。哪怕一個(gè)求乞者，只要他堅(jiān)持去奔走，他也是一個(gè)執(zhí)著的人。但執(zhí)著一念還需要懂得真理，一個(gè)積極的人應(yīng)該懂得去為人們共同的幸福而執(zhí)著。當(dāng)我們快樂時(shí)，我們忘記奮斗的艱辛；當(dāng)我們痛苦時(shí)，我們卻只關(guān)注眼前的艱辛。轉(zhuǎn)變是一個(gè)多么美好的字眼，尤其是對(duì)于一個(gè)老師。我們愿意教導(dǎo)每一個(gè)學(xué)生，我們愿意讓他發(fā)生轉(zhuǎn)變。當(dāng)學(xué)生發(fā)生轉(zhuǎn)變時(shí)，我們會(huì)對(duì)理想更充滿了希望。教育不是簡單的培養(yǎng)技能，教育應(yīng)體現(xiàn)教育者的思想深度和精神毅力。沒有精神影響的教育是低層次的教育。教育等于改造。壞情緒是殺死我們熱情和希望的兇手。我們不愿接近那些沉浸在苦悶、彷徨、憂郁、抱怨、畏懼和懦弱情緒中的人。他們不一定是失敗者，但他們是需要不斷自我拯救的人。讀格言是自我教育或集體教育的好形式。當(dāng)我們匆忙行進(jìn)的時(shí)候，我們離不開那些激昂奮進(jìn)的話語。那些話語會(huì)給我們安慰，給我們指引，給我們力量。在班級(jí)工作中，格言的力量更是顯而易見，雖然學(xué)生們囿于生活閱歷的缺乏和思想信念的淺薄，有些還暫時(shí)難以理解。但經(jīng)常說格言讀警句能令他們走出困境，睜開眼睛。格言是愛思考的人的精神結(jié)晶，是他們所有經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)的縮影，是他們所有行為的指南針。我是愛激動(dòng)的人，因此，我更贊美理性。理性是我們對(duì)自身和世界、思想和行為、已知和未知、感覺和存在的預(yù)想與判斷。這些之所以能成為理性認(rèn)知，是因?yàn)樗麄兒虾蹩茖W(xué)、歷史、社會(huì)和思維的邏輯與規(guī)律。我們應(yīng)追求秩序、完整和效率，摒棄混亂、瑣碎和忙亂，只有這樣，工作才更有效果，學(xué)習(xí)和思考才更見成功。大氣魄需要大心靈，但我們太多的時(shí)候被“小”字包圍。我們低估自己，畏懼困難；我們低估別人，看不見別人的偉大；我們低估環(huán)境，看不到危機(jī)和希望；我們低估時(shí)代，落后于先進(jìn)的思想和理念。我們在一個(gè)小圈子里轉(zhuǎn)圈，追求也變得狹隘，感情也日趨麻木和低落。做事需要不斷反思。反思需要奮起。命運(yùn)沉思錄讀后感篇六看一本《沉思錄》，是在與一位時(shí)空相隔甚遠(yuǎn)的長者神交，他把自己對(duì)人生的感悟娓娓道來，讓人學(xué)會(huì)堅(jiān)定自己的理性，反思自己的靈魂。馬可?奧勒留作為一位帝王，是偉大的，他的偉大除了權(quán)勢，還有心靈的富足。我們成天都在為生活而忙碌，在馬可?奧勒留智慧的浸潤中，我在反思，什么是幸福。幸福百態(tài)，滋味自知。幸福是什么？幸福又在哪里？每個(gè)人的幸福定義皆有不同。有的人認(rèn)為安安穩(wěn)穩(wěn)過平凡日子是幸福；有的人認(rèn)為轟轟烈烈過不平凡的日子是幸福，每個(gè)人的心中都有自己對(duì)幸福的理解。我們每個(gè)人的人生觀和價(jià)值觀都不同，都會(huì)朝著自己幸福的方向前進(jìn)。所以，不要將你認(rèn)為的幸福強(qiáng)加在他人身上，也不要和他人盲目攀比。幸福不幸福，不是給人看，是自己說了算。幸福感不是來自擁有的越來越多，而是計(jì)較的越來越少。凡事積極樂觀、竭盡全力，而后得之我幸，失之我命，最終心存感恩、知足常樂，這種心態(tài)就是“享?！?。健康是福，平安是福，知足是福，清醒是福。保持單純快樂的心態(tài)，過一種腳踏實(shí)地的生活，有一種真正的清醒和頓悟，擁有一份不盲目追逐的淡定和從容，這是馬可?奧勒留給我解答的幸福。命運(yùn)沉思錄讀后感篇七當(dāng)脫離質(zhì)料的外衣的時(shí)候，沉思所形成的形式，而那生命本身的目的，又是多么地遙不可及。一點(diǎn)生命的微光，又究竟在漫長的歲月中占了幾何。光陰的一瞬對(duì)于個(gè)人來說也許便是全部，但卻在永恒的時(shí)間長河中微不足道。遠(yuǎn)古的圣人已經(jīng)離去，他的名望在一代代的傳頌中也將被時(shí)間慢慢消磨直至徹底消散于天地之間。人所生活的一隅不過是無盡的時(shí)間中的一隙，無盡的空間中的一粒，那么所追求的欲望，快樂又是多么的渺小阿。但除卻質(zhì)料與形式這種所依附的東西，什么是真正的本我呢？是理性，是一切存在的根本目的。無理性的個(gè)體為有理性的個(gè)體而存在，有理性的個(gè)體為有理性的個(gè)體而相互存在。讓理性支配我們的生命而不是那誘人的快樂，快樂是短暫的，而理性則如同原子的存在一般永恒。瞽叟即使從來沒有見過太陽，他也能夠通過理性去感受陽光的質(zhì)性。聽從理性的支配，既然萬事萬物永恒處于變動(dòng)之中，那么又怎么會(huì)為了變化而傷心或憤懣以至于使得我的本性被埋沒呢？就在不久之前我也還只是一堆原子與元素，而不久之后我又會(huì)回到這種狀態(tài)，那我還有什么可以擔(dān)憂的呢？在神性的流溢之下，支配的理性，宇宙的本性，皆在這一片秩序之中。又或者說命運(yùn)女神從未垂青，正如布蘭詩歌中OFORTUNA所唱誦一般，陰晴圓缺，變化無常，但個(gè)人的道德，正義，與理性，在命運(yùn)女神的注視下，在生命之燭的映照中，在分給個(gè)人的不可估量的永恒中微不足道的一部分中，不要忘記，這是人的真正的本性。既然火光不會(huì)在蠟燭熄滅前消失，那我們又有什么理由不在生命之火中為這些高尚的情操而保有呢？縱然萬物皆是塵埃與泡影，在神性的流溢之下，在這短暫的話劇之中，是否能夠滿意地退場了呢？借助光芒看見至善的真理，個(gè)體的本性是整體本性的流溢，那又何必追求個(gè)體的快樂？快樂不是善，在真理的火炬中，是一切形成的原則。即使靈魂無法看見，那么我是否看見了神呢？那路邊的一顆草，一粒石頭是神嗎？我正在面對(duì)著的計(jì)算機(jī)是神嗎？神與我同在嗎？