2025年文學(xué)考研古代文論復(fù)習(xí)沖刺筆記(超強(qiáng))上篇：?jiǎn)芜x、多選、名解1、中國(guó)古代文論與中國(guó)古代長(zhǎng)期封建社會(huì)的發(fā)展大體同步。2、中國(guó)古代文論強(qiáng)調(diào)文學(xué)的社會(huì)內(nèi)容及其教化作用。3、和抽象性強(qiáng)的思維方式不同，中國(guó)古代早在先秦已經(jīng)形成了感悟式直覺思維方式。4、中國(guó)古代文學(xué)理論偏重于表現(xiàn)(抒情言志)。5、在魏晉南北朝具理論性、戲劇性的是劉勰的《文心雕龍》。6、先秦兩漢時(shí)期，文論處在與其它學(xué)術(shù)混沌未分的狀態(tài)。8、孔子說：“文學(xué)子游、子夏，這里的文學(xué)指一切典籍。9、孟子首創(chuàng)"以意逆志"、“知人論世"的方法。10、提出“養(yǎng)氣之說”,激勵(lì)中國(guó)古代文士對(duì)崇高的精神品格的自我期待與追求，而且還影響了后世文氣論，是孟子。11、主張開了漢代揚(yáng)雄、南朝劉勰所標(biāo)舉的原道、征圣、宗經(jīng)三位一體文學(xué)觀的先河，是荀子。12、“滅文章，散五采”,這個(gè)說法是莊子。13、道家對(duì)詩(shī)書禮樂的否定基于一種審美精神。14、墨子主要文論觀是："非樂"論和"三表"法。15、其論文藝，"以功用為之的彀"是韓非子的論點(diǎn)。16、《尚書》的"詩(shī)言志"被朱自清先生稱為“開山的綱領(lǐng)”。17、在我國(guó)文論史上首次明確提出“發(fā)憤抒情”的詩(shī)論主張的，是偉大詩(shī)人屈原。19、“黼蔽之美，在于杼軸”出自劉安的《淮南子》。20、秦漢以來(lái)楚辭研究的總結(jié)者是王逸。21、揚(yáng)雄對(duì)詩(shī)賦的基本評(píng)價(jià)意見是“勸百風(fēng)一”。22、提出文為世用、文貴誠(chéng)實(shí)、文貴獨(dú)創(chuàng)、文貴自然等一系列文論主張的是王充。23、先秦屬開創(chuàng)性文論，以闡述文學(xué)性質(zhì)、功能及基本原則為主要內(nèi)容。24、儒家文論在中國(guó)古代文論中一直居于主導(dǎo)地位。26、開言語(yǔ)樞機(jī)的著作是《系辭》。27、孔子評(píng)詩(shī)、樂的標(biāo)準(zhǔn)"思無(wú)邪"。28、詩(shī)歌的興，朱熹注為“感發(fā)意志”。29、可以觀，朱熹注為“考見得失”。30、"可以觀"具有認(rèn)識(shí)作用。31、孔子評(píng)論《韶樂》是盡善盡美，指韶樂是一種歌頌禮讓之德的音樂。32、莊子文藝創(chuàng)作主體的審美態(tài)度："心齋"、"坐忘"。33、莊子在《田子方》篇中提出：“解衣般礴“式的文藝創(chuàng)作，也是其崇尚自然、素樸的審美風(fēng)格的佐證。34、《毛詩(shī)序》是我國(guó)古代詩(shī)論的第一篇系統(tǒng)性的詩(shī)學(xué)論文。35、王充關(guān)于文學(xué)作品內(nèi)容和形式的關(guān)系問題的看法是外內(nèi)表里，自相副稱。36、中國(guó)古代文論的文體論，成熟于魏晉南北朝。37、中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上第一位系統(tǒng)而周詳?shù)赜懻撐捏w問題的是劉38、體現(xiàn)文的自覺的特征是文氣說。39、《文賦》是我國(guó)第一篇討論文學(xué)創(chuàng)作全過程的專論。41、《抱樸子》的作者是葛洪。43、四聲學(xué)說和永明詩(shī)體的創(chuàng)造者是：沈約。44、浮聲和切響，實(shí)際上指的就是四聲中的平聲和仄聲。45、劉勰的論文宗旨是原道征圣宗經(jīng)的文學(xué)思想。46、劉勰談?wù)撐膶W(xué)想象主要用到神思。47、劉勰認(rèn)為體指體貌、風(fēng)格。48、劉勰認(rèn)為性指作家的才性。49、中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上第一篇專論文學(xué)批評(píng)的是：《知音》篇。50、在魏晉南北朝完全可以和亞里斯多德《詩(shī)學(xué)》相比美的是劉52、鐘嶸指出了建安、太康、元嘉三個(gè)時(shí)期的詩(shī)歌成就最高是曹53、主張自然美的是鐘嶸。54、在詩(shī)歌的審美觀點(diǎn)上鐘嶸提出滋味說。56、古代最早的一部品詩(shī)的詩(shī)歌理論著作是鐘嶸的《詩(shī)品》。57、文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致。譬諸音樂，曲度雖均，節(jié)奏同檢，至于引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以58、李白所追求的詩(shī)歌藝術(shù)理想是："清水出芙蓉，天然去雕飾"。61、皎然的代表作是《詩(shī)式》。65、中國(guó)的第一部詩(shī)話是歐陽(yáng)修的《六一詩(shī)話》。66、王若虛的代表作是《滹南詩(shī)話》。67、元好問的代表作是《論詩(shī)絕句三十首》。68、較為全面地總結(jié)了婉約詞派的理論的是張炎的《詞源》。69、“氣盛則言之短長(zhǎng)與聲之高下者皆宜”是韓愈說的。70、司空?qǐng)D的代表作是《與李生論詩(shī)書》。71、司空?qǐng)D的《詩(shī)品》與鐘嶸的《詩(shī)品》不同之處，在于側(cè)重審美品味。72、關(guān)于審美品味，司空?qǐng)D主要提出：韻味說。73、司空?qǐng)D認(rèn)為評(píng)論詩(shī)歌的理論前提是：辨于說。74、司空?qǐng)D的“韻味說”所追求的是一種含蓄的美。75、“不著一字，盡得風(fēng)流”出自司空?qǐng)D的《詩(shī)品》。76、“論畫以形似，見于兒童鄰。賦詩(shī)必此詩(shī)，定知非詩(shī)人。”出自蘇軾的《書鄢陵王主簿所畫折枝》。77、江西詩(shī)派的宗主是黃庭堅(jiān)。78、陳師道為江西派“三宗”之一。80、關(guān)于文學(xué)欣賞，朱熹提出"玩味"、"涵泳"說。81、在詩(shī)歌的基本特征，嚴(yán)羽提出："別材"、“別趣”說。84、嚴(yán)羽提出盛唐為法，理由是盛唐的詩(shī)歌氣象渾厚。86、前七子論詩(shī)主要是反對(duì)“臺(tái)閣體”。87、清代散文理論批評(píng)影響最大的是桐城派。88、謝榛主張意象"妙在含糊"。89、“作詩(shī)本乎情景……景乃詩(shī)之媒，情乃詩(shī)之胚”,出自于謝榛的《四溟詩(shī)話》。90、“詩(shī)有天機(jī)，待時(shí)面發(fā)，觸物而成，雖幽尋苦索，不易得也”,這段話強(qiáng)調(diào)靈感。91、性靈說是公安派文論的核心。92、在文學(xué)的雅俗關(guān)系問題上，袁宏道的主張是寧今寧俗。94、清初當(dāng)時(shí)影響不大，對(duì)后世影響很大的作家和論著是葉燮的95、葉燮關(guān)于詩(shī)歌本質(zhì)的診斷(意思)是“感觸起興”。97、葉燮關(guān)于形象思維見解是：泯端倪而離形象，絕議論而窮思98、王士祺在藝術(shù)風(fēng)格上，以沖淡清遠(yuǎn)為宗。99、在清代中葉的詩(shī)壇中，最正宗的詩(shī)派是"格調(diào)"說。100、首創(chuàng)散文風(fēng)格學(xué)上陽(yáng)剛之美和陰柔之美是桐城派。101、清代詞論影響最大的是常州派。102、張惠言是常州派的宗師。104、宋、元、明、清四代唯一一部較為系統(tǒng)地論述南戲的理論著105、認(rèn)為戲曲的語(yǔ)言應(yīng)該嚴(yán)守格律，不應(yīng)該工巧而不合音律的是106、湯顯祖曲論主張集體體現(xiàn)在《牡丹亭》。107、吳江派和臨川派爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是對(duì)《牡丹亭》的評(píng)價(jià)。108、在明代以分品論曲的作品是《曲律》。109、李漁是一個(gè)集大成的出色的戲曲理論家。110、李漁戲劇理論的最大特色就是以舞臺(tái)性為核心。111、從戲曲特點(diǎn)出發(fā)，李漁提出戲劇創(chuàng)作要"結(jié)構(gòu)第一"。113、小說的本質(zhì)是瑣屑零碎之言。114、最早將小說從史傳分離出來(lái)的是蔣大器的《三國(guó)志通俗演義115、提出小說的虛構(gòu)要“情景造極”,以期給虛構(gòu)尋求一個(gè)美學(xué)標(biāo)116、隨著白話小說創(chuàng)作的發(fā)展與繁榮，明代理論家的關(guān)注點(diǎn)是小說語(yǔ)言的通俗性。117、開始提出敘事角度轉(zhuǎn)換的作用是明代《水滸傳》袁本評(píng)點(diǎn)。118、趙令峙的《侯蜻錄》。119、開小說評(píng)點(diǎn)先河是劉辰翁的《世說新語(yǔ)》。120、理論家還總結(jié)了許多技巧，旨在通過不同性格之間的對(duì)比反襯以托出各自的個(gè)性的方法稱為"背面鋪粉法"。121、明清理論小說的主要形式是評(píng)點(diǎn)。122、明代后期文藝?yán)碚摷业拇硎抢钯棥?23、李贄文學(xué)理論的核心，即是"童心說"。126、童心說提倡順乎人的自然本性。128、“詩(shī)何必古《選》,文何必先秦”是李贄說的。129、李贄關(guān)于小說的意見，主要集中在評(píng)論《水滸傳》上。130、在《忠義水滸傳序》中，李贄明確肯定了《水滸傳》“發(fā)憤之所作"的精神。131、李贄評(píng)論小說的代表作是《忠義水滸傳序》。132、開拓了小說研究的新天地是李贄。133、對(duì)《水滸傳》的評(píng)價(jià)是《讀第五才子書法》。134、將小說評(píng)點(diǎn)推向高潮，并使之體系化是金圣嘆。135、金圣嘆小說理論中最有創(chuàng)見的精華部分是性格論。136、因緣生法說，比喻作為文學(xué)創(chuàng)作要遵循一種特定的邏輯。137、毛氏還精心地總結(jié)了用"襯托"以塑造英雄人物的方法。138、張竹坡評(píng)點(diǎn)《金瓶梅》。139、“入世最深，方能為眾腳色摹神也?！笔菑堉衿抡f的。140、在人物塑造法上，“討出一個(gè)人的情理”是張竹坡說的。142、認(rèn)為"事之所無(wú)，理之必有"是脂硯齋。143、中國(guó)第一次資產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是文學(xué)改良運(yùn)動(dòng)。145、近代詩(shī)文理論在變化中形成了獨(dú)特的近代氣息。開創(chuàng)這一風(fēng)146、為詩(shī)文理論的近代化進(jìn)程指出了明確的方向是資產(chǎn)階級(jí)維新147、在理論上構(gòu)建了近代詞學(xué)新貌的是《人間詞話》。148、近代在語(yǔ)言方面形成的運(yùn)動(dòng)是白話運(yùn)動(dòng)。149、近代西方傳入我國(guó)的文藝?yán)碚撛瓌t是典型化原則。150、一言以蔽之，其特點(diǎn)在"變"。151、劉熙載的代表作《藝概》。154、"擴(kuò)前人之巳發(fā)，闡前人之未發(fā)"談的是對(duì)文藝的繼承與創(chuàng)造155、文學(xué)改良運(yùn)動(dòng)在理論上鼓吹最力、貢獻(xiàn)最大的代表人物是梁?jiǎn)⒊?56、資產(chǎn)階級(jí)政治改良運(yùn)動(dòng)的主要領(lǐng)導(dǎo)者，宣傳家、政論家，是文學(xué)改良運(yùn)動(dòng)的主要理論家、組織者是梁?jiǎn)⒊?57、梁?jiǎn)⒊撛?shī)，是以進(jìn)化論為其哲學(xué)基礎(chǔ)的。159、第一個(gè)自覺地廣泛接觸和吸收西學(xué)來(lái)作為文論框架結(jié)構(gòu)的學(xué)者是王國(guó)維。160、文學(xué)創(chuàng)作的審美特征：“境界說”。163、中國(guó)傳統(tǒng)文論的最后一座豐碑是王國(guó)維。164、中國(guó)文論的集大成者是王國(guó)維。1、中國(guó)古代文論強(qiáng)調(diào)重視文學(xué)與社會(huì)生活的治亂興衰、政治得失、風(fēng)俗民情的相互，運(yùn)用了美刺、詩(shī)教、興觀群怨等范疇去揭示其規(guī)2、中國(guó)古代文學(xué)的兩大支柱是：意境說和教化說。3、漢代的文論圍繞下列問題展開：(1)關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》的研究。(4)關(guān)于《史記》的評(píng)論。5、屈原辭賦，東漢的揚(yáng)雄、班固持批評(píng)意見。6、中國(guó)先秦的文化儒道互補(bǔ)，儒家重視下列問題：7、中國(guó)文論儒道互補(bǔ)，使道家的影響注重以下文論：(2)人與自然的審美關(guān)系。8、下列屬于儒家的詩(shī)論范疇有(被儒家津津樂道的范疇有):詩(shī)言志、詩(shī)教、比興、質(zhì)與文(即文質(zhì))。9、下列屬于孔子論文學(xué)的社會(huì)作用的說法是：(1)興于詩(shī)，立于禮，成于樂。(2)"興、觀、群、怨"說。(3)邇之事父，遠(yuǎn)之事君。10、下列屬于孔子的文質(zhì)觀有哪些?(或論文藝內(nèi)容與形式的關(guān)系有哪些?)(2)文質(zhì)彬彬。11、莊子對(duì)后世產(chǎn)生影響的文論有：(2)樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美。(3)言不盡意，得意忘言。12、下列觀點(diǎn)出自于《毛詩(shī)序》的有：(1)在心為志，發(fā)言為詩(shī)。(2)發(fā)乎情，止乎禮義。13、《毛詩(shī)序》創(chuàng)作為政治服務(wù)的兩種形式：14、王充提出下列觀點(diǎn)：15、魏晉南北朝品評(píng)藝術(shù)的作品有：(2)梁朝姚最的《續(xù)畫品》。(3)梁代庾肩吾《書品》。16、魏晉南北朝文論家常用的文學(xué)鑒賞方法有：鑒賞過程中的“味17、下列屬于魏晉南北朝文體論有：(3)摯虞的《文章流別派》。(4)李充的《翰林論》。(5)劉勰的《文心雕龍》。19、陸機(jī)的論創(chuàng)作前的準(zhǔn)備應(yīng)具備的三要素：(2)閱讀古籍。21、下列屬于葛洪的文論見解有：(1)反對(duì)貴古賤今，主張今勝于古。(2)主張德行與文章并重。(3)強(qiáng)調(diào)著書立說要有助于教法。23、沈約《傳論》對(duì)古代文論的最大貢獻(xiàn)，是聲律論和四聲八病24、四聲學(xué)說和永明詩(shī)體的創(chuàng)造者是：沈約和周題。25、四聲八病可歸納為平、上、去、入四種聲調(diào)。26、劉勰的《文心雕龍》的體例有：原始以表末，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統(tǒng)。28、個(gè)性包括四方面因素：(2)氣有剛?cè)帷?0、劉勰在文學(xué)所反對(duì)的不良傾向包括：31、詩(shī)歌批評(píng)的方法有：32、《文鏡秘府論》指出：詩(shī)有三境，即物境、情境、意境。33、下列屬于歐陽(yáng)修的詩(shī)文見解有：(2)"感激發(fā)憤"。34、下列屬于宋代詩(shī)話有：(2)張戒《歲寒堂詩(shī)話》。(3)姜夔《白石道人詩(shī)說》。(4)嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》。35、程顥、程頤兄弟提出："問作文害道否?"。36、皎然詩(shī)教化的觀點(diǎn)有：38、下列屬于白居易的詩(shī)論見解有：(2)"救濟(jì)人病，裨補(bǔ)時(shí)闕"。(3)"詩(shī)者：要情，苗言，華聲，實(shí)義"。(4)離形得似。40、下列屬于蘇軾的文論見解有：(2)了然于心者。(4)味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩(shī)。42、關(guān)于文學(xué)欣賞，朱熹提出"玩味"、"涵泳"說。43、嚴(yán)羽批評(píng)宋詩(shī)的不良現(xiàn)象有：(3)以議論為詩(shī)。(4)作多務(wù)使事，不問興致。44、嚴(yán)羽提出盛唐為法，理由是盛唐的詩(shī)歌：(2)盛唐諸人惟在興趣。(3)羚羊掛角，無(wú)跡可求。45、萬(wàn)歷年間文學(xué)上掀起了聲勢(shì)壯觀的文學(xué)解放思潮，其突出代46、明代反復(fù)古的文學(xué)理論家主要有：李贄和公安三員(或公字47、明末清初三大學(xué)者是：黃宗羲、顧炎武、王夫之。48、清代中葉詩(shī)歌的四大流派是：神韻派、格調(diào)派、肌理派、性靈派。49、清代中葉詩(shī)歌的四大理論學(xué)說是：神韻說、格調(diào)說、肌理說、性靈說。50、格調(diào)說提倡格調(diào)和詩(shī)教。51、桐城派的領(lǐng)袖包括方苞、劉大魁、姚鼎。52、《四溟詩(shī)話》的基本觀點(diǎn)是意象說和興會(huì)說。53、下列屬于性靈說的基本看法有：(4)"人各有性，率性而行，是謂真人"。54、下列屬于王夫之的文論見解有：55、葉燮認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作的客觀因素是：理、事、情。56、葉燮認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作的主觀因素是：才、膽、識(shí)、力。57、王士礻真認(rèn)為創(chuàng)造出有神韻的詩(shī)歌必須做到：(2)筆墨精練。(3)不著議論。59、屬枚詩(shī)論見解有：62、清代詞論影響最大的是浙西派和常州派。63、浙西派詞論的主要傾向是推尊詞體，崇尚醇雅。64、吳江派格律論主要內(nèi)容是：辨平仄、嚴(yán)句法、守古韻。65、王驥德認(rèn)為好的戲曲故事情節(jié)要具有以下特征：(3)是“勿太蔓”線索簡(jiǎn)明緊湊。66、屬于明清小說理論家的有：李贄、金圣嘆、張竹坡、毛宗崗。68、明清小說理論家主要關(guān)注小說的三個(gè)要素：語(yǔ)言、情節(jié)、人69、近代學(xué)者章學(xué)誠(chéng)在《文史通義》中曾將敘事文學(xué)的語(yǔ)言劃分70、對(duì)于情節(jié)的結(jié)構(gòu)安排與布局，明清理論家最重視的是有機(jī)整體性，曲折性與自然性的統(tǒng)一，情節(jié)的完整性問題。71、將"傳神論"引入小說領(lǐng)域，是中國(guó)小說人物形象論的肇端是趙令田寺72、早期的小說觀注重小說的教化功能和史鑒功能。73、童心說鋒芒直指盛行于世的假道說、假詩(shī)文。74、《離騷》、《莊子》、《史記》、杜甫詩(shī)、《水滸傳》、《西75、《三國(guó)演義》的修訂與評(píng)點(diǎn)實(shí)由毛綸、毛宗崗兩父子共同完76、毛宗崗《讀三國(guó)志法》評(píng)價(jià)最高的三個(gè)人物是諸葛亮、關(guān)羽、77、張竹坡肯定《金瓶梅》為"世情書"、“泄憤書”。78、屬于近代詞論著作的是：陳廷焯《白雨齋詞話》和況周頤《蕙79、近代文論發(fā)生質(zhì)變的要點(diǎn)有：(3)強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作"自由"論。80、文學(xué)改良運(yùn)動(dòng)主要在“詩(shī)界革命"、"文界革命"和"小說界革命"三方面。81、梁?jiǎn)⒊J(rèn)為“小說之支配人道"是"熏"、"浸"、“刺"、"提”四種藝術(shù)感染力的作用。82、文學(xué)創(chuàng)作的起源是"天才說"、"游戲說"。83、王國(guó)維在文藝美學(xué)上提出了以下說法："苦痛說"、"古雅說"、"天才說"、"境界說"。84、文學(xué)創(chuàng)作的審美尺度："苦痛說"、"古雅說"。85、文學(xué)中有二原，即景和情。86、“淚眼問花花不語(yǔ)，亂紅飛過秋千去。""可堪孤館閉春寒，杜87、"采菊東籬下，悠然見南山。""寒波澹澹起，白鳥悠悠下。"是無(wú)我之境。詩(shī)言志：是廣泛出現(xiàn)在先秦的典籍中，以《尚書·表典》最早出現(xiàn)(離現(xiàn)今四千多年)體現(xiàn)了我國(guó)古代的文論家對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)本質(zhì)特征的認(rèn)識(shí)，被朱自清先生譽(yù)為我國(guó)文學(xué)理論的“開山的綱領(lǐng)”。以意逆志：出自于孟子的《孟子·萬(wàn)章》,是文學(xué)批評(píng)的一種方法，孟子所謂"意"指表層意思，“志”指深層情志。此說反對(duì)望文生義，主張通過作品文本表層的象征“意”,去推求作品的深層意蘊(yùn)和作者之志。"知人論世":出自于孟子的《孟子·萬(wàn)章》,是文學(xué)批評(píng)的一種方法。要上與古人為友，只能讀他的作品，要理解作品，就得了解其作者；要了解作者，就得把握其所處的時(shí)代。通變：“通”是規(guī)律的繼承，“變”是性質(zhì)的日新，是事物(包括文學(xué))的繼承革新規(guī)律。思無(wú)邪：出自孔子的《論語(yǔ)》,是評(píng)價(jià)詩(shī)歌的要點(diǎn)，“思”是句首語(yǔ)氣詞，詩(shī)可以興：出自孔子的《論語(yǔ)》,是論詩(shī)歌的社會(huì)功能。興，起也。詩(shī)，可以啟發(fā)人的意志，可以鼓舞人的奮發(fā)向上的精神。從詩(shī)本身講，即文質(zhì)彬彬：出自孔子的《論語(yǔ)》,是關(guān)于文藝的內(nèi)容跟形式的關(guān)系的論述。原文論修身，引申到文藝范疇，從為人引申到為文，實(shí)質(zhì)上就是內(nèi)容跟形式的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)二者的統(tǒng)一。主文而譎諫：是漢代《毛詩(shī)序》關(guān)于詩(shī)歌怨刺的觀點(diǎn)，指詩(shī)歌要用委婉曲折的方式來(lái)勸諫，用以比喻主文。"六義":是漢代的《毛詩(shī)序》對(duì)詩(shī)歌的體裁和表現(xiàn)手法理論的總結(jié)，風(fēng)、雅、頌、賦、比、興?！段馁x》:是西晉陸機(jī)的編著,《文賦》是我國(guó)第一篇討論文學(xué)創(chuàng)作全過程的專論。論述的中心是：意與物的關(guān)系；藝術(shù)想象的重要性；強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作靈感在藝術(shù)構(gòu)思中的作用；從理論上提出創(chuàng)新，反對(duì)抄襲；論述了文學(xué)作品內(nèi)容與形式的關(guān)系；論述了自然景物之多變同文體多樣性的關(guān)系；論述了文學(xué)創(chuàng)作中應(yīng)注意的問題和常犯的幾種毛病。應(yīng)感：是陸機(jī)所說的，也稱作感興，實(shí)際上是靈感。“應(yīng)感之會(huì)”即作家創(chuàng)作時(shí)的靈感沖動(dòng)。陸機(jī)認(rèn)為當(dāng)靈感來(lái)時(shí)是無(wú)法阻擋的，去時(shí)亦無(wú)法遏止；靈感藏而不發(fā)時(shí)，如同光息影滅；而靈感噴涌時(shí)，則如震響聲起。作者必須及時(shí)捕捉時(shí)機(jī)進(jìn)行創(chuàng)作。永明體：是南齊永明年間(483-493)沈約、謝脁王融等創(chuàng)造的一種新詩(shī)體。這種詩(shī)體的特點(diǎn)是，從文字的四聲出發(fā)，有意識(shí)地運(yùn)用聲律學(xué)的原理，組成音節(jié)和聲調(diào)都和諧的詩(shī)句，構(gòu)成抑揚(yáng)頓挫的詩(shī)歌音樂美。詩(shī)的體制大都短小，講求押韻和對(duì)仗。四聲八病說：是南齊沈約提出來(lái)的，包括兩方面內(nèi)容，一是聲即四聲，用以定韻；二是病即八病，則用以求和。講韻則重復(fù)呼應(yīng)，講和則參差變化，這樣詩(shī)歌才有音韻美。對(duì)近體詩(shī)的形成有很大的作用。神思：神思是劉勰的《文心雕龍》的篇名，是專論藝術(shù)想象的?！吧袼肌币辉~，從魏晉以后逐漸被用于形容、說明藝術(shù)的創(chuàng)作與欣賞中的想象活動(dòng)。從理論上對(duì)它進(jìn)行系統(tǒng)而深入的總結(jié)，則是劉勰。神思即藝術(shù)想象，具有突破時(shí)間和空間限制，也就是所謂的“思接千載”、“視通萬(wàn)里”,始終不離感性(如聞珠玉之聲、如見風(fēng)云之色)的特風(fēng)骨：風(fēng)骨是我國(guó)古代文論物有的范疇。風(fēng)即情志，骨指事義充實(shí)、條理連貫、文辭精煉三者的結(jié)合所形成一種有力的氣勢(shì)和邏輯的力量。風(fēng)骨指作品具有充沛感人的思想情感內(nèi)容和精純委婉言所表現(xiàn)出的一種勁健清峻、剛健有力的藝術(shù)風(fēng)格。建安風(fēng)骨：是劉勰《文心雕·風(fēng)骨論》所追求的理想境界，是指建安文學(xué)中剛健有力、積極進(jìn)取的壯美風(fēng)格。詩(shī)品：是梁代鐘嶸所撰。全書分上、中、下三卷，每卷一品，即上、中、下三品，品評(píng)了自漢魏至齊梁的122位五言詩(shī)作家。對(duì)每一位作家均有簡(jiǎn)要評(píng)語(yǔ)，探討其淵源，標(biāo)舉其特色，指陳其短長(zhǎng)。直尋：出自于鐘嶸的《詩(shī)品序》實(shí)質(zhì)上是對(duì)用典風(fēng)氣的一種態(tài)度。鐘嶸認(rèn)為"吟詠性情"的詩(shī)歌，都是描寫目擊身歷的景象，根本不需要用典，因此他提倡“直尋”和“自然英旨”,反對(duì)聲律和反對(duì)用典，其實(shí)質(zhì)是主張自然真美。滋味說：出自于鐘嶸的《詩(shī)品序》,是詩(shī)歌的一種審美標(biāo)準(zhǔn)。作為詩(shī)歌美感的“滋味”,是指作品中蘊(yùn)蓄著深厚動(dòng)人的感情，能夠引起讀者的激動(dòng)、聯(lián)想和咀嚼回味，亦即指詩(shī)歌創(chuàng)作所達(dá)到的最高造詣和情感性的特征。漢魏風(fēng)骨：出自于陳子昂在《修竹篇序》,所推崇的漢魏時(shí)期的理想境界。是指漢魏文學(xué)中剛健有力、積極進(jìn)取的壯美風(fēng)格。功夫在詩(shī)外：出自于陸游的《示子遹》(或?qū)懡o兒子的一首詩(shī)),是關(guān)于詩(shī)歌創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)之談。詩(shī)外是指社會(huì)生活，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)生活對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的重要性，廣闊的社會(huì)生活，壯麗的自然景物，有深刻的生活感受和豐富的生活積累，是詩(shī)歌創(chuàng)作成功的重要保證?！霸?shī)緣情境發(fā)”:出自于皎然的《論涅槃精義》詩(shī)，強(qiáng)調(diào)詩(shī)人的思想感情，必須通過一種意境，藝術(shù)地表現(xiàn)出來(lái)。取境，指詩(shī)的意境創(chuàng)造，即詩(shī)人通過藝術(shù)構(gòu)思，使審美主體的情思與客觀的物象感應(yīng)交融，從而熔鑄成自然和諧的藝術(shù)境界。閎中肆外：出自韓愈的《進(jìn)學(xué)解》,閎中指作者的學(xué)識(shí)淵博。肆外，寫出來(lái)的文章豐滿充實(shí)，強(qiáng)調(diào)作家的學(xué)識(shí)與文化修養(yǎng)對(duì)創(chuàng)作的意義，在文學(xué)史上有積極的影響。詩(shī)者：根情，苗言，華聲，實(shí)義：出自白居易的《與元九書》,是對(duì)詩(shī)的本質(zhì)特征的一個(gè)解釋。他以樹木為喻，形象地說明了詩(shī)歌內(nèi)容和形式必須相互統(tǒng)一的道理。和抒情相并重，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌要敘事。其辭質(zhì)而徑：出自于白居易的《新樂府序》,是對(duì)新樂府詩(shī)的語(yǔ)言要求?！百|(zhì)而徑”即要求詩(shī)歌要樸素自然，淺顯通俗，他認(rèn)為只有樸素自然、淺顯通俗的詩(shī)歌才會(huì)很好地發(fā)揮其政治和社會(huì)作用。其事核而實(shí)：出自于白居易的《新樂府序》,是對(duì)新樂府詩(shī)寫作的要求，要求所寫的內(nèi)容真實(shí)可靠，使采詩(shī)者從詩(shī)中獲得經(jīng)得起核對(duì)的事實(shí)，目韻外之致：出自司空?qǐng)D的代表作《與李生論詩(shī)書》,就詩(shī)歌的形象和意境來(lái)明，如在目前；"遠(yuǎn)",是指詩(shī)歌的意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，不盡于句中。能引起讀者的想象和聯(lián)想，使人感到言已盡而意無(wú)窮，給人以醇美的咀嚼不盡的美感享受。韻味：出自司空?qǐng)D的代表作《與李生論詩(shī)書》,表達(dá)韻外之致，韻內(nèi)之止。就詩(shī)歌的形象和意境來(lái)說，必須做到“近而不浮，遠(yuǎn)而不盡”。深遠(yuǎn)，不盡于句中。能引起讀者的想象和聯(lián)想，使人感到言已盡而意無(wú)窮，給人以醇美的咀嚼不盡的美感享受。出自于司空?qǐng)D的《與極浦書》。其中第一個(gè)象和景，指的是詩(shī)歌藝術(shù)形象中具體的、有形的描寫；第二個(gè)象和景則是指借助前一個(gè)象和景所比喻、暗示和象征出來(lái)的無(wú)形的、虛構(gòu)的景象。體現(xiàn)了司空?qǐng)D對(duì)詩(shī)歌審美物質(zhì)深刻的認(rèn)識(shí)。直致所得：出自于司空?qǐng)D的《與李生論詩(shī)書》,是論“韻味說”的原則。詩(shī)人仔細(xì)深入地觀察體驗(yàn)生活，自然可以領(lǐng)悟。而詩(shī)人主觀感情與客觀之境自然遇合，又會(huì)自致妙境。思與境偕：指作者所要抒寫的主觀情思；"境",指作者為表達(dá)情思而創(chuàng)設(shè)的一個(gè)相對(duì)完整的物境。“思與境偕”,是指詩(shī)人在審美過程中主體和客體的完美統(tǒng)一。萬(wàn)取一收：強(qiáng)調(diào)從紛紜揮霍的大千世界中，挑選出最具有特征又最具有代表性的生活現(xiàn)象，通過藝術(shù)虛構(gòu)把它溶鑄成一個(gè)完整的藝術(shù)形象。離形得似：離形，即不拘泥于形似；得似，即得其神似。概括出其內(nèi)在的精神妙造自然：主張?jiān)姼璞３痔烊槐旧?，語(yǔ)淡味雋，情淳意真，如天造地設(shè)一樣，毫無(wú)雕琢的痕跡。隨物賦形：出自于蘇軾的《自評(píng)文》,是他創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)，他以“隨物賦形”,來(lái)說明自己的思想感情是隨著客觀事物的不同而發(fā)生變化的，創(chuàng)作手法亦隨之變化，文章“行”與"止"的變化，都是自然而來(lái)，不見人為痕跡。"別材"、"別趣"說：是嚴(yán)羽提出的詩(shī)歌審美特征論。他的具體說法是“詩(shī)有別材，非關(guān)書也；詩(shī)有別趣，非關(guān)理也"。不涉理路、不落言笙者，上也的容方面有自己特殊的要求和規(guī)定?！皠e趣“之“趣”,指詩(shī)歌的藝術(shù)旨趣?！皠e趣”是說詩(shī)歌有其特殊的藝術(shù)旨趣，創(chuàng)作應(yīng)以這種藝術(shù)旨趣的實(shí)現(xiàn)為目的，而不以一定抽象道理的闡發(fā)為目的，"別趣”又叫"興是審美享受。妙悟：出自于嚴(yán)羽的《滄浪詩(shī)話》,是關(guān)于詩(shī)歌的思維方式的特點(diǎn)，是反復(fù)揣摩深入體會(huì)達(dá)到對(duì)對(duì)象的心領(lǐng)神會(huì)，徹底理解和掌握的境界。熟參：出自于嚴(yán)羽的《滄浪詩(shī)話》,是詩(shī)人進(jìn)行妙悟的一個(gè)重要條件，也是"妙悟"的途徑和方法。嚴(yán)羽把“悟”看作詩(shī)歌創(chuàng)作的關(guān)鍵，認(rèn)為詩(shī)人"悟"的程度如何，直接影響著作品質(zhì)量的優(yōu)劣高下。枕藉李、杜，然后博取盛唐名家，醞釀胸中，久之自然悟入。肌理說：肌理說理論代表是清代的翁方綱。肌理說是一個(gè)以學(xué)問為本、通法于變，而一概求諸古人的詩(shī)學(xué)體系。肌理說代表了多數(shù)樸學(xué)家的意象說：指詩(shī)文作品中的藝術(shù)形象，指已經(jīng)通過藝術(shù)想象構(gòu)思成熟，但尚未物態(tài)化的藝術(shù)表象，即意中之象。獨(dú)抒性靈：是公安派文論的核心，代表是袁宏道。在《敘小修詩(shī)》,首次明確提出“獨(dú)抒性靈，不拘格套”的創(chuàng)作主張。所言性靈大抵指一種敏于感受的情性，偏重于個(gè)人的審美情趣。性靈說有以下三個(gè)特點(diǎn)：(1)露。指傾瀉情感、發(fā)自本性而不加掩飾。(2)俗。指質(zhì)樸、自然、真情。(3)趣。即是一種平民百姓的日常生活的情趣。性靈說：是公安派文論的核心，代表是袁宏道。在《敘小修詩(shī)》,首種敏于感受的情性，偏重于個(gè)人的審美情趣。性靈說有以下三個(gè)特點(diǎn)：(1)露。指傾瀉情感、發(fā)自本性而不加掩飾。(2)俗。指質(zhì)樸、自然、真情。(3)趣。即是一種平民百姓的日常生活的情趣。"現(xiàn)量"說：“現(xiàn)量”是王夫之在《姜齋詩(shī)話》中借佛語(yǔ)說明詩(shī)歌意象生成的理論。王夫之認(rèn)為審美意象的生成是詩(shī)人直接的審美觀照。例："長(zhǎng)河落日?qǐng)A',初無(wú)定景；則禪家所謂現(xiàn)量也”,直接審美觀照。他認(rèn)識(shí)到意象生成中藝術(shù)直覺"勢(shì)":是指詩(shī)文創(chuàng)作中意象與意象之間的內(nèi)在邏輯聯(lián)系,是非自覺的隱意中之神理”。味外味：所謂味外味，本是指讀者在鑒賞過程中充分發(fā)揮想象力，從詩(shī)中獲得的、來(lái)自詩(shī)中而又超越詩(shī)本智周萬(wàn)物、指向詩(shī)外的一種審美體驗(yàn)。最先明確以味外味為詩(shī)歌藝術(shù)極致的是司空?qǐng)D。漁洋倡導(dǎo)的神韻，也建立在傳統(tǒng)味外味旨趣的基礎(chǔ)上。傳統(tǒng)味外味在本質(zhì)上是相興會(huì)：是詩(shī)人在構(gòu)思階段的提筆揮灑之前一瞬間出現(xiàn)的靈感來(lái)臨狀態(tài)。"格調(diào)"說：沈德潛受到前后七子的影響，標(biāo)舉"格調(diào)"說，格指表現(xiàn)思想的格式，調(diào)指詩(shī)歌語(yǔ)言的聲調(diào)。"性靈"說：(袁枚的)包括兩個(gè)方面：即性情和靈機(jī)。是明代徐渭所作。較為系統(tǒng)地論述了南戲的起源、流變歷程，聲腔音樂、藝術(shù)特色及其代表作家和作品。是宋、元、明、清四代唯一一部較為系統(tǒng)地論述南戲的理論著作。吳江派：是明代以沈王景等人為代表的戲曲流派。認(rèn)為戲曲的語(yǔ)言應(yīng)該嚴(yán)守格律，不應(yīng)該工巧而不合音律。吳江派主要成員有卜世臣、呂天成、汪廷訥、袁于令、沈自晉等。臨川派：是明代以湯顯祖等人為代表的戲劇流派，臨川派曲論家主要有王思任、孟稱舜、茅元儀、茅瑛等人。湯顯祖曲論的基本主張是：強(qiáng)調(diào)充分表現(xiàn)劇作的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色，不受格律束縛。立主腦：天說的“主題”,在這里強(qiáng)調(diào)了戲曲要突出中心人物和事件的重要性，實(shí)質(zhì)上是對(duì)情節(jié)整一性的強(qiáng)調(diào)。"聲口":出自于金圣嘆的《談第五才子書法》。金圣嘆最為強(qiáng)調(diào)，也分析得最為細(xì)致的，是人物的個(gè)性化語(yǔ)言。動(dòng)心說：出自于金圣嘆的《談第五才子書法》是一個(gè)創(chuàng)作方面的理論(即創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn))。所謂“動(dòng)心”,就是指的作家之“心”要深入到作品的人犯避：出自于金圣嘆的《讀第五才子書法》對(duì)《水滸傳》的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的一個(gè)總結(jié)。所謂“避”,是指避免情節(jié)、人物的重復(fù)與雷同；“犯”則是有意地寫出相近相同。"熏"、"浸"、"刺"、"提":出自于梁?jiǎn)⒊摹墩撔≌f與群治的關(guān)系》,是關(guān)于小說藝術(shù)感染浸",指小說具有代入的力量?！按?就是指刺激，使情感急劇變化的作用?！疤帷奔础疤嵘?指小說提升人格的育人作用，體現(xiàn)了梁?jiǎn)⒊瑢?duì)小說審美牲理解得比較深。"天才說":天才是文學(xué)創(chuàng)作主體內(nèi)在于自身又外化于創(chuàng)作的一種人格力量和歷史道德感，是主體文學(xué)創(chuàng)作起源的精神特質(zhì)。"境界說":出自王國(guó)維的《人間詞話》等著作中，是王國(guó)維文論思想的核心，是文學(xué)創(chuàng)作的審美特征。境界絕不是景物與感情的簡(jiǎn)單分離，而是景物與感情的高度融合，是真景物與真感情的辯證統(tǒng)一和生動(dòng)藝術(shù)的表現(xiàn)?！霸炀?與"寫境”:出自于王國(guó)維的《人間詞話》,是王國(guó)維從創(chuàng)作方法對(duì)境界的分析。造境是根據(jù)理想虛構(gòu)的境界，雖屬于理想，但必須符合自然。寫境是真實(shí)描寫現(xiàn)實(shí)的境界，雖屬于寫實(shí)，但必須富有理想。"有我之境"和"無(wú)我之境":出自于王國(guó)維的《人間詞話》,是兩種不同類型的境界。有我之我之境"我的主觀色彩不明顯，相反客觀性較強(qiáng)，是一種忘我之境。"不隔"與"隔":出自于王國(guó)維的《人間詞話》,是王國(guó)維區(qū)別境界優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)。人心脾，其寫景也必豁人耳目。四、簡(jiǎn)答題：1、簡(jiǎn)述中國(guó)古代文學(xué)理論的民族特點(diǎn)。(1)與中國(guó)古代長(zhǎng)期封建社會(huì)的發(fā)展大體同步，中國(guó)古代文學(xué)理論有其正確性與深刻性，但變革緩慢，也有保守、落后的一面。(2)由于社會(huì)的農(nóng)業(yè)性和宗法性，中國(guó)古代文學(xué)理論追求人與自然的和諧一致，重視道德實(shí)踐,強(qiáng)調(diào)文學(xué)的社會(huì)內(nèi)容及其教化作用。(3)中國(guó)古代文學(xué)理論的概念、范疇往往是抽象與具體、概括與體驗(yàn)的統(tǒng)一，其內(nèi)涵既有確定性，又有多義性。(4)受中國(guó)古代文學(xué)傳統(tǒng)的影響，中國(guó)古代文學(xué)理論偏重于表現(xiàn)(抒情言志),發(fā)展為以意境說和教化說為兩大支柱的文學(xué)理論體(5)不少論著本身就是優(yōu)美的文學(xué)作品。2、中國(guó)古代文學(xué)理論的發(fā)展與特色與封建社會(huì)有何關(guān)系。(1)與中國(guó)古代長(zhǎng)期封建社會(huì)的發(fā)展大體同步，中國(guó)古代文學(xué)理論有其正確性與深刻性，但變革緩慢，也有保守、落后的一面。(2)由于社會(huì)的農(nóng)業(yè)性和宗法性，中國(guó)古代文學(xué)理論追求人與自然的和諧一致，重視道德實(shí)踐,強(qiáng)調(diào)文學(xué)的社會(huì)內(nèi)容及其教化作用。(3)中國(guó)古代文學(xué)理論的概念、范疇往往是抽象與具體、概括與體驗(yàn)的統(tǒng)一，其內(nèi)涵既有確定性，又有多義性。3、中國(guó)古代文論所運(yùn)用的概念范疇有什么特點(diǎn)?這種感悟式的直覺思維重在整體的直觀把握，它雖已上升為理性，但又有歷史的連貫性、一致性。如：“味”,本是飲食之味，原屬感官體驗(yàn)，后來(lái)直接把它移用于文學(xué)的鑒賞。4、中國(guó)古代文學(xué)理論的表現(xiàn)形態(tài)是怎樣的?鐘嶸的《詩(shī)品》。大部分的理論觀點(diǎn)散見于子書中的文論，詩(shī)話、詞話，書信序跋，小說、戲劇評(píng)點(diǎn)，散見于詩(shī)、詞、筆記、藝人諺遂其志之思也。”此說本于屈原，又加之以司馬遷自己的切身體驗(yàn)，它揭示了文學(xué)創(chuàng)作的一條重要規(guī)律：文學(xué)史上許多有生命力和審美價(jià)值的作品，都是作者抒寫強(qiáng)烈情感與深廣憂憤的產(chǎn)物?！鞍l(fā)憤著書“說實(shí)際上要求作家直面慘淡的人生，抒寫對(duì)現(xiàn)實(shí)的不平與憂憤，把著書立說、文學(xué)創(chuàng)作當(dāng)作實(shí)現(xiàn)人生理想和自我情感表現(xiàn)的重要途6、如何理解"詩(shī)人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫。"是什么意思?附麗。是人工增飾之美。(3)駢麗。詩(shī)人之賦符合儒家的教化原則，文質(zhì)相襯，詩(shī)人的賦雖然“麗”,但是缺少教化內(nèi)容，麗而泛濫(1)先秦儒家與道家學(xué)說之對(duì)立互補(bǔ)，確立了我國(guó)古代文論的基本體系與框架，從而對(duì)文論發(fā)展產(chǎn)生巨大而深遠(yuǎn)的影響。(2)先秦思想家的重要文學(xué)見解沾溉后人，發(fā)展成為后世文論的基本觀點(diǎn)。8、觀物取象對(duì)后人有什么啟發(fā)?最早出自于周易,實(shí)際上啟發(fā)了后世對(duì)文學(xué)創(chuàng)作規(guī)律法則的探索。“觀物”的啟發(fā)就是強(qiáng)調(diào)多側(cè)面、多層次地面對(duì)現(xiàn)實(shí)和反映人生?！叭∠?則啟發(fā)后人通過“觀物"來(lái)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，表明意義。“象"之取舍，能夠表現(xiàn)對(duì)事物、對(duì)現(xiàn)實(shí)的情感選擇。9、"興于詩(shī)，立于禮，成于樂。"是什么意思?出自于孔子的《論語(yǔ)》,是對(duì)文學(xué)社會(huì)功能的一個(gè)論述。人之修身從學(xué)詩(shī)開始，堅(jiān)定站在禮的基礎(chǔ)上，最后在音樂的陶冶中完成品德修養(yǎng)。這實(shí)際上是講詩(shī)、禮、樂的教育作用。指出文藝和政治的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌社會(huì)實(shí)用功能。10、簡(jiǎn)評(píng)孔子的詩(shī)可以群的事項(xiàng)?出自孔子的《論語(yǔ)》,是對(duì)文學(xué)社會(huì)功能的一個(gè)論述?？装矅?guó)注交流思想，和睦相處，說明詩(shī)具有團(tuán)結(jié)群眾和教育群眾的作用。11、孔子文質(zhì)觀有哪些要點(diǎn)?實(shí)質(zhì)上也是內(nèi)容與形式的關(guān)系?！百|(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。彬彬指文質(zhì)的相配的樣子。12、孔子文藝的思想基礎(chǔ)是什么?其對(duì)后世有什么影響?孔子的藝術(shù)觀，以仁為核心，以中和為指導(dǎo)，鮮明地主張藝術(shù)從屬于倫理道德、政治觀念及其制度。他的美學(xué)觀，具有鮮明的時(shí)代13、莊子論樸素(素樸)之美有哪些觀點(diǎn)?(1)天地有大美而不言。(2)順物自然。(3)既雕既琢，復(fù)歸于樸。(4)樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美。何一種美的類型。)14、《毛詩(shī)序》的情志并重說有何理論意義?的重要作用，但是這種肯定是有限度的。15、在中國(guó)古代文論中，情與志有何區(qū)別?規(guī)范的自然本質(zhì)，偏重于個(gè)別性。16、何謂"發(fā)乎情，止乎禮義"?但是這種肯定是有限度的。把感情也納入封建政治倫理道德的規(guī)范，17、《毛詩(shī)序》如何解釋"風(fēng)、雅、頌"?是漢代《毛詩(shī)序》對(duì)詩(shī)歌的體裁和表現(xiàn)手法理論的總結(jié)，風(fēng)、功德和祈禱神明的祭歌。18、"詩(shī)緣情而綺靡"有何理論內(nèi)涵?出自于西晉陸機(jī)的《文賦》,是對(duì)詩(shī)歌的本質(zhì)特征的一個(gè)論述。詩(shī)，是因情而生的，所以要求文辭美麗。詩(shī)歌因情發(fā)，憑情物，強(qiáng)志說”更符合詩(shī)歌的審美特征，確立了創(chuàng)作主體之情感在創(chuàng)作中的重要地位，開啟了中國(guó)古代文學(xué)理論看重情感的傳統(tǒng)。19、曹丕認(rèn)為文學(xué)的價(jià)值和作用是什么?為文章是“不朽之盛事”,即永垂不朽的、留名千古的事業(yè)。把文章同人之生死、榮樂加以比較，說明人的生命有時(shí)而盡、榮樂止乎其智周萬(wàn)物，而文章的功能是無(wú)窮的，引起人們對(duì)文學(xué)事業(yè)的重視。20、曹丕的"文氣說"有何理論內(nèi)涵?構(gòu)成文章或音樂的特點(diǎn)也各異。21、曹丕的"文體論"有哪些觀點(diǎn)?文章風(fēng)格特點(diǎn)不同。曹丕把文體分為四科八體，即有韻之文，銘、賦欲麗”,它反映了人們對(duì)文學(xué)、對(duì)詩(shī)賦特點(diǎn)認(rèn)識(shí)的提高，即審美特點(diǎn)的提高。22、曹丕的文學(xué)批評(píng)觀的要點(diǎn)有哪些?指出文學(xué)批評(píng)的正確態(tài)度是"審己度人"。23、陸機(jī)的論創(chuàng)作前的準(zhǔn)備應(yīng)具備哪三要素?創(chuàng)作前的準(zhǔn)備應(yīng)具備三種要素：觀察萬(wàn)物；閱讀古籍；抱有高尚廉潔的志向。觀察萬(wàn)物，可以豐富作家創(chuàng)作的想象和獲得豐富的素材；大量閱讀鉆研古籍，可從中吸取間接的經(jīng)驗(yàn)，提高寫作水平；崇高廉潔的志向，在創(chuàng)作中能發(fā)揮巨大的指導(dǎo)作用。24、齊梁時(shí)代對(duì)聲律論有何評(píng)價(jià)?鐘嶸是反對(duì)沈約的聲律理論的，鐘嶸主張自然英旨，因而反對(duì)人工雕琢。他對(duì)片面追求聲律而造成束縛詩(shī)歌創(chuàng)作的不良傾向的批評(píng)，篇中，對(duì)沈約的聲律理論給予充分的肯定，并明確提出人為聲律與自然聲律應(yīng)該互相統(tǒng)一的論點(diǎn)。同時(shí)，他還進(jìn)一步提出"和"和“韻”的問題，充實(shí)和發(fā)揚(yáng)了沈約的理論。25、劉勰的《文心雕龍》比興有哪些基本觀點(diǎn)?比是比附，興是起情。比是直接譬喻("顯"),而興則是通過事物的形象引起讀者的廣泛聯(lián)想，因小見大，其思想意義寓于形象之中("隱")。這些論述實(shí)際上包含了藝術(shù)的形象思維規(guī)律和現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作傳統(tǒng)兩方面的理論意蘊(yùn)。出自于鐘嶸的《詩(shī)品序》實(shí)質(zhì)上是對(duì)用典風(fēng)氣的一種態(tài)度。鐘嶸認(rèn)為"吟詠性情"的詩(shī)歌，都是描寫目擊身歷的景象，根本不需要實(shí)質(zhì)是主張自然真美。27、鐘嶸的詩(shī)歌"三義"主張的具體意見是什么?“三義”的提法出自于鐘嶸的《詩(shī)品序》,指的是興、比、賦，他認(rèn)為“賦”是“直書其事”是“寓言寫物”,所謂“比”就是“因物喻志”“興”,從創(chuàng)作上是“文已盡而意有余”,從欣賞上是披文入情以引起聯(lián)想。28、詩(shī)歌批評(píng)的方法有哪些?(1)致流別-探討詩(shī)人的風(fēng)格流派。從縱與橫兩個(gè)方面，考察了作家之間風(fēng)格源流的前后影響關(guān)系。(2)掎遮利病-分析作品藝術(shù)的得失。對(duì)作品進(jìn)行藝術(shù)分析，提示其優(yōu)缺點(diǎn)，并從形式和內(nèi)容兩方面進(jìn)行評(píng)價(jià)。(3)顯優(yōu)劣-評(píng)價(jià)作家的地位和成就。總是把某一作家置于上、中、下三品中的某一品，給予一定的歷史評(píng)價(jià)。29、《詩(shī)品》和《文心雕龍》有何異同點(diǎn)?相同點(diǎn)：都是我國(guó)最早的文論專著。深從六藝溯流別也。30、"凡操幹曲而后曉聲，觀干劍而后識(shí)器"是什么意思?出自中國(guó)文學(xué)批評(píng)史第一篇專論文學(xué)批評(píng)劉勰的《知音》。要求的實(shí)踐加強(qiáng)和提高批評(píng)鑒賞的能力。31、"夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情"是什么意思?出自劉勰的《文心雕龍·知音》,說明文學(xué)創(chuàng)作與欣賞的區(qū)別，意思是作家是因?yàn)楦星槊葎?dòng)，進(jìn)而用文辭表現(xiàn)出來(lái)，而讀者從文辭入手，進(jìn)入到作品中的情感世界，強(qiáng)調(diào)情感對(duì)文字活動(dòng)的重要性。32、陳子昂文學(xué)主張是什么?有何理論意義?陳子昂的文學(xué)主張見于其代表作《與東方左史虬修竹篇序》。他概嘆："文章道弊五百年矣。漢魏風(fēng)骨，晉宋莫傳”,“齊梁間詩(shī)，33、柳宗元的"文以明道"說有何理論意義?出自于柳宗元的《答韋中立論師道書》,是對(duì)古文寫作的一個(gè)基本要求，"道"的含義即輔時(shí)及物為道，輔時(shí)，有利于政治清明，及物，有利于民生，強(qiáng)調(diào)文學(xué)以社會(huì)現(xiàn)實(shí)為內(nèi)容，反對(duì)形式主義的文34、"詩(shī)窮而后之"有何理論內(nèi)涵?出自于歐陽(yáng)修的《梅圣俞詩(shī)集序》,作者政治抱負(fù)得不到施展，理想得不到實(shí)現(xiàn)，因而寄情山水，借景抒情，托物言志，才能寫出好作品，實(shí)質(zhì)上是揭示了詩(shī)歌創(chuàng)作和生活體驗(yàn)的密切關(guān)系。35、簡(jiǎn)評(píng)歐陽(yáng)修的詩(shī)文理論。歐陽(yáng)修認(rèn)為“道勝者文不難而自至也”,歐陽(yáng)修的文道說是文道統(tǒng)一，道先文后，認(rèn)為兩個(gè)方面要結(jié)合在一起，道是重要為首物?！案屑ぐl(fā)憤”是由于感動(dòng)產(chǎn)生的一種發(fā)憤的結(jié)果。“詩(shī)窮而工”是作者政治抱負(fù)得不到施展，理想得不到實(shí)現(xiàn)，因而山水，借景抒情，托物言志，才能寫出好作品，實(shí)質(zhì)上是揭示了詩(shī)歌創(chuàng)作和生活體驗(yàn)的密切關(guān)系。36、簡(jiǎn)評(píng)皎然的取境思想。出自于皎然的《論涅槃精義》詩(shī)，強(qiáng)調(diào)詩(shī)人的思想感情，必須通過一種意境，藝術(shù)地表現(xiàn)出來(lái)。取境，指詩(shī)的意境創(chuàng)造，即詩(shī)人通過藝術(shù)構(gòu)思，使審美主體的情思與客觀的物象感應(yīng)交融，從而熔鑄成自然和諧的藝術(shù)境界。這是個(gè)“至難至險(xiǎn)”的形象思維過程，自然渾成的地步。37、皎然認(rèn)為意境有怎樣的藝術(shù)特征。皎然認(rèn)為：境象非一，虛實(shí)難明。意境是一種虛實(shí)相生的藝術(shù)化境，是意象與意象相互作用而產(chǎn)生新質(zhì)的藝術(shù)空間。它們是“不可和語(yǔ)言文字等物質(zhì)性材料，才能領(lǐng)悟、把握內(nèi)在心靈的東西，從而誘發(fā)出豐富的想象和情味來(lái)。38、簡(jiǎn)評(píng)韓愈"文以明道"的思想。學(xué)習(xí)古文的目的是為了學(xué)習(xí)古道。文是手段,是形式,道是目的，是內(nèi)容。這是韓愈"文以明道"理論的主要含義。韓愈所謂的"道"是以孔孟為正統(tǒng)的儒家思想體系，強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)為宣揚(yáng)正統(tǒng)儒家思想服務(wù)。"文以明道"理論雖具有積極意義，但其局限性也是明顯的。突出地表現(xiàn)在過分強(qiáng)調(diào)了文學(xué)的政治性而忽略了它的現(xiàn)實(shí)性和審美特性。39、簡(jiǎn)評(píng)"氣盛言宜"說的理論內(nèi)涵。出自于韓愈的代表作《答李翊書》,強(qiáng)調(diào)作家道德修養(yǎng)和文辭表現(xiàn)的關(guān)系。韓愈所說的“氣”,首先是指作家的道德修養(yǎng)。在韓愈看來(lái)，作家的道德修養(yǎng)達(dá)到一定的境界。那么寫文章無(wú)論言長(zhǎng)言短、聲高聲低都能左右逢源。它揭示了作家本身的修養(yǎng)與文學(xué)創(chuàng)作之間的關(guān)系，具有一定的合理性。過分強(qiáng)調(diào)儒家的道統(tǒng)思想又顯出其思出自于韓愈的《答李翊書》,惟陳言之務(wù)去，要用富有獨(dú)創(chuàng)性的新型語(yǔ)言去表達(dá)自己的思想感情。這一理論反映了韓愈在繼承和革新問題上的正確態(tài)度。強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)感人的言必己出的創(chuàng)新精神，他的理論有力地指導(dǎo)了當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作，推動(dòng)了古文運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。41、“近而不浮，遠(yuǎn)而不盡，然后可以言韻之致耳”是什么意思?出自司空?qǐng)D的代表作《與李生論詩(shī)書》,就詩(shī)歌的形象和意境來(lái)明，如在目前；“遠(yuǎn)”,是指詩(shī)歌的意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，不盡于句中。讀者的想象和聯(lián)想，使人感到言已盡而意無(wú)窮，給人以醇美的咀嚼不盡的美感享受。42、蘇軾對(duì)詩(shī)文革新有何見解(看法)?要求文學(xué)創(chuàng)作首先要有充實(shí)的思想內(nèi)容，而不能言之無(wú)物，強(qiáng)調(diào)以為主。要求文學(xué)"有為而作","言必中當(dāng)世之過"。43、蘇軾是如何論述"辭達(dá)"的?首先要細(xì)心觀察、深入研究所反映的客觀事物，使客觀事物的“理”(本質(zhì)和規(guī)律)"了然于心"。“了然于口與手”,是要求充分調(diào)動(dòng)藝術(shù)手段，來(lái)準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)地描繪客觀事物。44、"論畫以形似，見于兒童鄰。賦詩(shī)必此詩(shī)，定知非詩(shī)人。"強(qiáng)調(diào)的是什么?自然的、真實(shí)的、充滿個(gè)性特點(diǎn)的風(fēng)格面貌。蘇軾的傳神論思想還特別強(qiáng)調(diào)了自然天成和任情率真。45、黃庭堅(jiān)如何看待詩(shī)歌創(chuàng)作源?把熟讀古人作品、大量積累知識(shí)學(xué)問看作詩(shī)歌創(chuàng)作成功的關(guān)鍵，把書本學(xué)問看作創(chuàng)作源泉，忽視現(xiàn)實(shí)生活對(duì)創(chuàng)作的巨大意義，屬于一種片面之論。換骨”,就是用新的文字詞匯重寫前人詩(shī)意，以前人詩(shī)歌內(nèi)容作為47、如何評(píng)價(jià)朱熹的文道合一說?"文道合一"是朱熹對(duì)文學(xué)本質(zhì)的基本看法，他認(rèn)為道是根本，文是枝葉；道是源，文是流，文只能"從道中流出"。無(wú)道也就是無(wú)文，文統(tǒng)一于道。朱熹“文道合一”的觀點(diǎn)強(qiáng)化了文道關(guān)系中道的地位，強(qiáng)調(diào)了文對(duì)道的依附性，表現(xiàn)出了道學(xué)家重道輕文的嚴(yán)重偏見。從而從根本上否定了文學(xué)創(chuàng)作與現(xiàn)實(shí)生活的生活，否定了文學(xué)創(chuàng)作的是嚴(yán)羽提出的詩(shī)歌審美特征論。他的具體說法是“詩(shī)有別材，非關(guān)書也；詩(shī)有別趣，非關(guān)理也"。不涉理路、不落言笙者，上也的容方面有自己特殊的要求和規(guī)定。“別趣“之“趣”,指詩(shī)歌的藝術(shù)旨趣?！皠e趣“是說詩(shī)歌有其特殊的藝術(shù)旨趣，創(chuàng)作應(yīng)以這種藝術(shù)旨趣的實(shí)現(xiàn)為目的，而不以一定抽象道理的闡發(fā)為目的，“別趣"又叫"興是審美享受。49、什么叫"優(yōu)游不迫，沉著痛快"?出自于嚴(yán)羽的《滄浪詩(shī)話》,指詩(shī)的兩種風(fēng)格類型?！皟?yōu)游不迫”指從容閑適地吟詠情性而達(dá)到極致的類型，深沉而有氣勢(shì)地吟詠情性而達(dá)到極致的詩(shī)歌類型，即現(xiàn)在的優(yōu)美與壯美。50、嚴(yán)羽“詩(shī)道亦在妙悟”內(nèi)涵是什么?詩(shī)歌的興趣情味、審美意蘊(yùn)、技巧規(guī)律等只有依靠“妙悟”才能把握。對(duì)詩(shī)歌的接受欣賞來(lái)說，是說詩(shī)歌創(chuàng)作也必須依靠“妙悟”,才能寫出優(yōu)秀之作，把“妙悟”看作詩(shī)歌創(chuàng)作的規(guī)律。51、簡(jiǎn)評(píng)前后七子復(fù)古的文學(xué)理論?明代前后七子的文學(xué)理論是時(shí)代的產(chǎn)物，他們強(qiáng)調(diào)“文必秦漢，的，其出發(fā)點(diǎn)具有一定的合理性。但是他們以復(fù)古為中心的文學(xué)見解是違反藝術(shù)規(guī)律的，影響是消極的。然而他們的部分人不少藝術(shù)見解，已突破了復(fù)古主義的框架，呈現(xiàn)出詩(shī)歌新論的色彩，為明末清初的性靈說、神韻說的出現(xiàn)播下了種子。52、王夫之如何論述藝術(shù)創(chuàng)作中情和景的關(guān)系?在王夫之看來(lái)兩者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，情景相生，景生情，情生景，情景“互藏其宅”,其實(shí)質(zhì)是主觀與客觀，抽象與具體、情志與形象得到完美的統(tǒng)一。的審美意象形態(tài)。“景中情”,指寓情于景，借景抒情，詩(shī)人的審美中的景物經(jīng)過詩(shī)人審美情思凝聚成為鮮明生動(dòng)的審美意象。例如：“老病有孤舟”。出自于王夫之的《姜齋詩(shī)話》,耳聞目睹、親身經(jīng)歷是創(chuàng)作的先決條件，創(chuàng)作須植根于現(xiàn)實(shí)生活中，沒有實(shí)際的生活體驗(yàn)，就不可能有真實(shí)生動(dòng)的描寫。55、簡(jiǎn)評(píng)王夫之"以意為主"的思想?出自于王夫之的《姜齋詩(shī)話》,是關(guān)于詩(shī)歌創(chuàng)作的觀點(diǎn)?！盁o(wú)論詩(shī)歌與長(zhǎng)行文字，俱以意為主，意猶帥也，無(wú)帥之兵，謂之烏合。"是積淀著理性的自發(fā)情意。56、"神韻說"有哪些理論內(nèi)涵?(1)在作家修養(yǎng)方面，強(qiáng)調(diào)性情與學(xué)問并舉。(2)在創(chuàng)作方面，追求味外味的美學(xué)旨趣。(3)在藝術(shù)風(fēng)格上，以沖淡清遠(yuǎn)為宗。57、袁枚的"性靈"說有何理論意義?體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)爭(zhēng)取個(gè)性解放的要求，繼承和發(fā)展了李贄的“童心58、浙西派詞論有哪些理論內(nèi)涵?(1)推尊詞體，提高詞體的文學(xué)地位。(2)要求詞意雅正，格律謹(jǐn)嚴(yán)，以謹(jǐn)嚴(yán)的格律形式來(lái)表現(xiàn)封建士(3)宗法南宋，推崇姜夔、張炎的詞風(fēng)。59、"夫詞，非寄托不入，專寄托不出"是什么意思?出自常州派周濟(jì)在《宋四家詞選序》中提出關(guān)于詞的問題寄托。詞要有寄托，才能進(jìn)入自然高妙之境。要超越所感的事物，使寄托寓意若有若無(wú),渾然無(wú)跡,啟示讀者無(wú)窮想象，因此寄托不能窮盡。60、明清的曲論家論"奇"的觀點(diǎn)有哪些?合一部分小市民的低級(jí)趣味。61、徐渭的《南詞敘錄》在理論上有哪些貢獻(xiàn)?(1)對(duì)南戲的熱情扶持，反對(duì)一味重北輕南。(2)探討了南戲的聲樂特點(diǎn)，反對(duì)用宮調(diào)等成法約束南戲。62、簡(jiǎn)評(píng)沈璟格律論的內(nèi)容?具體內(nèi)容大體上可以歸結(jié)為三點(diǎn)：辨平仄、嚴(yán)句法、守古韻。辨平仄，選用平聲字時(shí)要區(qū)別陰平和陽(yáng)平，選用仄聲字時(shí)要分辨上聲和去聲，用平聲不諧時(shí)可用入聲替代。句法方面，他強(qiáng)調(diào)順句和拗句之別，反對(duì)隨意變動(dòng)。關(guān)于用韻，他主張必須嚴(yán)格遵守元周德清《中原音韻》等。63、簡(jiǎn)評(píng)王驥德的本色論。(1)在戲曲語(yǔ)言形式方面，折衷于俚俗與文詞兩極之間，主張兩(2)從語(yǔ)言表現(xiàn)的情感風(fēng)致等內(nèi)容上論，以悟?yàn)楫?dāng)行本色。64、李漁是如何論述戲曲的功能? 65、李漁結(jié)構(gòu)第一論包括哪些主張?具體主張：(1)立主腦。(2)減頭緒，強(qiáng)調(diào)情節(jié)線索的單一化。(3)脫窠臼，是對(duì)情節(jié)創(chuàng)新性要求。(4)密針線，是對(duì)情節(jié)發(fā)66、李漁關(guān)于戲曲人物有何主張?他主張人物應(yīng)是來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)，反對(duì)荒誕不經(jīng)的“牛鬼蛇神"。主張人物“既出尋常視聽之外，又在人情物理之中"。他主張戲曲人物應(yīng)個(gè)性鮮明，應(yīng)有代表性，即“說張三要像張三，難通融于李四"。他認(rèn)為作家在創(chuàng)作中需要設(shè)身處地地想象、意會(huì)人物應(yīng)有的言行，不要用作家的主觀意圖代替角色的性格發(fā)展。67、“欲代此一人立言，先宜代此一人立心”是什么意思?是李漁在《閑情偶寄》中關(guān)于戲曲創(chuàng)作的講法，要準(zhǔn)確寫出人物的語(yǔ)言，首先要體驗(yàn)他的內(nèi)心，強(qiáng)調(diào)了戲劇創(chuàng)作中人物要按照自身68、李漁如何論述戲曲的語(yǔ)言?出自于李漁的《閑情偶寄》,從戲劇藝術(shù)的舞臺(tái)性和群眾性出發(fā)要中見才”,“文章做與讀書人看，故不怪其深；戲文做與讀書人與不讀書人同看，又與不讀書之婦人、小兒同看，故貴淺不貴深。"還要注重音律和諧，講究音樂美，還要性格化，即語(yǔ)言要符合人物的性格和身份。要"說何人肖何人",而且賓白也要“語(yǔ)求肖似"。要戒浮泛，不要落套，要個(gè)性化。69、怎樣理解"傳神寫照妙手，全在同而不同處有辨"?行，寫出內(nèi)在不可見的品德、氣質(zhì)、性格、心理活動(dòng)等。"同",即人物之間性格的相似性；"不同",則指他們性格的相異性。這只對(duì)人物性格的剖析，包含了典型論的思想，將古代小說人物理論推向一個(gè)新高度。70、"童心說"的理論意義?(1)童心說鋒芒直指盛行于世的假道學(xué)、假詩(shī)文。(2)童心說提倡順乎人的自然本性。(3)童心說重視和倡導(dǎo)小說、戲曲。71、如何評(píng)價(jià)李贄的"發(fā)憤之所作"論?李贄關(guān)于小說的意見，主要集中在評(píng)論《水滸傳》上。他在繼承小說創(chuàng)作緊密聯(lián)系起來(lái)。文學(xué)作品表現(xiàn)的發(fā)憤之情，應(yīng)針對(duì)封建社會(huì)不合理的黑暗現(xiàn)實(shí)。例如：把《水滸傳》的客觀效果歸之于忠義72、簡(jiǎn)評(píng)金圣嘆的"性格論"。性格論是金圣嘆小說理論中最有創(chuàng)見的精華部分。他不僅首次把作品中如何塑造人物性格作了細(xì)致、系統(tǒng)的闡述。其理論價(jià)值主要表現(xiàn)在如下幾點(diǎn)：(1)成功地塑造人物性格，是小說創(chuàng)作的首要任務(wù)和取得藝術(shù)成就的根本標(biāo)志。(2)通過分析《水滸傳》的人物形象，金圣嘆闡釋了性格就是個(gè)別性的涵義。強(qiáng)調(diào)個(gè)別性，是他性格論的重點(diǎn)。(3)金圣嘆還注意到如何表現(xiàn)人物性格的問題。一條是通過揭示人物內(nèi)在精神特征來(lái)表現(xiàn)性格；另一條是展現(xiàn)人物外部的形態(tài)特點(diǎn)來(lái)表現(xiàn)性格。73、"犯之而后避之"是什么意思?出自于金圣嘆的《讀第五才子書法》對(duì)《水滸傳》的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的一個(gè)總結(jié)。所謂“避”,是指避免情節(jié)、人物的重復(fù)與雷同；"犯"則是有意地寫出相近相同。出自劉熙載的《藝概》,是關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作主、客體關(guān)系的認(rèn)識(shí)。認(rèn)為創(chuàng)作要把對(duì)外在的客觀事物的觀察、認(rèn)識(shí)，作者的生活閱歷和75、"詩(shī)品出于人品"這句話是什么意思?詩(shī)品指詩(shī)的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色。人品指人的道德修養(yǎng)和創(chuàng)作才能。強(qiáng)調(diào)詩(shī)品以人品為基礎(chǔ)，指出二者的密切關(guān)系。76、梁?jiǎn)⒊?詩(shī)界革命"理論有哪些內(nèi)容?意義。梁?jiǎn)⒊撛?shī)，是以進(jìn)化論為其哲學(xué)基礎(chǔ)的。從進(jìn)化論的觀點(diǎn)出發(fā)，鮮明地反對(duì)貴古賤今。認(rèn)為詩(shī)歌的趨勢(shì)是向前發(fā)展，不斷進(jìn)77、如何理解王國(guó)維所說的"游戲之事業(yè)也"?出自于王國(guó)維的《文學(xué)小言》,這是受康德-席勒-斯賓塞"游戲說"影響的產(chǎn)物?！坝螒蛘f"的內(nèi)涵：王國(guó)實(shí)的物質(zhì)利益而去追求自由自在的精神游戲活動(dòng)，并且對(duì)自身的感情及所觀察的事物進(jìn)行摹寫、詠嘆、發(fā)泄，才可能稱之為文學(xué)。質(zhì)言之，王國(guó)維”游戲說"是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的深層次思考和反叛，是一種解決主體精神自由并進(jìn)行創(chuàng)作的理論，因?yàn)橛螒蚴且环N精神自78、什么是王國(guó)維所說的"苦痛說"和"古雅說"?悟中，進(jìn)一步對(duì)生活本質(zhì)苦痛進(jìn)行觀照和反思，實(shí)現(xiàn)主體自我的尺度。王國(guó)維所謂古雅旨在說明藝術(shù)與自然之間表現(xiàn)與被表現(xiàn)、創(chuàng)造與被創(chuàng)造的內(nèi)在機(jī)制。出自于王國(guó)維的《人間詞話》,是王國(guó)維區(qū)別境界優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)。如同霧里看花。這是說，語(yǔ)言盡其物象和感情，就是“不隔”;反之，語(yǔ)言描繪出的物象模糊、感情含混則為“隔”,達(dá)到“其言情也必沁人心脾，其寫景也必豁人耳目。80、王國(guó)維的理論學(xué)說有哪些內(nèi)容?其來(lái)源在哪里?學(xué)創(chuàng)作的起源、審美尺度、審美特征等方面規(guī)定了王國(guó)維文學(xué)的整體觀念，大致勾勒了其文論思想的真實(shí)風(fēng)貌。這些理論說明王國(guó)維文論思想的兩條線索：一是來(lái)源于對(duì)西方哲學(xué)的剖析。在認(rèn)識(shí)論上，王國(guó)維從主體與客體、人生與自然的相互關(guān)系中發(fā)微文學(xué)的真諦，體現(xiàn)出理想與現(xiàn)實(shí)的深刻矛盾；在方法論上，王國(guó)維由西方哲學(xué)美學(xué)到中國(guó)文學(xué)，由歷史考據(jù)、文字訓(xùn)詁到文學(xué)批評(píng)，表現(xiàn)出思維的整體性。因此，王國(guó)維文論充滿哲學(xué)美學(xué)的意義，深刻地傳達(dá)出文學(xué)本體論的實(shí)質(zhì)，具有科學(xué)性、系統(tǒng)性。1、簡(jiǎn)述先秦兩漢文論的歷史影響。(1)先秦儒家與道家學(xué)說之對(duì)立互補(bǔ)，確立了我國(guó)古代文論的基本體系與框架，從而對(duì)文論發(fā)展產(chǎn)生巨大而深遠(yuǎn)的影響。(2)先秦思想家的重要文學(xué)見解沾溉后人，發(fā)展成為后世文論的(3)先秦兩漢文論在方法論上多有建樹，孟子“以意逆志”,“知人論世"說與漢代對(duì)《詩(shī)》《騷》的比較批評(píng)，便在批評(píng)方法上為后2、簡(jiǎn)述詩(shī)"可以怨"的理論意義?出自孔子的《論語(yǔ)》,是對(duì)文學(xué)社會(huì)功能的一個(gè)論述?？装矅?guó)注女之間的情怨。3、簡(jiǎn)述"緣情說"的理論意義?賦》中提出：“詩(shī)緣情而綺靡”,強(qiáng)調(diào)詩(shī)抒發(fā)情感的特征和詩(shī)歌應(yīng)該確立了主體的情感在創(chuàng)作中的重要地位，因此比之"言志說"更能揭示詩(shī)歌的本質(zhì)屬性，從而開啟了中國(guó)古代文學(xué)理論看重情感的傳統(tǒng)。陸機(jī)之后，許多文學(xué)家、理論家堅(jiān)持緣情說，并作了新的發(fā)展。4、簡(jiǎn)述魏晉南北朝時(shí)期的"言意說"?“言意之辨蓋起于識(shí)鑒”,借助美好的語(yǔ)言評(píng)論對(duì)象的形和神，主張神鑒，略其形貌。這種評(píng)品人物的方法，本身就是言不盡意。言不能傳意是文學(xué)創(chuàng)作中的語(yǔ)言痛苦。陸機(jī)的《文賦》開宗明義，說他“恒患意不稱物，文不逮意"。劉勰也談到這個(gè)問題，往往"方其搦翰，氣倍辭前；暨乎篇成，半折心始”,要注重文學(xué)語(yǔ)言本身的學(xué)習(xí)與研究，要?jiǎng)?wù)去陳言，音美辭綺，要注重辭外的功夫，追求言5、為什么說魏晉南北朝是"文學(xué)的自覺時(shí)代"?把文學(xué)從經(jīng)學(xué)附庸中解放出來(lái),把文學(xué)作為一個(gè)獨(dú)立的藝術(shù)部門，從純文學(xué)特點(diǎn)來(lái)討論文學(xué)的。士人覺醒除了意識(shí)到自身價(jià)值外，也表現(xiàn)為對(duì)文學(xué)本身規(guī)律以及作家創(chuàng)作個(gè)性認(rèn)識(shí)的提高。例如：曹丕的"文氣說"就是從作家個(gè)性出發(fā)去評(píng)論文學(xué)作品不同風(fēng)格特點(diǎn)的。寫人、寫人生、寫人的內(nèi)心世界，有一種人學(xué)的特征，尊重知識(shí)，6、簡(jiǎn)述"文氣說"的理論意義?濁有體"之“氣”,是指作家的才性。由于作家氣質(zhì)、才性不同，因而構(gòu)成文章或音樂的特點(diǎn)也各異，作家個(gè)性與作品風(fēng)格相統(tǒng)一，曹丕論風(fēng)格時(shí)強(qiáng)調(diào)作家的先天稟賦，忽視了社會(huì)習(xí)染對(duì)作家風(fēng)格形成的作用，有一定的片面性。7、簡(jiǎn)述陸機(jī)的靈感論?創(chuàng)作時(shí)的靈感沖動(dòng)。陸機(jī)認(rèn)為當(dāng)靈感來(lái)時(shí)是無(wú)法阻擋的，去時(shí)亦無(wú)法遏止；靈感藏而不發(fā)時(shí)，如同光息影滅；而靈感噴涌時(shí)，則如震機(jī)”有關(guān)：即天賦神思時(shí)，一切紛繁復(fù)雜的事物可以理清楚。但靈感閉塞時(shí)，如果還硬要寫作，那必然是徒勞的，說明是否有靈感，決定創(chuàng)作的成效。只有強(qiáng)調(diào)作家的主觀作用，忽視了現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)習(xí)染對(duì)作家靈感產(chǎn)生的作用。8、簡(jiǎn)述劉勰想象論的內(nèi)容。神思是劉勰的《文心雕龍》的篇名，是專論藝術(shù)想象的。“神思”一詞，從魏晉以后逐漸被用于形容、說明藝術(shù)的創(chuàng)作與欣賞中的想象活動(dòng)。從理論上對(duì)它進(jìn)行系統(tǒng)而深入的總結(jié)，則是劉勰。神思即藝術(shù)想象，具有突破時(shí)間和空間限制，也就是所謂的“思接千載”、“視通萬(wàn)里”,始終不離感性(如聞珠玉之聲、如見風(fēng)云之色)的特點(diǎn)，它受到“志氣"即感情和"辭令“兩個(gè)因素的制約，關(guān)于想象力的培養(yǎng)，劉勰提出了“虛靜”說。虛指虛懷以納萬(wàn)物，靜指靜慮以明事理。還須積累學(xué)問、增長(zhǎng)才干、深入觀察事物、增強(qiáng)駕馭語(yǔ)言的能力四個(gè)方面?！段锷菲撃耸俏膶W(xué)與自然的審美關(guān)系。是心與物、主體(人類)與客體(自然)在長(zhǎng)期實(shí)踐中所形成的心物感應(yīng)關(guān)系。具體描述了四時(shí)的自然景色變化對(duì)人的心靈的影響。由于“情以物遷，辭以情發(fā)",觸發(fā)心靈而創(chuàng)作出藝術(shù)美。在心與物、主體與客體的關(guān)連類不窮",便會(huì)創(chuàng)作出能夠"以少總多，情貌無(wú)遺”的佳作。由此可見，文學(xué)的創(chuàng)作并非對(duì)自然的機(jī)械復(fù)制，而是經(jīng)過了審美的觀照與再創(chuàng)造。正因?yàn)檫@樣，后者才能具有“味飄飄而輕舉，情嘩嘩而10、劉勰認(rèn)為怎樣才能達(dá)到知音?即通過豐富的實(shí)踐加強(qiáng)和提高批評(píng)鑒賞的能力。其次,要端正態(tài)度，做到“無(wú)私于輕重，不偏于憎愛”,使批評(píng)做到公正、客觀。再次，要掌握正確的方法，即六觀(一觀位體，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商)之法。遵循正確的步驟："披文以入情”,“沿波以討源”,隨著批評(píng)鑒賞活動(dòng)的深入，主體必然會(huì)獲 11、鐘嶸的物感說比起前人有何發(fā)展?鐘嶸物感說的基本觀點(diǎn)是“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠”,把氣的概念與物感說相結(jié)合，使得物感說更具有更廣泛的哲學(xué)意味，論述了社會(huì)生活的悲歡離合、榮辱憂喜對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的作用，這的確是鐘嶸對(duì)古代詩(shī)歌理論的重要貢獻(xiàn)。12、皎然是如何論述詩(shī)歌創(chuàng)作中取境?出自于皎然的《論涅槃精義》詩(shī)，強(qiáng)調(diào)詩(shī)人的思想感情，必須通過一種意境，藝術(shù)地表現(xiàn)出來(lái)。取境，指詩(shī)的意境創(chuàng)造，即詩(shī)人通過藝術(shù)構(gòu)思，使審美主體的情思與客觀的物象感應(yīng)交融，從而熔鑄13、簡(jiǎn)述韓愈的文論思想。(1)"文心明道"。(2)不平則鳴。(3)所盛言宜。(4)含英咀華，閎中肆外。(5)務(wù)去陳言，文從字順。14、韓愈的"不平則鳴"說有何理論意義。出自于韓愈的《送孟東野序》,是關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)觀點(diǎn)。不平則鳴理論就深刻地揭示了文學(xué)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，論述了時(shí)代、社會(huì)環(huán)境以及作家的生平遭際對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的巨大影響。他認(rèn)為只有那些反映現(xiàn)實(shí)、抒發(fā)自身憤懣情感的作品才能感動(dòng)人心。強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品15、如何評(píng)價(jià)白居易的詩(shī)論?(1)關(guān)于詩(shī)歌與政教的關(guān)系。(2)關(guān)于詩(shī)歌與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系。(3)關(guān)于詩(shī)歌內(nèi)容和形式的有關(guān)系。白居易為時(shí)為事而作的詩(shī)歌理論,是對(duì)古代儒家尚用文學(xué)思想的內(nèi)容和積極現(xiàn)實(shí)意義。但是從本質(zhì)上說是維護(hù)封建統(tǒng)治。16、簡(jiǎn)述司空?qǐng)D的"韻味說"的藝術(shù)原則。(1)直致所得。出自于司空?qǐng)D的《與李生論詩(shī)書》,是論“韻味說”的原則。詩(shī)人仔細(xì)深入地觀察體驗(yàn)生活，自然可以領(lǐng)悟。而詩(shī)人主觀感情與客觀之境自然遇合，又會(huì)自致妙境。(2)思與境偕。出自于司空?qǐng)D在《與王駕評(píng)詩(shī)書》,是論“韻味說”表達(dá)情思而創(chuàng)設(shè)的一個(gè)相對(duì)完整的物境。“思與境偕”,是指詩(shī)人在審美過程中主體和客體的完美統(tǒng)一。術(shù)表現(xiàn)原則之一。強(qiáng)調(diào)從紛紜揮霍的大千世界中，挑選出最具有特征又最具有代表性的生活現(xiàn)象，通過藝術(shù)虛構(gòu)把它溶鑄成一個(gè)完整表現(xiàn)原則之一。離形，即不拘泥于形似；得似，即得其神似。概括出其內(nèi)在的精神本質(zhì)。表現(xiàn)原則之一。主張?jiān)姼璞３痔烊槐旧?，語(yǔ)淡味雋，情淳意真，如天造地設(shè)一樣，毫無(wú)雕琢的痕跡。17、簡(jiǎn)述蘇軾的文論主張。(1)反對(duì)空虛無(wú)實(shí)的形式主義文風(fēng)，提倡“有意而言"、“有所為而(2)辭達(dá)。(3)追求自然平淡的藝術(shù)表現(xiàn)。(4)傳神論。(5)詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)。18、如何評(píng)價(jià)嚴(yán)羽的詩(shī)論?題，揭示了詩(shī)歌的內(nèi)在審美特征及詩(shī)歌欣賞、創(chuàng)作的思維方式，構(gòu)成了一個(gè)以審美為核心的相對(duì)完整的理論體系。不同于以教法功能為核心的儒家詩(shī)論體第。大大提高、豐富了我國(guó)古代詩(shī)學(xué)的審美理論，而且深化了中國(guó)古代對(duì)詩(shī)歌審美特征及思維特征的認(rèn)識(shí)。嚴(yán)羽論詩(shī)是針對(duì)當(dāng)時(shí)詩(shī)壇流弊而發(fā)，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)批判性，扭黑心當(dāng)時(shí)詩(shī)風(fēng),具有重要作用。忽視了詩(shī)歌創(chuàng)作與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系，例如：而對(duì)中、晚唐及當(dāng)時(shí)的詩(shī)歌創(chuàng)作，基本予以否定，是缺乏發(fā)展眼光19、簡(jiǎn)述(簡(jiǎn)評(píng))王夫之的詩(shī)論?(1)“詩(shī)道性情”-對(duì)詩(shī)歌性質(zhì)、特征深刻而辯證的認(rèn)識(shí)。(2) 主義文風(fēng)的撻伐。(4)“四情”說-對(duì)詩(shī)歌功能的獨(dú)特論述。王夫之詩(shī)歌美學(xué)是中國(guó)古典詩(shī)學(xué)的總結(jié)，但它具有新思想新理論，啟發(fā)后人認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)、突破傳統(tǒng)，甚至可以說，它已經(jīng)不自覺地開始了由傳統(tǒng)文論向近代美學(xué)的過渡，其功不可沒。20、葉燮如何論述創(chuàng)作的主、客體關(guān)系?葉燮以理、事、情三者概括文學(xué)創(chuàng)作的客觀因素。理是指道理規(guī)律。事是指事物發(fā)生發(fā)展的過程。情是指事物發(fā)生發(fā)展的情況、情狀。以才、膽、識(shí)、力為主觀因素。以實(shí)居先，識(shí)即見識(shí)和知識(shí)，膽指膽略，即藝術(shù)家的勇氣。力是指由因在的能力，主要指認(rèn)識(shí)的能力。才，指才華，主要是語(yǔ)言表現(xiàn)的才華?？陀^通過主觀實(shí)現(xiàn)。以在我之四，衡在物之三，合而為作者之文章。詩(shī)之理、事、情與客觀原型有別，它是“虛名”,不是"定位"21、簡(jiǎn)述《原詩(shī)》的理論特色。《原詩(shī)》表現(xiàn)了鮮明的歷史針對(duì)性。明清之際，詩(shī)人好標(biāo)新立異，各樹門戶，彼此攻訐的不息的流弊，針對(duì)現(xiàn)