流浪與追尋——淺析《流浪的星星》中的流浪兒童形象盧梭女性教育思想對我國女性教育的啟示摘要《愛彌兒》作為盧梭的一本經(jīng)典教育著作，深刻闡釋了他的自然教育理論，以及在小說第五卷中，關(guān)于如何教育愛彌兒的妻子蘇菲，提出了自己先見性的見解。由此可看出盧梭對女性教育的重視，他從體育、德育、知識教育、審美教育等方面提出對女性教育的革新。在我國當今一些不良風氣的浸染下，如拜金主義、利己主義、精致利己主義等思想，對于喚醒女性的家庭責任感迫在眉睫，勢在必行。對于女性教育，更要注重德智體美的綜合發(fā)展，又要結(jié)合女性發(fā)展規(guī)律的特點，有側(cè)重的培養(yǎng)女性的個性發(fā)展，培養(yǎng)出有愛心有耐心自我認同感更高的女性。關(guān)鍵詞：女性教育家庭責任感自然教育目錄TOC\o"1-3"\h\u摘要 i一、引言 1二、盧梭的自然教育觀 1（一）培養(yǎng)自由人 1（二）自然教育 1三、盧梭的女性教育思想 2（一）女性教育內(nèi)容 2（二）女性教育思想評價 3四、當今我國女性的教育觀 3（一）傳統(tǒng)思想的延續(xù) 3（二）當今社會不良風氣的橫行 4五、盧梭女性教育思想對我國當代女性教育的啟示 4（一）取其精華，去其糟粕——德智體美的全面發(fā)展 41.完善知識教育 42.重視品德教育 53.加強體育及審美教育 5（二）推陳出新，革故鼎新——不良社會現(xiàn)象下女性教育的探索 51.責任與自由齊頭并進 52.給予女性更多發(fā)展空間 6六、結(jié)語 6參考文獻 7一、引言讓·雅克·盧梭，他所撰寫的《愛彌兒》作為其主要著作之一，沖擊了教育領(lǐng)域的革新與思考。書中圍繞主人公愛彌兒的教育，論述了盧梭的教育思想，批判傳統(tǒng)教育制度的落后和封建，也由此提出他的自然教育理論。全書主要有五卷，其中第五卷講述盧梭對女性教育的觀點，仍然以他的自然教育理論為核心，以遵循兒童發(fā)展的自然規(guī)律為前提，從體育、德育、知識教育、審美教育等方面對女性發(fā)展提出要求，他的思想啟發(fā)并影響了后世各國教育家，沖擊了當時的傳統(tǒng)教育思想，盡管由于時代的局限性，他的思想一定程度上是附屬于男權(quán)下的狹隘自由，但是仍對后世教育具有一定的積極影響，由此也對我國女性教育帶來啟示，在我國“男尊女卑”、“女子無才便是德”的傳統(tǒng)思想下，以及市場經(jīng)濟的快速發(fā)展所帶來的青年女性過度功利化、恐婚恐育、家庭責任感的降低的社會現(xiàn)象下，思考我國女性教育應(yīng)如何發(fā)展。二、盧梭的自然教育觀（一）培養(yǎng)自由人讓·雅克·盧梭（Jean-JacquesRousseau）是法國十八世紀杰出的啟蒙思想家、哲學家、教育家。他的出生恰逢歐洲歷史上一次深刻的思想浪潮。啟蒙運動拉開了歐洲近代第二次反封建、反教會的序幕。在當時的思想家看來，人們處于一個無知的黑暗時代，迫切需要發(fā)揮理性之光，摸索前行的路，引領(lǐng)人們走向光明。這場思想運動也對盧梭的思想產(chǎn)生了深刻的影響。盧梭受到洛克等哲學家關(guān)于“自然狀態(tài)”思想的影響，他認為人能分成“自然人”和“社會人”兩種，而自然人才是符合人性本善，才是真正意義上的人。盧梭關(guān)注“什么是真正的自由”以及對自由的極致追求，同時這也成為他對教育目的的要求。盡管盧梭也是在啟蒙運動的背景下一直努力進行自身的思考與探索，但是，相較于其他思想家，他的不同之處就在于他更加突出自由的重要性，他推崇高度的自由，探討如何將自由轉(zhuǎn)化為人的本質(zhì)力量。如果沒有自由，一定程度上，就是丟棄了做人的資格和權(quán)利，以及放棄自己的義務(wù)。盧梭的教育思想圍繞著人的自由，把教育看作是追求自由的過程。（二）自然教育盧梭認為考察人類的演變過程，就要關(guān)注人類的初始狀態(tài)，也就是自然狀態(tài)下的探索。只有這樣，才能弄清楚人類究竟被賦有什么樣的天賦人權(quán)，才能意識到在這種背景下，權(quán)利究竟是如何喪失的，這與他的“社會契約”精神相一致。而在人追求自由的過程中，也會發(fā)現(xiàn)社會現(xiàn)實中的不平等以及不自由。盡管他相信人可以“獨立和自由”，但不幸的是，這個過程卻疏忽了理性和道德方面的進步。因此，可以說從自然狀態(tài)轉(zhuǎn)到社會狀態(tài)，代表著一種進步。但是，這種進步卻在實際中被逆轉(zhuǎn)，走向了一種異己的奴役狀態(tài)，教育也成為了一種異化教育?！耙虼?，盧梭認為教育的目的是培養(yǎng)自然人，而不是社會人；教育的方式為自然教育，而不是社會教育；教育更不應(yīng)為培養(yǎng)奴才或暴君而服務(wù)CITATION彭，2009\l2052所謂自然教育，首先應(yīng)遠離城市的喧囂和污濁，只有在純潔的農(nóng)村才能最大程度的保持人性本善的本性。其次，在教育過程中，要以遵循人的自然本性為前提，還要對應(yīng)人身心發(fā)展的各階段，循序漸進。盧梭的自然教育有兩種，分為廣義和狹義。盧梭按年齡段劃分的四個時期，即為廣義的自然教育。分別是，第一個時期：1.嬰兒期：0-2歲，家庭保護期，教育注重身體的教育和保護；2.兒童期：2-12歲，教育調(diào)動兒童的感官訓練；3.少年期：12-15歲，開始萌生理性的萌芽，教育更加側(cè)重知識教育；4.青年期：15-20歲，教育逐步重視道德教育、宗教教育和公民教育。這一教育過程就是廣義的自然教育。著眼于教育階段的分期來看，狹義上的自然教育，只包括0-12歲的階段。三、盧梭的女性教育思想盧梭認為女性具有和男性同等接受教育的權(quán)利,教育仍以適合天性為出發(fā)點，女性有很多東西需要學習，而教育的根本區(qū)別在于男女天生在生理、性格、智力等多個方面的不同,所以對于女性的教育，要從她們本身出發(fā)，弄清楚什么是適合她們學習的，而盧梭出于對女性天性和天職的理解,在“自然教育”理論的基礎(chǔ)上，遵循女性的成長規(guī)律，總結(jié)出女性教育應(yīng)主要包括:“體育教育”、“品德教育”、“知識教育”、“興趣教育”這幾個方面。（一）女性教育內(nèi)容幼年的時候，首先應(yīng)該注重女性的體育培養(yǎng)，而不是盲目進行書本知識灌輸，不能只局限于教女孩讀書寫字，讓她只鉆研枯燥無味的書本。盧梭注重女性對于扮演好母親角色責任的能力，這就要求她們首先必須擁有強健的體魄，這對于女性的教育是百利而無一害的?！皨D女不應(yīng)當像男人那樣粗壯,但是也要強壯得同他們相配合,才能生育像他們那樣健康的孩子CITATION鄭，2009\l2052(鄭,2009)盧梭重視知識的培養(yǎng)。他對蘇菲的要求是成為一個德才兼?zhèn)涞呐恕τ谥R的教育首當其沖的是對語言能力的培養(yǎng)，也可以說是對表達能力的培養(yǎng)，他認為女子在表達方面具備先天優(yōu)勢。他主張要經(jīng)常訓練女孩子的口才,培養(yǎng)她們良好的交際能力。接下來要注重對女性數(shù)學能力的培養(yǎng)，尤其是算術(shù)水平的提高，這樣做的好處是為女子今后的理財管家。因此,學習一些簡單的算術(shù)知識，對于女性來說也是至關(guān)重要的。盧梭看重興趣的培養(yǎng)，在當時，嚴格的社會背景限制女性的娛樂，禁止唱歌和跳舞，而盧梭則堅持唱歌跳舞不僅符合女性天生活潑的性格特點，更能為她的婚后生活帶來極大的樂趣，有助于建立正確審美觀的同時，營造溫馨美好的家庭氛圍，在家庭中,一位多才多藝、幽默風趣的婦人能為家庭增添幸福，促進家庭的和睦。盧梭推崇浪漫而自然的愛情,他認為忠貞不渝的愛情才是建立婚姻堅實的基礎(chǔ)，愛情也不僅僅是由于性別差異的吸引,而是男女經(jīng)過長期的交往后，由此碰撞出的火花,通過增進了解,首先從友誼開始發(fā)展,直到心心相印，完成從相知到相愛的過程。只有走過這個過程，才是真正的愛情,也只有這樣的愛情才能夠持續(xù)長久。盧梭對于愛情和婚姻的理解，則歸納為這是一門值得深入研究的藝術(shù)。雙方對于愛情，不僅要有共同的期望,并要做到彼此之間的忠實。（二）女性教育思想評價盧梭女性教育思想不僅在當時屬于超前思想，即使在今天仍然影響深遠。尤其是盧梭基于男女心理、生理、記憶力、思維、想象等方面存在的差異而提倡的因材施教，對當今的教育仍有先進的指導(dǎo)作用。以及盧梭提倡的情感教育法，即發(fā)揮情感在教育中的重要性，利用積極的情感帶給孩子正面的榜樣作用，建立起情感聯(lián)結(jié)，更充分的發(fā)揮教育的效果。無獨有偶，裴斯泰洛奇也贊同此觀點，他筆下格呂菲校長正是用他的以身作則和情感教育，讓他的學生們變得細心、勤快，熱愛勞動。這一觀點在對當今一些體罰、辱罵的問題面前，提供了光明的前進方向，教師應(yīng)對學生投入充分的情感，情感讓人鮮活起來，充分發(fā)揮情感在教育中的作用，是盧梭跨時代對我們的呼喚。盧梭尤其強調(diào)體育的重要性。在當時天主教會對思想的控制下，盧梭卻破天荒的提出身體先于靈魂，身體要先受到教育。不僅如此，盧梭還認為“男女有別，要進行針對性的教育，男子的身體教育側(cè)重的是培養(yǎng)強而有力的一面，而女子則側(cè)重的是培養(yǎng)‘靜若處子，動若脫兔’的靈巧。盧梭對身體的重視程度，以及提出要對身體進行教育的主張在，無疑具有非凡的進步意義CITATION潘，2018\l2052但是，由于時代的局限，盧梭的女性教育帶有一種不切實際的嚴格標準，在盧梭看來，女性教育的施展意味著需要擁有獨立的空間，將男女同學完全的分開教育。然而實際證明，男女分校教育未必是一件絕對完美的計劃。此外，盧梭對老師提出了過高的要求，既要求一個老師具備教授全科的能力,一邊還要關(guān)注到每個學生的全面發(fā)展，從而適時做出糾正。從現(xiàn)實中考慮，隨著學生年齡的增長，才識的增多，對老師的要求也隨之嚴苛，不光如此，豐富多樣的教育內(nèi)容對學校的課程改革提出了愈發(fā)嚴格的要求，僅僅只有滿足經(jīng)濟水平與師資力量同時都具備的學校才有可能實施開來。盧梭的理想遠遠超越了當時的時代，對比今天，教育資源的不均衡，現(xiàn)有的教育條件也無法滿足這一要求。同時，盧梭的思想具有一定的狹隘和保守性，由于受小資產(chǎn)階級性以及封建主義思想的影響，男女地位并不平等，他把女人看作是男權(quán)的依附，家庭所需要的的一切生活必需品都依賴于男人，相對而言，女人缺乏道德自主性，由此觀之，盧梭的女性思想是基于男權(quán)社會下的產(chǎn)物。四、當今我國女性教育的教育觀（一）傳統(tǒng)思想的延續(xù)盡管中國傳統(tǒng)思想底蘊豐厚，有中華上下五千年的文化積淀，但其中亦不乏一些“糟粕”，需要加以剔除。中國傳統(tǒng)觀念歷來以男性為尊，以男性為一家之主，婦女地位低下，奉行“男尊女卑”，更無談及女性教育，女性受教育的權(quán)利僅僅局限于少數(shù)達官貴人。更有“三從四德”的道德標準以及“女子無才便是德”等的說法，這不僅僅體現(xiàn)出父權(quán)制文化下對女性的不公正待遇，更在封建社會的延續(xù)中，造成對女性的極大束縛和壓迫。不管經(jīng)歷了多少歲月,這種觀點始終是根深蒂固，而盧梭更是男女差異說的典型代表。直到20世紀初，女性追求自由平等的權(quán)利意識開始蘇醒，以盧梭的“天賦人權(quán)”為武器，開始女權(quán)的爭取，她們認為無論男女，本就沒有高低之分，也逐漸意識到女性肩負著同樣的社會責任，女性群體也同樣有關(guān)注國家大事的義務(wù)，由此而提出“天下興亡，匹婦亦有責”的響亮口號。到近代，女性思想取得長足進步?！皬呐d女學的發(fā)展到維新時期‘女學會’的建立，極大地促進了近代女性意識的覺醒，開始沖破世俗的偏見和封建制度的桎梏CITATION陳，2003\l2052（二）當今社會不良風氣的橫行自改革開放以來，經(jīng)濟水平的改善，促使思想領(lǐng)域的發(fā)展，而發(fā)生明顯改變的則是青年女性對于婚戀觀的態(tài)度，這種現(xiàn)象下伴隨著的是離婚率的上升、人口增長率的下降等問題。經(jīng)濟的發(fā)展帶來的物質(zhì)沖擊，激發(fā)人們?nèi)找嬖鲩L的欲望，表現(xiàn)在女性的婚戀觀上，即為更功利性的注重對方的物質(zhì)條件。在青年女性擁有一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)下，思想領(lǐng)域也有了極大進步，“女權(quán)主義”有了一定程度的凸顯，“這就導(dǎo)致部分青年女性對婚戀提出了更高的要求，開始追求絕對的自我滿足，對于男性的要求也更加苛刻，男性也應(yīng)該無條件地滿足女性的精神和物質(zhì)需求，甚至無限地包容女性等CITATION蔣，2019\l2052五、盧梭女性教育思想對我國當代女性教育的啟示盧梭女性教育思想的形成，究其原因，不難發(fā)現(xiàn)這與當時的社會背景以及他的個人經(jīng)歷緊密相連,同時，他對于晚婚晚育、知識教育等觀點也都在《愛彌兒》中有所顯現(xiàn)。當今，我國對于女性教育理論有了更充分地認識,但就如何促進她們擁有更廣闊的發(fā)展空間,保持女性天性，盧梭的女性教育觀中指明了方向。（一）取其精華，去其糟粕——德智體美的全面發(fā)展受傳統(tǒng)思想文化的影響，社會對婦女帶有歧視色彩。尤其是在傳統(tǒng)觀念中，女性只有單一的家庭婦女形象，能否照顧好家庭是衡量一個女性是否合格的標準，不追求對女性進行知識的武裝，甚至于扼殺女性進學校的權(quán)利，縱觀古今，接受教育的女性少之又少，能接受高等教育的女性屈指可數(shù);到近代，暴露出來的問題是女性的情愛權(quán)、擇偶權(quán)也受到了很大程度上的限制。到新中國成立后，經(jīng)濟水平的提高，伴隨著女性地位的不斷改善,女性開始擁有一定的生存空間,但社會觀念仍不平等，女性擁有較強的工作能力，則被稱之為“女強人”，看似夸獎，實則暗含對女性忽視家庭的貶低意味，包含對女性的偏見。諸如此類現(xiàn)象，屢見不鮮。因此,男女本身在生理和心理上的差異，應(yīng)該列為教育方法的重要考慮之一,而當前的學校教育顯然是缺失的。如何正確認識盧梭的教育思想，從而讓其真正與我們的和諧社會相結(jié)合。1.完善知識教育盧梭在尊重男女兩性生理差異的基礎(chǔ)上，主張男女兩性采取不一樣的教育內(nèi)容。在女性教育上他提出身體教育、道德教育、勞動教育、智力教育、宗教教育和審美教育等方面教育內(nèi)容。男女本身差異較大，體現(xiàn)在生理、心理以及情感。針對女性獨特的身心特點開展適合女性的教育內(nèi)容，發(fā)掘女性的興趣愛好，發(fā)揮女性的優(yōu)勢。學校教育可以開設(shè)可供女性選擇的課程內(nèi)容，如女性學，女性心理學等，除此之外還可以增加一些藝術(shù)方面的培養(yǎng)的機會?！俺杩梢允谷松硇挠鋹?，跳舞可以鍛煉女性的身體，畫畫可以培養(yǎng)女性的審美，口才的鍛煉可以增加女性溝通交流的能力。抱著孩子唱搖籃曲的母親不僅愉悅了自己的身心也有利于孩子的身心健康CITATION潘，2018\l20522.重視品德教育盧梭充分肯定品德教育的重要性，他堅信人性本善，德育是保持人和諧發(fā)展的重要因素，甚至對于家庭和諧以及社會穩(wěn)定都發(fā)揮著積極影響。道德是出于本心的堅守，而不帶一絲功利。他遵循女性成長規(guī)律和性格特點，認為女性應(yīng)將溫順、謙遜、溫柔等作為終生的美德追求。這正符合我國社會主義核心價值觀的要求，而且對女性教育有了更加明確的方向，即培養(yǎng)適合女性天性的品德特點?！皯卸韬万湴潦亲钗ｋU的缺點，一旦沾染便很難糾正，與之相對應(yīng)的，培養(yǎng)女孩的細心與愛勞動（劉，2020）。”還應(yīng)當注重女性習慣的養(yǎng)成。此外，應(yīng)當培養(yǎng)女性聰明的頭腦，他認為女孩天生具備機靈的天性，是女孩用于彌補體力不足所獨有的優(yōu)勢。盧梭認為女性擁有機智即是婦女獨特的智慧，而這種機智與聰慧，在經(jīng)受過歲月的洗禮后，更多的增加女性的美。他認為真正機智或有智慧的女人，能很好的掌握母親這一角色，建設(shè)好一個家庭的幸福。不僅在于能管理好調(diào)皮的孩子們和粗野的丈夫，甚至于把一個家庭管理的井井有條。培養(yǎng)女性的品德不僅不會損害男性的利益，也更加有助于女性完成天職。3.加強體育及審美教育盧梭認為，良好的體魄是教育的基礎(chǔ)，生命、健康、是最重要的,女性所追求的苗條并不等于瘦弱,也不會為了得到別人的夸獎,而盲目追求瘦弱，整天一副不健康的樣子。要想得到別人真正的喜歡,只有活潑和身體健康，才是女性應(yīng)當追求的。而當下“以瘦為美”的畸形審美，謀取暴利的“三無”減肥藥，正一步步摧毀著年輕女性的健康。尤其面對中國教育注重知識學習，忽視身體教育的弊端下，學校加強思想引導(dǎo)，糾正思想，勢在必行。現(xiàn)代的心理學研究已表明身心發(fā)展是一體的，身體的發(fā)展會影響到心理的發(fā)展。早在之前體育課在課程設(shè)置中，屬于邊緣性科目。對孩子們的體育重視。僅僅體現(xiàn)在每日的晨跑，這是遠遠不夠的。隨著“全民健身”思潮的涌起，學校逐步加大對體育項目的擴展，以及體育測試的改革，使得體育作為一項重要科目，開始受到學生足夠的重視。在今后的課程體系中，應(yīng)更加科學化、多元化，針對男女兩性的差異，設(shè)置更多的體育項目。由此可見，盧梭所提倡的身體教育對當今的教育制度依舊值得借鑒。盧梭追求女性內(nèi)在美的培養(yǎng)，不僅有唱歌跳舞的活潑，有溫順賢良的品德，更要挖掘本身的美，用自身真正的美來襯托氣質(zhì)。他認為，“女性更多關(guān)注氣質(zhì)的培養(yǎng)，要聲音動人、步履優(yōu)美，舉止大方，保持優(yōu)雅（孫，2007）。”容顏易逝，唯有美德及氣質(zhì)成為資本。女性的審美能力尤其關(guān)鍵，在提高審美能力的同時，養(yǎng)成在無形中欣賞美、接受美的能力，最終形成自身對美的要求和追求，提高對美的鑒別能力。在當今形形色色的社會中，對美的追求呈現(xiàn)出多樣化的選擇，對美的教育提出了更高的要求，因此在今后的教育中，注重培養(yǎng)女孩的鑒別能力，形成自己獨到的評判標準以及獨特的對美的感受。（二）推陳出新，革故鼎新——不良社會現(xiàn)象下女性教育的探索1.責任與自由齊頭并進喚醒女性的家庭責任感勢在必行。盡管盧梭所提倡的“賢妻良母式”教育一定程度上忽視女性的獨立與自主，他認為婦女應(yīng)對丈夫保持絕對性的忠誠,對于撫養(yǎng)和教育子女,他則篤定的認為這是作為女性的天職,而賢妻良母也是他對女性培養(yǎng)的方向。但他的家庭觀和愛情觀卻飽含純粹和真摯，他把愛情視作世間最純潔且高尚的情感,把金錢與愛情混為一談,一定程度上甚至會扼殺愛情?！叭魏我粋€人,只要他把愛情與金錢混為一談,就不可能長久地得到對方的愛;而愛情，最重要的是男女之間的真心相愛、興趣一致和性情相投CITATION孫，2005\l2052經(jīng)濟政治文化的進步，加之女性意識的覺醒，使得女性擁有更多權(quán)利，首先應(yīng)該從“精神平等”上去追求自我解放。沒有權(quán)利,就談不上選擇。而擁有權(quán)利而不懂得選擇,則就是對權(quán)利的浪費。但是女性卻從小缺乏接受“選擇”的環(huán)境,從而對權(quán)利的接受無所適從,更不知如何運用。最典型的例子就是當女性面對婚姻破裂的困境時,卻不能做出離婚的選擇。“選擇”是女性必不可缺的權(quán)利，是對自我生存的思考以及自我發(fā)展的規(guī)劃，而這也恰恰是中國女性所匱乏的能力，也是當務(wù)之急必須補習的一門功課。2.給予女性更多發(fā)展空間在當今信息化社會，男性天生所具備的體力優(yōu)勢已不再那么明顯，取而代之的信息社會給予了女性更廣闊的職業(yè)選擇。男女兩性的職業(yè)差別縮小，隨著他們組建家庭之后，家庭就發(fā)揮著維護社會穩(wěn)定的中流砥柱作用。尤其新生兒的誕生，父母的身體力行在無形中教育著孩子。孩子對世間萬物的初步感受離不開父母的幫助，隨著孩子的成長，家庭承擔起教育的重要任務(wù)。母親的角色有了很大程度的轉(zhuǎn)變，母親所肩負的妻子、母親的傳統(tǒng)形象依舊發(fā)揮著支柱作用，然而，母親作為職場女性，所創(chuàng)造的經(jīng)濟效益，也不容忽視。女性一方面承擔著養(yǎng)育兒女的重擔，一方面為社會、為國家的未來培養(yǎng)堅實的后盾，新時代的進步對于女性提出了更嚴格的要求，同樣地，社會也應(yīng)給予女性更高的包容度。盧梭主張女性不僅擁有與男性相同的權(quán)利，還要在關(guān)注女性心理以及生理差異的同時，為女性量身打造一套屬于她們自身的教育方式。盡管，跨越歷史的長河，即使在今天，也很難實現(xiàn)完全自主的女性教育。但盧梭關(guān)注女性天性發(fā)展的出發(fā)點仍然是閃閃發(fā)光的。這對我們當今的教育方式與教學方法提出了思考。就比如，女同學更容易被認為對數(shù)理化掌握困難，冠之以“理性思維差，反應(yīng)慢”的刻板印象。而事實證明，這些呆板形象歸咎于教育者認識的偏差。這就要求教育者要樹立正確的教學觀念，使男女生都得到公平對待,營造班集體良好、積極的學習氛圍。“在課堂教學中提倡關(guān)愛教育，用愛喚醒愛,用生命喚醒生命，在愛的滋養(yǎng)下