第一中學(xué)高二上學(xué)期9月考試語文試題（含答案）江西省上饒市第一中學(xué)2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期九月考試語文檢測題

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

材料一：

在紅色文化問題上，有兩種不自信：一種是誤以為文化自信只能建立在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，實際上排除了紅色文化，也就把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同紅色文化割裂開來、對立起來；另一種是一談起紅色文化就有些不自信，以為紅色文化是革命時期誕生的文化，現(xiàn)在我們成為執(zhí)政黨了，要告別革命了。這兩種觀點(diǎn)，都是錯誤的。按照這兩種觀點(diǎn)，文化自信根本建立不起來。

中華文化歷經(jīng)千年，始終沒有中斷，而且還獲得了新生。既然中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)過紅色文化和社會主義核心價值觀的繼承弘揚(yáng)、創(chuàng)新性發(fā)展，獲得了新生，那么我們當(dāng)今所說的文化自信，自然是貫通古今，而絕非專指對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信。也就是說，要做到文化自信，既要有對自己的優(yōu)秀文化的歷史形態(tài)的自信，也要有對自己的優(yōu)秀文化的當(dāng)代形態(tài)的自信，更要有對自己的優(yōu)秀文化的未來發(fā)展以及在世界文化體系中的地位、貢獻(xiàn)的自信。唯有這樣的文化自信，才能健康地、持久地支撐起中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信。

（摘編自李捷《紅色文化與文化自信》）

材料二：

遵義師范學(xué)院的百年建校歷史成就了學(xué)校豐厚的人文積淀，而影響學(xué)校至今的是，紅色文化?！凹t色文化是我們學(xué)校發(fā)展的力量源泉。"從遵義師范學(xué)院校黨委書記王大忠的這句話中，我們能感到一份自豪，這正是因為他們能夠發(fā)揮無數(shù)高校所沒有的人文資源——紅色文化的潛移默化的教育作用。

遵義師范學(xué)院一直本著“留得住、下得去、用得上”的育人準(zhǔn)則，同時強(qiáng)調(diào)“堅持傳承紅色文化"。而這樣的育人標(biāo)準(zhǔn)，似乎也正是繼承了長征精神。遵義本地保留的紅色文化影響的不僅僅是學(xué)生個體，甚至還對引領(lǐng)學(xué)校發(fā)展有著重大意義。而打好教育這一勝仗，正需要學(xué)生個體和學(xué)校組織的共同努力?！凹t色”之于教育的影響可見一斑。

（摘編自徐逍君《紅色文化能給傳統(tǒng)教育帶來什么？》）

材料三：

社會主義核心價值觀的三個層面分別指向建設(shè)什么樣的國家、創(chuàng)建什么樣的社會、培育什么樣的公民。無數(shù)革命先驅(qū)披肝瀝膽，就是為了建設(shè)一個富強(qiáng)、民主、文明、和諧的新中國，這一偉大宏遠(yuǎn)的人生理想始終是“紅色經(jīng)典"傳唱不衰的價值主調(diào)。革命志士之所以懷著執(zhí)著的信念，不懈奮斗，這一美好的社會愿景是“紅色經(jīng)典”全程展開的價值脈絡(luò)。出身不同的革命英雄克服重重困難，投身于民族大業(yè)，目的就是消除差別，與民同樂。這一樸素的人格與操守是“紅色經(jīng)典"濃墨重彩的價值主體。因此，“紅色經(jīng)典”并非一般的歷史敘事文本，而是民族獨(dú)立解放的歷史記憶。“紅色經(jīng)典"的價值元素也不單純具有文學(xué)的審美意義，更具有刻畫民族表情、塑造民族人格、展現(xiàn)民族精神圖景的文化意義。

（摘編自惠雁冰、胡俊生《“紅色經(jīng)典”傳承民族文化的核心價值》）

材料四：

紅色文化是在革命戰(zhàn)爭年代，由中國共產(chǎn)黨人和人民群眾共同創(chuàng)造的極具中國特色的先進(jìn)文化。它蘊(yùn)含著豐富的革命精神和厚重的歷史文化內(nèi)涵，其根本點(diǎn)在于紅色。中國人對紅色有著與生俱來的情結(jié)。華夏民族的祖先炎帝又稱赤帝，是中國的太陽神、火神；而黃帝的“黃"與“皇”字通假，在甲骨文中，“皇"字上面是光芒四射的太陽，下面是“王”字，因此，黃帝氏族也是崇拜太陽神、火神的族群。

紅色是中國人民價值追求和民族精神的生動體現(xiàn)。紅色文化是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，也是對馬克思主義的學(xué)習(xí)和運(yùn)用。正是因為有了紅色文化的引領(lǐng)，中華民族才逐步從落后挨打的狀態(tài)中掙脫出來，逐步實現(xiàn)了由落后衰敗到繁榮富強(qiáng)的偉大轉(zhuǎn)折。紅色文化彰顯的是馬克思主義的先進(jìn)性，是中國人民精神等的綜合體現(xiàn)，具有鮮明的民族性、科學(xué)性。

革命先烈、英模人物是紅色文化的人格化身，是紅色基因的鮮活體現(xiàn)，從他們身上我們能夠感受到催人奮進(jìn)的力量。要大力弘揚(yáng)紅色文化，就要廣泛開展革命傳統(tǒng)教育和紅色文化宣傳，豐富紅色教育內(nèi)容，不斷為紅色文化教育注入新的時代內(nèi)涵，讓年輕一代了解革命斗爭的光榮歷史和偉大功績，引導(dǎo)他們理解紅色文化的意義，使他們堅定振興中華的理想信念，繼承革命意志，在新征程上始終保持艱苦奮斗、頑強(qiáng)拼搏的精神狀態(tài)。

一個民族在其發(fā)展的關(guān)鍵時期，一定會受到敵對勢力的干擾和破壞，要想不被敵對勢力摧垮，最重要的一條就是不能喪失自己民族的共同信仰。喪失了信仰，就沒有了凝聚力，這是我們在新時代斗爭中可能遇到的風(fēng)險。因而，我們一定要將紅色文化的種子不斷根植于每個人，使其成為一代代人不忘初心、牢記使命、永遠(yuǎn)奮斗的重要動力，成為我們偉大事業(yè)永葆青春的健康基因。

（摘編自唐宏《用紅色文化培養(yǎng)斗爭精神》等）

1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）

A．紅色文化是中華優(yōu)秀文化的有機(jī)組成部分，它繼承和發(fā)展了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代獲得新生。

B．遵義師范學(xué)院建校歷史悠久，人文底蘊(yùn)豐厚，其所擁有的獨(dú)特的紅色文化資源一直對學(xué)校的發(fā)展起著重要的引領(lǐng)作用。

C．對優(yōu)秀文化的過去、現(xiàn)在、未來能否保持始終如一的自信，取決于對中國特色社會主義道路、理論、制度是否擁有自信。

D．建設(shè)一個富強(qiáng)、民主、文明、和諧的新中國，是無數(shù)革命先驅(qū)孜孜以求的偉大理想，也是“紅色經(jīng)典"一貫的價值追求。

2．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）

A．將紅色文化同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化割裂開來、對立起來，不僅僅是對紅色文化的不自信，同樣也影響著對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信。

B．遵義師范學(xué)院將教書育人與堅持傳承紅色文化有機(jī)地結(jié)合起來，二者齊頭并進(jìn)，相輔相成，彰顯了紅色文化獨(dú)特的教育價值。

C．作為民族獨(dú)立解放的歷史記憶，“紅色經(jīng)典”刻畫民族表情、塑造民族人格、展現(xiàn)民族精神圖景的文化意義超越了文學(xué)審美意義。

D．四則材料從不同角度闡釋了紅色文化的深遠(yuǎn)歷史意義和當(dāng)代實踐價值，對堅定中國特色社會主義文化自信有著重要指導(dǎo)意義。

3．根據(jù)材料四，下列說法正確的一項是（）

A．習(xí)近平曾說“共和國是紅色的，不能淡化這個顏色"紅色基因就是要傳承”，所強(qiáng)調(diào)的精神同材料四的主旨是一致的。

B．紅色是流動在中華民族血脈里的東西，是想拋棄也拋棄不了的，紅色文化必定能在新時代的偉大斗爭實踐中發(fā)揮積極作用。

C．紅色基因鮮活地體現(xiàn)在革命先烈、英模人物身上，只要宣傳他們的英勇故事和革命精神，人們就能艱苦奮斗、力爭上游。

D．因為我國正處于社會發(fā)生質(zhì)的飛躍的關(guān)鍵時期，受到了敵對勢力的干擾和破壞，所以我們才要大力弘揚(yáng)紅色文化。

4．材料四論述“紅色文化"時使用了哪些論證方法？請結(jié)合原文簡要分析。

5．從前三則材料看，我們應(yīng)該怎樣認(rèn)識和對待紅色文化？

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成小題。

文本一：

簸箕

張金鳳

“簸，簸，簸簸箕，米過來，糠過去?！币皇走b遠(yuǎn)的童謠穿越時空而來，久遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村往事洶涌而至。突然強(qiáng)烈地想念簸箕，想念那些粗衣大襟的鄉(xiāng)村女人。

簸箕是大腹便便并不美觀的農(nóng)具，就像那些被困苦遮掩了光芒的鄉(xiāng)下婦女，粗陋簡單但心性剛烈。簸箕的職責(zé)是篩選。與篩和籮不同，篩和籮是從眼睛上篩選，看表面，誰大誰小，尺度恒常，誰也蹬不了渾水，小的就讓你過去，大的留下來，可簸箕不這樣看，一張文憑就能糊弄得了我嗎？冠冕堂皇的外表不是我審視的尺度，我是簸箕，專門挑內(nèi)核、選品質(zhì)。于是，簸箕憑空制造了風(fēng)，將那些混跡在糧食中外表靚麗的虛空的偽君子們吹出了原形、干癟的種子、徒有其表的殼子、假冒的草籽，簸箕將它們一一擒拿出來，吹出自己的視線，將體系龐大的雜草摘除，將內(nèi)心堅硬惡劣的石塊剔除，最后，只留下最根本、最誠實的糧食。

北方的簸箕是用勻稱的細(xì)柳條編成，脫了皮的柳條雪白，一張新的簸箕便雪盈盈的。那些柳條剛剛定格的青春還有些生澀，純潔的夢想還沒有經(jīng)過雨露風(fēng)霜的打磨，它們意氣風(fēng)發(fā)地面對糧食和草糠。溫潤的枝條在層層打磨之后，才具有了柔軟的筋骨、闊大的承載胸襟。一扇專事篩選的簸箕，成長是一幀月光里的史書。一根經(jīng)過了多次磨礪的柳條，柔軟如線若絲，左插右穿，見縫插針一般，經(jīng)緯縝密，變格勻稱。經(jīng)烈日刺痛，歷風(fēng)霜浸潤、火光映烤、時光腌漬的柳條，從芬芳水澤轉(zhuǎn)身走進(jìn)村莊，走進(jìn)一戶戶農(nóng)家，走成一個個腰身闊大的婆娘，去完成一個新賦予的使命。

一扇簸箕用久了就有了這家女人的氣質(zhì)，它飽經(jīng)了谷物的打磨、草糠的挑釁、石塊和土坷垃的進(jìn)攻，甚至蒺藜種子的匕首，光鮮逐漸褪去，硬度變成韌性。一扇在農(nóng)家駐守過的簸箕，連把手上都是被勞作的手撫摸得光滑可人的光芒。

土里尋食的母親，硬要兒女學(xué)習(xí)簸簸箕。現(xiàn)在都什么世道了，還要這些老規(guī)矩！世道不管怎么變，理是不變的，簸簸箕的時候，心要沉下來，只有沉到底，你才能像一顆豐滿瑩潤的糧食或者種子，永遠(yuǎn)不被生活的風(fēng)扇到邊緣。生活的路有千萬條，你選擇走哪一條呢？每一條都有不同的風(fēng)景和坎坷，你選好了就一條道走到黑，可別這山望著那山高，把人生荒廢了。

端正一顆心，該去的都會去，該留的一定會留下來．簸箕是送種子出征的地方，也是驗收種子的后代回歸的地方，生活就是這樣周而復(fù)始地輪回，日子就是在龐雜里選擇豐盈、丟棄荒蕪。

打滿補(bǔ)丁的簸箕最后掛在墻上，閑下來的簸箕感覺到筋骨都松散了，補(bǔ)丁再硬也掏不住時光的散沙，老了就是老了。那個端了它一輩子的女人也被手術(shù)刀縫縫補(bǔ)補(bǔ)打滿了補(bǔ)丁，她說，一只滿身是裂紋的破陶罐，說不定哪一天就嘩啦碎了。當(dāng)有一天，那個簸箕思念了好久的女人終于回來，和它一樣掛在墻上，簸箕默默合上了眼睛，一朵淚花包在一片脫落的碎屑里落在地上。

（節(jié)選自《空碗朝天》）

文本二：

寫作時我盡量做到低姿態(tài)高視角寫作。每一篇文章我都是伏在大地上觀察、體驗、思考，我常常自我定位：我是大地虔誠的朝拜者，在它面前，我只有俯身甚至跪拜的姿勢。只有把自己放在大地上，與它零距離，才能感受到它真實的脈動。寫作的時候卻是采用高視角的寫作角度．我可以仰望一株莊稼，一朵微不足道的野花，一只瓢蟲的低空飛翔。但是，我的視野不是只有這么短的距離，而是，把距離最大限度地拉開，像從云端里看它一樣去審視，去把要描述的事物放在最客觀的宏觀坐標(biāo)上。

我固執(zhí)地去寫已經(jīng)拉上帷幔的農(nóng)耕時代的故鄉(xiāng)，是因為我不想讓我們的后人，在看不到具體的那個時代的風(fēng)物的時候，連文字庫里也沒有它們具體的影子。我常常有種使命感，認(rèn)為，我這一代人不去記錄，就沒有人能真實呈現(xiàn)它們了。我就像一位史官，枯坐在書房里，一點(diǎn)點(diǎn)梳理，寫下鍋灶木紀(jì)，碗本紀(jì)，窗世家，門世家，鐮刀列傳，瓦列傳，犁鏵列傳……

……

我的寫作對象沒有新異的物象，都是司空見慣的也是被別人多次寫過的題材。我所說的“獨(dú)特性"就是力求在這些舊題材上寫出新意，形成自己獨(dú)特的文風(fēng)，即把尋常事物開挖出新的高度、廣度和亮度。具體是，在寫作上，我著重開挖這些平凡事物的內(nèi)涵，不流于生活表面，將它們寫出自己的特色。用一位文學(xué)前輩的話說，寫某物就要把它寫窮、寫盡、寫死，寫得一般人再也沒辦法寫。還有就是距離的彈性，我筆下的鄉(xiāng)土風(fēng)物看起來都是二十世紀(jì)六七十年代的，但它們卻與當(dāng)下的生活一脈承接，距離上看起來既遠(yuǎn)在童年，又近在眼前。它們不是單純的懷舊，而是具有當(dāng)下的深度思考。

（節(jié)選自于國鵬《張金鳳：鄉(xiāng)土文學(xué)是民族的根文學(xué)》）

6．下列對文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A．開篇敘童謠，引出寫作對象“簸箕”，借此表達(dá)了對鄉(xiāng)村的思念，奠定全篇情感基調(diào)。

B．作者將“簸箕"和“篩、籮”作對比，表達(dá)了對“簸箕"的偏愛，對“篩、籮”的不滿。

C．文中畫波浪線的句子形象地描繪出“簸箕"牢記自身職責(zé)，嚴(yán)格把好篩選關(guān)的這一功能。

D．文章構(gòu)思巧妙，從敘寫“簸箕”一生的經(jīng)歷中，發(fā)掘生活哲理，以小見大，有啟示意義。

7．下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．“寫作時我盡量做到低姿態(tài)”，是說作者在描寫對象面前，采取俯身甚至跪拜的姿勢。文本一中說簸箕“大腹便便并不美觀”，就體現(xiàn)了這種寫作態(tài)度。

B．“像從云端里看它一樣去審視”，體現(xiàn)的是作者寫作時的“高視角”，如對將要消失的“簸箕”，作者既歷史又從現(xiàn)實的角度去思考了這一事物。

C．文本一第5段畫橫線的部分?jǐn)懩赣H要求兒女學(xué)習(xí)簸簸箕一事，不僅是懷舊，還體現(xiàn)了作者的寫作使命感和對當(dāng)下人們行為的深度思考。

D．作為普通的鄉(xiāng)土農(nóng)具，“簸箕”卻被作者寫出了特色，體現(xiàn)了作者“把尋常事物開挖出新的高度、廣度和亮度"的寫作實踐。

8．文本一是怎樣圍繞“簸箕”來組織全文的，請對此作簡要分析。

9．文本二指出，作者力求在寫作時“形成自己獨(dú)特的文風(fēng)”，請從語言角度談?wù)勎谋疽皇侨绾螌崿F(xiàn)這一主張的。

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，回答問題。

材料一：

豫讓始事范、中行氏而不說，去而就知伯，知伯寵之。及三晉分知氏，趙襄子最怨知伯，而將其頭以為飲器。豫讓遁逃山中，曰：“士為知己者死，女為悅己者容。吾其報知氏矣。”乃漆身為厲，滅須去眉，自刑以變其容，又吞炭為啞，變其音。居頃之襄子當(dāng)出豫讓伏所當(dāng)過橋下襄子至橋而馬驚。襄子曰：“此必豫讓也。"使人問之，果豫讓。于是趙襄子面數(shù)豫讓曰：“子不嘗事范、中行氏乎？知伯滅范、中行氏，而子不為報仇，反委質(zhì)事知伯。知伯已死，子獨(dú)何為報仇之深也？”豫讓曰：“臣事范、中行氏，范、中行氏以眾人遇臣，臣故眾人報之；知伯以國士遇臣，臣故國士報之。"襄子乃喟然嘆泣，使兵環(huán)之。豫讓曰：“臣聞明主不掩人之義，忠臣不愛死以成名。今日之事，臣故伏誅，然愿請君之衣而擊之，雖死不恨?！庇谑窍遄恿x之，乃使使者持衣與豫讓。豫讓拔劍三躍，呼天擊之曰：“而可以報知伯矣！"遂伏劍而死。

(節(jié)選自《戰(zhàn)國策·趙策一》)

材料二：

豫讓既自謂智伯待以國士矣，國士，濟(jì)國之士也。當(dāng)伯請地?zé)o厭之日，縱欲荒暴之時，為讓者正宜陳力就列，諄諄然而告之曰：“諸侯大夫各安分地，無相侵奪，古之制也。今無故而取地于人，人不與，而吾之忿心必生；與之，則吾之驕心以起。忿必爭，爭必?。或湵匕?，傲必亡?！闭伹袘┲?，諫不從，再諫之，再諫不從，三諫之。三諫不從，移其伏劍之死，死于是日。伯雖頑冥不靈，感其至誠，庶幾復(fù)悟。和韓、魏，釋趙圍，保全智宗，守其祭祀。若然，則讓雖死猶生也，豈不勝于斬衣而死乎？

讓于此時，曾無一語開悟主心，視伯之危亡，猶越人視秦人之肥瘠也。袖手旁觀，坐待成敗，國士之報，曾若是乎？智伯既死，而乃不勝血?dú)庵首愿接诖炭椭?。何足道哉，何足道哉?/p>

(節(jié)選自方孝孺《豫讓論》)

【注】①知伯，即智瑤，也稱“智伯”，春秋末期晉國大夫知（智）氏家族的家主。

10．材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑

居頃A之B襄子C當(dāng)出D豫讓伏E所當(dāng)過F橋下G襄子至H橋而馬驚

11．下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A．漆，涂漆，“素善留侯張良”的“善"意為“與……交好”，兩者活用類型不相同。

B．眾人，指一般人，與《師說》“今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣"的“眾人”詞義相同。

C．愛，愛惜、吝惜，與《齊桓晉文之事》“齊國雖褊小，吾何愛一牛"的“愛”詞義不相同。

D．厭，也作“饜”，意為滿足，與《六國論》“暴秦之欲無厭”的“厭"詞義相同。

12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A．趙襄子因為最怨恨知伯，把知伯的頭拿來當(dāng)作盛酒器皿。豫讓認(rèn)為知伯把自己當(dāng)國士對待，所以不顧一切要為知伯報仇。

B．豫讓為了刺殺趙襄子，不惜傷害自己的身體，刺殺未能成功，他請求擊刺趙襄子的衣服，然后被殺，完成了自己的心愿。

C．豫讓認(rèn)為刺殺趙襄子替知伯報仇是國士報答君主的方法，但方孝儒認(rèn)為豫讓沒能盡到國士應(yīng)盡的職責(zé)，自甘淪為刺客。

D．方孝孺認(rèn)為如果豫讓在知伯肆意妄為時直言勸諫，甚至以死勸諫，使知伯醒悟，避免滅亡的命運(yùn)，則豫讓雖死猶生。

13．把材料中畫橫線句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

(1)豫讓始事范、中行氏而不說，去而就知伯，知伯寵之。

(2)伯雖頑冥不靈，感其至誠，庶幾復(fù)悟。

14．方孝孺為什么認(rèn)為豫讓不配稱“國士”？請結(jié)合材料二簡要分析。

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首詩，回答問題。

詠桂

【唐】李白

世人種桃李，皆在金張門。攀折爭捷徑，及此春風(fēng)暄。

一朝天霜下，榮耀難久存。安知南山桂，綠葉垂芳根。

清陰亦可托，何惜樹君園。

詠桂花

【宋】呂聲之

獨(dú)占三秋壓眾芳，何詠橘綠與橙黃。自從分下月中種，果若飄來天際香。

清影不嫌秋露白，新叢偏帶晚煙蒼。高枝已折郄生手，萬斛奇芬貯錦囊。

【注】郄生，指《晉書·鄰選傳》中鄰選舉賢良對策第一。

15．下列對這兩首詩的理解與賞析，不正確的一項是（）

A．李白的這首詠桂詩，全文只有一個“桂"字，寓意卻極其深刻，主要用襯托的手法抒發(fā)了詩人的思想感情。

B．李詩寫桂樹雖然生長在無人問津之地，卻綠葉繁茂，根柢芬芳，清陰怡人，勸告后人在自家院子多種一些。

C．呂詩首聯(lián)“獨(dú)”字突出了桂花一家獨(dú)秀，別無對手；“三秋"表明時間之長；“壓”字顯得桂花超群絕倫。

D．呂詩尾聯(lián)說桂花高枝已為郄生所折，是借郄生折枝代指英才折桂，以喻天上仙物與人間英才相配，堪稱雙美。

16．這兩首詩借桂花分別抒發(fā)了詩人怎樣的思想感情？請結(jié)合詩句簡要分析。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，共6分）

17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)青年人要有遠(yuǎn)大的理想和目標(biāo)，要承擔(dān)起實現(xiàn)強(qiáng)國夢的重大責(zé)任，曾子在《〈論語〉十二章》中也說過類似的語句：“_____________，__________________。"

（2）“你寬容一點(diǎn)，其實是給自己留下一片海闊天空”，這句話讓我們聯(lián)想起孔子在闡釋“恕"這種儒家思想時所說的兩句：“_____________，__________________?！?/p>

（3）《大學(xué)之道》中，用“_____________，"兩句，強(qiáng)調(diào)上自天子，下至平民百姓，一切都要以修身作為為人處世的根本。

三、語言文字運(yùn)用（20分）

（一）語言文字運(yùn)用I（本題共3小題，11分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

信仰是什么？它是一個人生發(fā)出來的靈魂深處的追求，人畢生奮斗的力量之源和精神支柱。它是人的骨頭，平時顯得出來，關(guān)鍵時候立得起來。人群中，有信仰的人是看得出來的，它讓人發(fā)光，哪怕在一個不起眼的地方，有信仰的人能于浮躁中保持一股靜氣，能在渾濁中保持一股清氣，能在困境中保持一股向上的正氣，他不會因一時得失而怨天尤人，有什么條件就用好什么條件，為了心中的理想圖景去奮斗；他不會輕易和光同塵，哪怕小環(huán)境壞到了“逆淘汰”的境地，也能心如止水，堅守著自己的陣地。然后，他們漸漸從人群中走了出來，站到了時代的前列，站成了焦裕祿，站成了孔繁森，站成了廖俊波……這些時代的楷模，他們的事跡（），保持著青春的姿態(tài)，追本溯源就是信仰的力量使然。

18．下列填入文中括號內(nèi)的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A．之所以具有強(qiáng)大的感召力和凝聚力，之所以感人至深，之所以長久駐在人心。

B．之所以長久駐在人心里，之所以感人至深，之所以具有強(qiáng)大的感召力和凝聚力。

C．之所以感人至深，之所以具有強(qiáng)大的感召力和凝聚力，之所以長久駐在人心里。

D．之所以感人至深，之所以長久駐在人心里，之所以具有強(qiáng)大的感召力和凝聚力。

19．下列各項中所用修辭手法，與文中畫波浪線句子所用修辭手法相同的一項是（）

A．無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。B．知否？知否？應(yīng)是綠肥紅瘦。

C．一水護(hù)田將綠繞，兩山排闥送青來。D．忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開。

20．文中畫橫線的句子有語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。可少量增刪詞語，不得改變原意。

（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，9分）

閱讀下面的文字，完成題目。

瀕危、特有、具有經(jīng)濟(jì)價值，是種子優(yōu)先采集的標(biāo)準(zhǔn)。種質(zhì)資源庫相當(dāng)于“種子銀行”，給野外植物做好備份。

喜馬拉雅紅豆杉、竹生羊奶子……因為野外種群數(shù)量很少，種子采集員會專門抓住種子成熟期進(jìn)行“搶救式”采集；西藏八角蓮、貢山綠絨蒿……，因為植物屬于狹域分布物種，只分布在極少數(shù)山頭或者河谷等特定地區(qū)，是我國甚至某地的特有植物。一旦出現(xiàn)自然災(zāi)害，①。因此，即便它們的種群在某些區(qū)域數(shù)量龐大，也會被優(yōu)先收集入庫。還有一類植物的種子，因為具有潛在的經(jīng)濟(jì)價值，可以“插隊"入庫。比如野大豆、滄江海棠、尼泊爾榿木等各種水果、糧食作物的野生近緣種，觀賞或藥用、材用、綠化用植物的種子，種子采集員在野外時也會優(yōu)先采集。當(dāng)然，②____，不少高校、科研院所、保護(hù)區(qū)研究人員在完成相關(guān)資源調(diào)查和科研任務(wù)后，也會將采集的一些其他種子交到種質(zhì)資源庫保存。

21．文中畫框句子用了省略號，請分析其表現(xiàn)力。

22．請在文中橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。

四、寫作（60分）

23.閱讀下面的文字，完成問題。

①己所不欲，勿施于人——孔子《論語·衛(wèi)靈公》

②大道之行，不貴于人?！献印兜赖陆?jīng)·第七十九章》

③不要因為你自己沒有胃口而去責(zé)備你的食物?！ㄓ《龋┨└隊枴讹w鳥集》

④世界潛能激勵大師安東尼·羅賓，提出解除痛苦的三個方案：第一，不要抱怨他人——就算自己當(dāng)年很悲慘，但是你抱怨于事無補(bǔ)；第二，不要抱怨自己。抱怨是與過去有關(guān)系的，但是一點(diǎn)也沒有用；第三，改變自己對生活的設(shè)想，才可以真正解除病苦。

上述經(jīng)典名言，雖然產(chǎn)生于不同時代、不同國家，但都閃者智的光芒，給我們以人生的啟迪。請你綜合以上材料，自選角度寫一篇文章，闡述你的認(rèn)識和思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

語文參考答案

1．C2．C3．A

4．①材料四第一段中為論述“中國人對紅色有著與生俱來的情結(jié)”，列舉了華夏民族的祖先與紅色的關(guān)聯(lián)，運(yùn)用了舉例論證；

②材料四最后一段運(yùn)用了對比論證，論述了要讓紅色文化成為我們偉大事業(yè)永葆青春的健康基因的觀點(diǎn)。

5．①正確認(rèn)識紅色文化和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的內(nèi)在聯(lián)系，建立對紅色文化應(yīng)有的自信；

②大力挖掘、充分發(fā)揮、努力實現(xiàn)紅色文化獨(dú)特的育人價值；

③將“紅色經(jīng)典"的價值追求同踐行社會主義核心價值觀高度融合起來，彰顯“紅色經(jīng)典”傳承民族文化核心價值的當(dāng)代意義。

6．B7．A

8．①以時間為序，先寫了簸箕的外形和作用，然后敘寫簸箕的編織（成長）過程，最后寫簸箕使命完成，掛在了墻上。②構(gòu)思巧妙，將簸箕和鄉(xiāng)下的女人合二為一，賦予簸箕以樸實的品格。③以簸箕為載體，表現(xiàn)了“我"對生活的感悟。

9．①語言風(fēng)格典雅雋永（含蓄蘊(yùn)藉）。如“簸箕默默合上了眼睛，一朵淚花包在一片脫落的碎屑里落在地上”，蘊(yùn)含著對簸箕這一尋常事物的深情。②句式整散結(jié)合，如大量的排比、對仗句式，又間以散句，既準(zhǔn)確地表達(dá)意蘊(yùn)，又富有節(jié)奏，鏗鏘有力。③善用修辭，生動形象。借助比喻、擬人等修辭手法，賦予尋常的事物以鮮活的情感。如擬人句“它們意氣風(fēng)發(fā)地面對糧食和草糠”，生動地表現(xiàn)了簸箕飽滿的精神狀態(tài)。④運(yùn)用疊詞、動詞、形容詞等，對簸箕摹形繪聲，使文章富有畫面感和感染力。如“雪盈盈”“縫縫補(bǔ)補(bǔ)"等，生動地描繪出簸箕的形態(tài)；“簸箕將它們一一擒拿出來，吹出自己的視線”中動詞“擒拿"的使用，表現(xiàn)了簸箕一絲不茍的工作作風(fēng)等。

10．BDG11．C12．B

13．（1）豫讓最初侍奉范氏、中行氏而不受喜歡，他就離開而投奔了知伯，知伯很賞識他。（2）知伯雖然頑固愚昧，但被他的至誠感動，也許會再醒悟過來。

14．①方孝孺認(rèn)為“國士”是能夠挽救國家危亡的人，應(yīng)該在主人犯錯之時及時勸諫。②豫讓在知伯貪婪暴虐之時并沒有及時勸諫，導(dǎo)致知氏滅亡。③豫讓只是在知伯死后逞血?dú)庵隆?/p>

15．B

16．①李詩通過秋桂與桃李（趨勢媚俗）的對比，贊頌了秋桂清雅高潔的品性，借以諷刺世人附庸權(quán)貴、賢愚不分、好壞不辨，抒發(fā)了詩人懷才不遇的憤懣之情。

②呂詩將桂花的形態(tài)和氣味都進(jìn)行了描繪，運(yùn)用襯托、典故等手法，表達(dá)了詩人對桂花的喜愛和贊美之情。

17．士不可以不弘毅任重而道遠(yuǎn)己所不欲勿施于人自天子以至于庶人壹是皆以修身為本

18．C19．D

20．它是一個人靈魂深處生發(fā)出來的追求，是人畢生奮斗的力量之源和精神支柱。

21．①省略號表示列舉未完，表明狹域分布植物種類繁多；

②使敘述簡化，引起讀者思索。

22．①就有徹底消失的風(fēng)險

②除了優(yōu)先采集的種子

23．例文：

莫責(zé)他人，勿怨自己，改變設(shè)想

老子言：“大道之行，不責(zé)于人。"泰戈爾說：“不要因為你自己沒有胃口而去責(zé)備你的食物?！卑矕|尼羅賓則提出解除痛苦的三個方案，其中包括不要抱怨他人和自己。這些來自不同時代、不同國家的名言，都在告誡我們：莫責(zé)他人，勿怨自己，改變設(shè)想。

莫責(zé)他人，是一種寬容與理解。生活中，人與人之間難免會產(chǎn)生矛盾和沖突。當(dāng)問題出現(xiàn)時，若一