PAGEPAGE5課時(shí)作業(yè)13挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威時(shí)間：45分鐘滿分：100分一、選擇題(本大題共14小題，每小題4分，共56分)1．馬丁·路德提出“因信稱義”的神學(xué)觀點(diǎn)，復(fù)原了信徒對(duì)上帝的虔誠(chéng)信仰，開(kāi)創(chuàng)了一種德意志式的宗教理念，這表明馬丁·路德(D)A．重現(xiàn)了古典文化的輝煌 B．推動(dòng)了資本主義的發(fā)展C．促進(jìn)了自然科學(xué)的發(fā)展 D．打破了宗教文化的壟斷解析：“因信稱義”強(qiáng)調(diào)信仰上帝即可得救，使信徒獲得了信仰的自主權(quán)，否定了羅馬教皇和教會(huì)對(duì)宗教信仰的壟斷地位，D項(xiàng)正確。2．劉新利《歐洲文藝復(fù)興史·宗教卷》在評(píng)論馬丁·路德發(fā)表《九十五條論綱》時(shí)說(shuō)：“原本只是那個(gè)時(shí)代教會(huì)改革呼聲中的一聲……就像一個(gè)在黑暗森林中行走的小孩，他劃著一支火柴原來(lái)是為了看清腳下的路，卻點(diǎn)燃了整片森林。”這說(shuō)明德意志宗教改革是(A)A．必定性與偶然性的統(tǒng)一 B．偶然性與必定性的分別C．革命性與妥協(xié)性的沖突 D．革命性與妥協(xié)性的平衡解析：題干材料說(shuō)明德意志宗教改革是必定性與偶然性的統(tǒng)一，A項(xiàng)正確；B、C、D三項(xiàng)均不符合題意。3．馬丁·路德主見(jiàn)每個(gè)基督教徒都有權(quán)讀《圣經(jīng)》和理解《圣經(jīng)》，人人都可以干脆與上帝溝通。這個(gè)主見(jiàn)(B)A．將人們從宗教迷信中解放出來(lái)B．從神學(xué)的角度論證了人的自由和獨(dú)立性C．動(dòng)搖了上帝在人們心中的地位D．使君主和羅馬教皇實(shí)現(xiàn)了權(quán)力上的同等解析：西歐宗教改革是為了將人們從天主教的束縛中解脫出來(lái)，肯定程度上維護(hù)了人的自由和獨(dú)立，故B項(xiàng)正確。4．馬丁·路德主見(jiàn)“教隨國(guó)定”，事實(shí)上是利用德意志東北部諸侯的力氣推動(dòng)宗教改革，因此，具有改革的一般屬性，即(B)A．改革是社會(huì)沖突不行調(diào)和的產(chǎn)物B．改革是以自上而下的方式綻開(kāi)的C．改革必需動(dòng)員全體社會(huì)成員參加D．改革必需以保持原有體制為前提解析：“利用德意志東北部諸侯的力氣推動(dòng)宗教改革”體現(xiàn)了“自上而下”，故B項(xiàng)正確。5．1521年有教皇代表與馬丁·路德辯論說(shuō)：“信仰無(wú)法平穩(wěn)地奠基于《圣經(jīng)》，因?yàn)椤妒ソ?jīng)》就像軟蠟一樣，可以讓每一個(gè)人隨興所至地扭或拉?！彼麄兊闹饕制缭谟?C)A．教會(huì)是否腐敗B．信仰是否必要C．信徒能否僅僅依靠信仰得救D．《圣經(jīng)》能否作為信仰的基礎(chǔ)解析：馬丁·路德宣揚(yáng)“因信稱義”，主見(jiàn)每個(gè)人都可以閱讀《圣經(jīng)》，同上帝對(duì)話，信仰即可得救；教會(huì)代表認(rèn)為《圣經(jīng)》簡(jiǎn)單被人曲解，個(gè)人的得道要依靠于教會(huì)對(duì)《圣經(jīng)》的說(shuō)明，所以他們兩者的根本分歧在于是誰(shuí)駕馭《圣經(jīng)》的說(shuō)明權(quán)。材料沒(méi)有涉及教會(huì)腐敗問(wèn)題，解除A；他們都主見(jiàn)信仰，解除B；《圣經(jīng)》作為信仰的基礎(chǔ)是沒(méi)有分歧的，解除D。6．“我陷于信仰的苦惱中，不斷叩問(wèn)圣保羅的這句話，想弄清他的意思。……而那段話的意思就是：福音書(shū)表現(xiàn)了神的裁判……慈善為懷的神通過(guò)它讓信仰使我們成為義人?！边@種觀點(diǎn)(B)A．要求廢除天主教及其教會(huì)B．使人獲得靈魂自救的自主權(quán)C．增加了宗教改革引發(fā)的信仰苦惱D．表達(dá)了對(duì)民主政治的憧憬解析：馬丁·路德只是主見(jiàn)改革教會(huì)，并不是廢除，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料的意思是只要有虔誠(chéng)的信仰，就可以成為義人，靈魂便可以獲得挽救，故B項(xiàng)正確；材料中馬丁·路德通過(guò)思索，解決了苦惱，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料主要針對(duì)天主教會(huì)的精神禁錮提出解決方案，并沒(méi)有涉及民主政治，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。7．加爾文學(xué)說(shuō)傳播到歐洲很多地區(qū)，日內(nèi)瓦成了宗教改革的一個(gè)重要的國(guó)際中心，被稱為“新羅馬”。加爾文的學(xué)說(shuō)能夠在西歐廣泛傳播，主要是因?yàn)?D)A．他宣揚(yáng)信仰得救，反對(duì)天主教的等級(jí)觀念B．他否定封建主的特權(quán)C．他的先定論將上帝擺到了至高無(wú)上的地位D．他的學(xué)說(shuō)符合當(dāng)時(shí)新興資產(chǎn)階級(jí)的要求解析：加爾文的學(xué)說(shuō)在西歐廣泛傳播的主要緣由是他的主見(jiàn)符合當(dāng)時(shí)新興資產(chǎn)階級(jí)的要求。8．“假如上帝賜予某個(gè)選民獲利的機(jī)緣，虔誠(chéng)的基督徒要盡可能地利用這天賜良機(jī)；假如你拒絕它，那么你就會(huì)背離上帝給予你的天職和使命，上帝的圣訓(xùn)是，你須為上帝而辛苦致富，但不行為肉體、罪孽而如此?！背诌@種觀點(diǎn)的人最有可能是(C)A．薄伽丘 B．馬丁·路德C．加爾文 D．伏爾泰解析：據(jù)材料中“上帝賜予某個(gè)選民獲利的機(jī)緣”“上帝給予你的天職和使命”可知，反映的是加爾文“先定論”的思想，故選C項(xiàng)。9．阿倫·布洛克在《西方人文主義傳統(tǒng)》一書(shū)中說(shuō)：“北歐人文主義傳統(tǒng)是宗教改革運(yùn)動(dòng)最重要的源泉之一……路德反對(duì)牧師的中間角色以及他堅(jiān)持個(gè)人與上帝的干脆溝通，很可能被看作是人文主義的自然發(fā)展?！睂?duì)此理解最精確的是(D)A．宗教改革的核心思想是“因信稱義”B．宗教改革首先在北歐地區(qū)發(fā)生C．宗教改革與人文主義在思想上完全一樣D．宗教改革汲取人文主義大量的精神要旨解析：從材料中“北歐人文主義傳統(tǒng)是宗教改革運(yùn)動(dòng)最重要的源泉之一……很可能被看作是人文主義的自然發(fā)展”可以看出作者認(rèn)為人文主義是宗教改革的動(dòng)力，同時(shí)宗教改革是人文主義的產(chǎn)物，D項(xiàng)符合題意。A項(xiàng)與材料主旨不符，材料主要是論述宗教改革與人文主義的關(guān)系；宗教改革首先發(fā)生在德意志，是西歐，B項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)說(shuō)法太肯定，錯(cuò)誤。10.“西方宗教革命和科學(xué)革命以來(lái)……把人世的勤奮創(chuàng)業(yè)理解為上帝的呼喚，曾有助于資本主義精神的興起；把學(xué)術(shù)工作理解為基督教的天職，也促進(jìn)了西方近代人文主義教化與人文學(xué)術(shù)的發(fā)展?！辈牧险f(shuō)明(A)A．宗教成為推動(dòng)資本主義發(fā)展的工具B．宗教取代科學(xué)成為社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力C．科學(xué)的發(fā)展促進(jìn)了宗教職能的變革D．宗教成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的干脆動(dòng)力解析：材料中的“有助于資本主義精神的興起”“也促進(jìn)了西方近代人文主義教化與人文學(xué)術(shù)的發(fā)展”體現(xiàn)了宗教改革為歐洲資本主義發(fā)展供應(yīng)了精神動(dòng)力，故A項(xiàng)正確。宗教不能取代科學(xué)，解除B。材料未涉及宗教和科學(xué)的關(guān)系，解除C?！案纱鄤?dòng)力”說(shuō)法不精確，解除D。11．16世紀(jì)初，英王亨利八世剛剛即位時(shí)是一位虔誠(chéng)的天主教徒，曾得到基督教世界的君主所能得到的最高榮譽(yù)“金玫瑰”。但時(shí)隔不久，他就走上了公開(kāi)對(duì)抗教廷和教皇的道路，英國(guó)國(guó)教替代了天主教在英國(guó)的地位。此舉的深遠(yuǎn)影響是(C)A．英國(guó)國(guó)教成為日后資產(chǎn)階級(jí)革命的旗幟B．英國(guó)封建專制王權(quán)得到鞏固C．英國(guó)民族意識(shí)增加及民族國(guó)家發(fā)展D．推動(dòng)了人文主義思潮的興起解析：英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的旗幟是清教，不是國(guó)教，A項(xiàng)錯(cuò)誤。材料中的措施有利于加強(qiáng)王權(quán)，但是，這一影響不利于英國(guó)資本主義的發(fā)展，17世紀(jì)即被推翻，不符合“深遠(yuǎn)影響”的限制條件，B項(xiàng)錯(cuò)誤。英國(guó)國(guó)教改革增加了英國(guó)的民族意識(shí)，有利于民族國(guó)家的發(fā)展，C項(xiàng)正確。英國(guó)的國(guó)教改革保留了大量封建殘余，不利于人文主義在英國(guó)的發(fā)展，D項(xiàng)錯(cuò)誤。12．之所以說(shuō)宗教改革發(fā)展了文藝復(fù)興以來(lái)復(fù)蘇了的人文主義，主要是因?yàn)樗?B)A．旨在沖破封建專制制度的藩籬B．使人們獲得靈魂自救的自主權(quán)C．使人起先擺脫基督教神學(xué)的束縛D．使人起先從神靈和自然的限制下覺(jué)醒解析：宗教改革宣揚(yáng)信仰即可得救，提倡信仰自由，否定教皇和教會(huì)的權(quán)威和束縛，故B項(xiàng)正確；宗教改革沒(méi)有提出沖破封建專制制度，解除A；C項(xiàng)是文藝復(fù)興的意義，D項(xiàng)是古希臘人文主義起源的意義，均解除。13．“《圣經(jīng)》的核心信息是，天地之主上帝在這個(gè)世界上活動(dòng)，要使人性擺脫一切危害人生的東西，最終完全實(shí)現(xiàn)他要給自己的子女即人類的一切力氣與快樂(lè)。”材料對(duì)《圣經(jīng)》的相識(shí)體現(xiàn)了(A)A．人文主義 B．因行稱義C．信仰得救 D．理性主義解析：依據(jù)材料“天地之主上帝在這個(gè)世界上活動(dòng)”“最終完全實(shí)現(xiàn)他要給自己的子女即人類的一切力氣與快樂(lè)”可知上帝是要人類快樂(lè)，體現(xiàn)對(duì)人類生存狀態(tài)的關(guān)切，也就是人文主義，故A項(xiàng)正確。14．赫喬·威爾斯認(rèn)為：“他們反對(duì)教皇不是因?yàn)樗鞘澜绲淖诮填I(lǐng)袖，而是因?yàn)樗皇沁@樣的領(lǐng)袖；因?yàn)樗緫?yīng)當(dāng)是他們的精神領(lǐng)袖，而他卻是一個(gè)富有的世俗君主?！庇纱丝梢?jiàn)，宗教改革，從本質(zhì)上說(shuō)是(D)A．反教皇的宗教斗爭(zhēng) B．反君主的民主革命C．反宗教的民族革命 D．反封建的政治斗爭(zhēng)解析：材料認(rèn)為教皇是“一個(gè)富有的世俗君主”，所以是想說(shuō)明宗教改革是一場(chǎng)反對(duì)封建世俗的君主的政治斗爭(zhēng)，D項(xiàng)正確；A、B、C三項(xiàng)均不是宗教改革的本質(zhì)。二、非選擇題(本大題共2小題，第15題18分，第16題26分，共44分)15．閱讀材料，完成下列要求。材料一：雖說(shuō)人文探討有別于神學(xué)探討，但并不意味著勢(shì)不兩立。新的世俗學(xué)問(wèn)并非總與舊的神學(xué)相對(duì)立，在文藝復(fù)興時(shí)期，兩者照舊是共存的。佛羅倫薩……農(nóng)作食品減價(jià)，制造需求增大，城市擴(kuò)展，財(cái)寶從依靠土地的社會(huì)階層轉(zhuǎn)移到了產(chǎn)品制造主手中，由此產(chǎn)生了一個(gè)日益強(qiáng)大的商人階級(jí)，變更了歐洲社會(huì)、政治和文化的結(jié)構(gòu)?！碌母挥须A層熱衷于贊助藝術(shù)、支持對(duì)古代世界和現(xiàn)代的新發(fā)覺(jué)?！幾浴端囆g(shù)與人文主義革命》材料二：一個(gè)基督徒家庭婦女在家洗碗掃地，跟一個(gè)神父在教堂講道并無(wú)區(qū)分——假如都是出于侍奉上帝的心志，會(huì)一樣蒙上帝悅納。……信徒與神職人員的區(qū)分只是侍奉崗位與分工的不同，而不是屬靈地位與身份的不同?！热痪榷饕呀?jīng)為上帝所預(yù)定，基督徒的商人或資本家就不再須要為他們個(gè)人的救恩而擔(dān)憂懼怕，只要財(cái)寶是用正值手段獲得，而又不是被奢侈揮霍掉，資本的積累就不再有道德上的困難?！幾曰椤蹲诮谈母锼汲睂?duì)歷史文化的巨大影響》(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，如何理解文藝復(fù)興時(shí)期世俗學(xué)問(wèn)與舊的神學(xué)二者“照舊是共存的”？(4分)(2)指出材料二的核心觀點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，分析這種觀點(diǎn)出現(xiàn)的根本緣由。(6分)(3)依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，概括文藝復(fù)興和宗教改革在思想上所起的共同作用。(8分)答案：(1)理解：文藝復(fù)興的代表人物往往借助宗教(披著宗教外衣)來(lái)宣揚(yáng)自己的主見(jiàn)。(4分)(2)觀點(diǎn)：信仰即可得救(或“因信稱義”)。(2分)緣由：16世紀(jì)，西歐資本主義發(fā)展，但仍受到天主教會(huì)黑暗統(tǒng)治的束縛。(4分)(3)作用：文藝復(fù)興和宗教改革都減弱了天主教的封建神學(xué)對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活的限制，正確分析了“人”“神”關(guān)系，解放了思想，使人文主義得到進(jìn)一步的傳播和發(fā)展。(8分)16．無(wú)論在西方還是在東方，人們都喜愛(ài)拿王陽(yáng)明和馬丁·路德作比較。有的西方學(xué)者更干脆稱王陽(yáng)明為“中國(guó)的路德”。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一：知是行之始，行是知之成。若會(huì)得時(shí)，只說(shuō)一個(gè)知，已自有行在。只說(shuō)一個(gè)行，已自有知在?！蹶?yáng)明《傳習(xí)錄》材料二：王守仁進(jìn)一步發(fā)展、完善了陸九淵的心學(xué)體系，與程朱理學(xué)形成分庭抗禮之勢(shì)?！跏厝世^承了陸九淵“獨(dú)創(chuàng)本心”的思想，主見(jiàn)從“本心”入手去相識(shí)圣賢之心，以自己的內(nèi)心為最高權(quán)威，反對(duì)用先驗(yàn)觀念強(qiáng)制管轄心靈，體現(xiàn)出肯定的同等和叛逆萌芽?！獜埛吨袊?guó)古代簡(jiǎn)史》材料三：“上帝之語(yǔ)”并不在教會(huì)的說(shuō)教里，而在《圣經(jīng)》里，這就大大地減弱了教會(huì)的權(quán)威。……1520年末，路德和教會(huì)徹底決裂……將教皇的驅(qū)除訓(xùn)令燒毀；次年，他被呼喚出席在沃爾姆斯召開(kāi)的皇家議會(huì)。路德拒絕變更其主見(jiàn)，他說(shuō)：“除非你們能用《圣經(jīng)》或令人信服的理由勸服我?！薄度蛲ㄊ罚簭氖非笆返?1世紀(jì)》(1)據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)概述王守仁的基本主見(jiàn)，并概括其思想在儒學(xué)發(fā)展史上的地位。(10分)(2)據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，概述路德的哪些觀點(diǎn)“減弱了教會(huì)的權(quán)威”。(10分)(3)綜合以上材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，概括指出王守仁和路德思想的相像之處。(6分)答案：(1)基本主見(jiàn)：心外無(wú)物，心外無(wú)事，心外無(wú)理；獨(dú)創(chuàng)本心；致良知；知行合一等。(4分)地位：完善了陸九淵的心學(xué)體系；標(biāo)記著重建儒家信仰的理論任務(wù)已經(jīng)完成。(6分)(2)觀點(diǎn)：“上帝之語(yǔ)”(或真理)不在教會(huì)的說(shuō)教里，而在《圣經(jīng)》里；人的靈魂得救無(wú)須教士作為中介，要靠自己虔誠(chéng)的信仰(答“信仰得救”或“因信稱義”也可)；人人有權(quán)閱讀《圣經(jīng)》和理解《圣經(jīng)》，人人都可以干脆和上帝溝通、對(duì)話；《圣經(jīng)》代表著理性，代表著思想自由。(10分)(3)相像之處：強(qiáng)調(diào)人的信仰的自由；敢于挑