…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………※※請(qǐng)※※不※※要※※在※※裝※※訂※※線※※內(nèi)※※答※※題※※…………○…………外…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………第=page22頁，總=sectionpages22頁第=page11頁，總=sectionpages11頁2025年滬教版選擇性必修3歷史下冊(cè)階段測(cè)試試卷含答案考試試卷考試范圍：全部知識(shí)點(diǎn)；考試時(shí)間：120分鐘學(xué)校：______姓名：______班級(jí)：______考號(hào)：______總分欄題號(hào)一二三四五總分得分評(píng)卷人得分一、選擇題(共8題，共16分)1、在故宮的所有殿宇里，要數(shù)太和殿建筑等級(jí)最高。1945年，華北戰(zhàn)區(qū)受降儀式在太和殿廣場(chǎng)舉行，這是侵華日軍16場(chǎng)投降儀式中規(guī)模最大的一次。下列關(guān)于太和殿的相應(yīng)描述正確的是A.為了顯得殿面寬闊使用了減柱法B.殿后有故宮最大的御路石C.前殿是皇帝處理日常政務(wù)的地方D.采用了最尊貴的屋頂形式2、某書云：中國(guó)的“印刷術(shù)用于傳播古老的觀念，而不是新思想；火藥加固了皇帝的統(tǒng)治，而不是正在出現(xiàn)的諸民族君主的地位；指南針除鄭和用于著名的遠(yuǎn)航外，并不像西方人那樣用于世界范圍的探險(xiǎn)、貿(mào)易和帝國(guó)的建立”。作者旨在說明中國(guó)的三大發(fā)明A.對(duì)西方科技產(chǎn)生了革命性影響B(tài).發(fā)揮重大作用需要一定的社會(huì)環(huán)境C.確保中華文明長(zhǎng)期領(lǐng)先于世界D.推動(dòng)了整個(gè)世界向著近代社會(huì)轉(zhuǎn)變3、在中國(guó)歷史長(zhǎng)河中，規(guī)模不一的人口遷徙始終沒有停止過。造成人口流動(dòng)的原因是多方面的。古代中國(guó)人口流動(dòng)的主流趨勢(shì)是A.由內(nèi)地流向邊疆B.由邊疆流向內(nèi)地C.由北方流向南方D.由南方流向北方4、下圖為1570年前后墨西哥和秘魯?shù)貐^(qū)人口變化（單位：萬人）示意圖，這表明（）

A.葡萄牙人是殖民擴(kuò)張的急先鋒B.工業(yè)革命改變了世界人口布局C.罪惡的黑奴貿(mào)易進(jìn)行的必要性D.西屬拉美種植園經(jīng)濟(jì)的繁重性5、1924年《申報(bào)》刊登第一則女子征婚廣告，到1929年數(shù)量達(dá)到32則；《大公報(bào)》在1927—1936年女子征婚廣告有15則，占到總征婚廣告數(shù)量的近25%。這一數(shù)據(jù)說明當(dāng)時(shí)（）A.近代通訊的發(fā)展影響時(shí)代需求B.婚姻觀念呈現(xiàn)出自由平等氣象C.民眾普遍接受了新式婚姻觀念D.女性的社會(huì)地位得到較大提升6、張騫通西域后，從漢至隋，中國(guó)與西域各國(guó)的樂舞交流頻繁，中國(guó)樂舞融匯了大量西域因素。唐宋以后，中國(guó)與西域樂舞交流大為減少，卻與東亞的日本、朝鮮等國(guó)交流日益頻繁。這一變化（）A.說明唐宋與西域交往中斷B.反映了東亞文化圈正式形成C.推動(dòng)了東西方文化的交流D.得益于海上絲路地位的上升7、下面是澳大利亞五澳元的樣幣，其上印的頭像一直為英國(guó)已故國(guó)家元首伊麗莎白二世，雖然英國(guó)查爾斯三世已經(jīng)繼位，但其并未“自動(dòng)”替換。這表明（）

印有伊麗莎白二世頭像的5澳元紙幣圖案A.女王成為英澳關(guān)系走向的關(guān)鍵B.英國(guó)脫歐嚴(yán)重影響其國(guó)際形象C.澳大利亞擺脫英聯(lián)邦意志堅(jiān)定D.澳大利亞有被英國(guó)殖民的烙印8、如圖是古希臘雅典伊瑞克提翁神廟南側(cè)女像柱。建筑立柱被人物立柱雕像代替，所有的雕像都是希臘少女的形象，她們一條腿微曲，另一條腿支撐身體的重心，姿態(tài)和諧優(yōu)雅、寧靜秀美，衣褶和人體都統(tǒng)一在垂直的視線中。這種建筑風(fēng)格（）

A.表明雅典女性社會(huì)地位高B.深受當(dāng)?shù)剞r(nóng)耕文明的影響C.蘊(yùn)含濃厚的人文主義思想D.體現(xiàn)了專制主義政治傳統(tǒng)評(píng)卷人得分二、判斷題(共1題，共2分)9、史實(shí)：荷馬史詩反映了前11—前9世紀(jì)希臘的社會(huì)面貌；人物形象生動(dòng)，語言簡(jiǎn)練樸實(shí)。

推論：荷馬史詩是歐洲第一部?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品。A.正確B.錯(cuò)誤評(píng)卷人得分三、材料分析題(共9題，共18分)10、閱讀材料；完成下列要求。

材料一春秋時(shí)期，隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化與社會(huì)制度的調(diào)整，禮崩樂壞成為富有時(shí)代特征的顯性文化。此前累世傳承的國(guó)家宗教祭祀系統(tǒng)以及神學(xué)體系，隨著人文精神的興起而被逐漸破壞。成國(guó)中晚期的秦國(guó)諸君多表現(xiàn)出尚法重刑的執(zhí)政趨向，宗教意識(shí)則相對(duì)淡漠，國(guó)家宗教系統(tǒng)與神學(xué)體糸的發(fā)展亦顯緩慢而遲滯。秦始皇承數(shù)世余烈，開創(chuàng)曠古之業(yè)，更把此種風(fēng)氣推于極致。在秦帝國(guó)神權(quán)系統(tǒng)的建構(gòu)過程中，秦始皇孜孜不倦地追求長(zhǎng)生之術(shù)。其實(shí)是欲以個(gè)人神權(quán)取代此前的公眾神學(xué)系統(tǒng)，這無疑進(jìn)一步加劇了國(guó)家宗教系統(tǒng)與神學(xué)體系的紊亂與崩潰。——摘編自袁寶龍《秦漢時(shí)期國(guó)家宗教與神學(xué)體系的整合與建構(gòu)》材料二在漢承秦制的時(shí)代視野,下，漢代政治文化體系的探索與建構(gòu)在很大程度上繼承了秦人既有的文化遺產(chǎn)。直至漢武帝時(shí)，始承漢初以來豐碩的文化遺產(chǎn).革易舊制，銳意創(chuàng)新.國(guó)家宗教與神學(xué)體系的建構(gòu)，遂得達(dá)于大成。漢武帝的神權(quán)改造與統(tǒng)一表現(xiàn)出鮮明的“去秦朝化”特征，去除戰(zhàn)國(guó)秦代的區(qū)域性傾向，完成了對(duì)全國(guó)山川神祇的整合,堪稱一場(chǎng)意義重大的文化大變革。漢代國(guó)家宗教與神學(xué)系統(tǒng)的整合與統(tǒng)一，對(duì)于漢代帝國(guó)政治文化體系的建構(gòu)具有重要意義。漢武帝通過對(duì)這一重要文化資源的整理改造,進(jìn)一步提升了西漢帝國(guó)的凝聚力，對(duì)漢民族的形成、帝制時(shí)代政治文明的演變發(fā)展皆產(chǎn)生了不容忽視的重要意義?！幾云涯街荨蹲穼ひ患褐！袊?guó)古代的信仰世界〉〉（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)；簡(jiǎn)析秦朝國(guó)家宗教系統(tǒng)與神學(xué)體系的紊亂與崩潰的原因。

（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)；指出漢代國(guó)家信仰文化體系發(fā)展特點(diǎn)和歷史影響。

（3）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)中國(guó)古代信仰文化體系的理解。11、閱讀材料；完成下列要求。

材料一春秋時(shí)；孔于對(duì)西周禮樂文明進(jìn)行多方面闡述，形成了儒家文化的核心思想。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，一大批思想家提出自己的看法和主張，成為后世思想文化發(fā)展的源頭。漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)，確立儒學(xué)在中華傳統(tǒng)文化中的正統(tǒng)地位，魏晉玄學(xué)，唐朝佛學(xué)繁榮，傳統(tǒng)儒學(xué)受到挑戰(zhàn)，也促進(jìn)了儒學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展。到了宋代，儒佛道學(xué)說相互滲透，形成吸收佛道思想闡釋儒學(xué)的新學(xué)派——理學(xué)，宋元時(shí)期，科技；史學(xué)、文化、藝術(shù)高度繁榮。明清之際，個(gè)性解放的思想出現(xiàn)，清初，君主專制高度發(fā)展文字獄愈演愈烈，禁錮了中華文化的發(fā)展。

——摘編自馮天瑜《中國(guó)文化史》材料二1915年；陳獨(dú)秀；李大釗等人揪起了以改造國(guó)民性為主要目的的新文化運(yùn)動(dòng)。他們認(rèn)為，國(guó)民性的改造歸根到底是革除舊的價(jià)值觀念和道德觀念，建立新的與共和制度相適應(yīng)的價(jià)值觀念和道德觀念，其根本之點(diǎn)就在于重視“人的價(jià)值”，樹立“獨(dú)立人格”，為此，他們喊出三個(gè)響亮的口號(hào)：個(gè)性主義、科學(xué)，民主，新文化運(yùn)動(dòng)中，他們喊出了“打倒孔家店”的口號(hào)，批判“吃人禮教”，提出要“以科學(xué)和人權(quán)并重”中國(guó)文化到五四新文化運(yùn)動(dòng)大體實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)向近代的轉(zhuǎn)變。

——摘編自張岱年、方克立主編《中國(guó)文化概論》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)；說明中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)。

（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)，概括指出新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期傳統(tǒng)文化向近代轉(zhuǎn)向的表現(xiàn)12、閱讀材料；完成下列要求。

材料一中國(guó)古代創(chuàng)立的“家國(guó)同構(gòu)”的教化模式，把教化天下的任務(wù)分?jǐn)偟矫總€(gè)家庭來承擔(dān)，直接把家庭這個(gè)社會(huì)最基層的單位及人所依賴的生活環(huán)境變成了道德教化的組織機(jī)構(gòu)。《三字經(jīng)》中提出的“子不教，父之過”，就是社會(huì)向家庭分?jǐn)偨袒蝿?wù)的明證。在家庭倫理方面，古代家教首先推重儒家提出的“孝悌”觀念，這不僅有利于促進(jìn)家庭內(nèi)部的和諧、有序，而且具有尊老撫幼的社會(huì)保障功能。它成功實(shí)現(xiàn)了把家庭倫理同人際倫理、政治倫理的對(duì)接和統(tǒng)一。宋代進(jìn)土袁采在《袁氏家范》中提出“子弟有愚繆貧污者，自不可使之仕宦。”清代監(jiān)察御史蔣伊在《蔣氏家訓(xùn)》中明文規(guī)定：子孫如果“有敗類不率教者，父兄誡諭之。諭而不從，則公集家廟責(zé)之。責(zé)乏而猶不改，甘為不肯，則告廟換之，終身不齒”。材料二在嚴(yán)復(fù)看來，個(gè)人的自由，若遇到國(guó)家的危機(jī)，后者更為重要。他告誡子女：“事遇群己對(duì)待之時(shí)，須念己輕群重，更切毋造孽。”1921年10月3日，飽受肺病折磨的嚴(yán)復(fù)在彌留之際，鄭重交代兒女:“須知中國(guó)不滅，或有損益，舊說必不可叛。”1936年，黃炎培四子黃大能即將赴英留學(xué)，黃炎培手書“事閑勿荒，事繁勿慌。有言必信，無欲則剛。和若春風(fēng)，肅若秋霜。取象于錢，外圓內(nèi)方”的“32字家訓(xùn)”相贈(zèng)。（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)；概括中國(guó)古代教育的特點(diǎn)并分析其影響。

（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括嚴(yán)復(fù)、黃炎培家庭教育的主要觀念并對(duì)此進(jìn)行簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。13、閱讀材料,完成任務(wù)。

材料經(jīng)由魏晉南北朝民族大融合與文化的碰撞,中華文明展現(xiàn)出キ富多彩的雄姿。隋唐統(tǒng)一之后,匯聚南北內(nèi)外多種文化,融合創(chuàng)新,成為光芒四射的世界文化中心。周邊各國(guó)以中華文明為椅樣,向隋唐源遣使者和留學(xué)生,積極學(xué)習(xí)并吸收中華文明的成果。中華典制度、思想文學(xué)、生活方式和文化的觀念形態(tài)深刻滲入日本、朝鮮和越南,最終以中華文明為基礎(chǔ),以漢字為表征形成了東亞文化圖,“由于歷史的和地理的條件,漢字伴隨著漢文化東傳朝鮮、日本,南被越南,形成“漢字文化圈”?！痹撐幕瘒?guó)又因漢字所承載的中華文明,而時(shí)或被稱為“中國(guó)文化圈”。其主要標(biāo)志是漢字文化、儒教、律令制和佛教?！婿?yán)文明等主編《中華文明史》(第三卷)請(qǐng)簡(jiǎn)要說明“中國(guó)文化圈”形成的原因。14、閱讀材料，完成下列要求。材料一在西方主流文化中，荒野被視為應(yīng)該被征服的對(duì)象。第一批踏上北美大陸的歐洲殖民者“攜帶了一大堆關(guān)于荒野的成見”。在西方主流文化中，荒野被視為應(yīng)該被征服的對(duì)象。第一批踏上北美大陸的歐洲殖民者“攜帶了一大堆關(guān)于荒野的成見”。1819世紀(jì)后期到19世紀(jì)上半葉，歐洲精英人士逐漸對(duì)美國(guó)壯美的荒野景觀另眼相看，如法國(guó)學(xué)者托克維爾在《論美國(guó)的民主》中提出，"（美國(guó)）獨(dú)特的、幸運(yùn)的地理環(huán)境”是“維護(hù)民主共和制度的偶然的或天賜的原因”。在浪漫主義、民族主義因素的影響下，越來越多的美國(guó)人閱讀、欣賞、談?wù)撆c荒野相關(guān)的文學(xué)作品、畫作、詩歌、藝術(shù)等，或是親往游覽、體驗(yàn)美國(guó)的荒野景觀，"到世紀(jì)中期的幾十年里，荒野已被當(dāng)作美國(guó)文化和道德的源泉，以及民族自尊的基礎(chǔ)"。美國(guó)知識(shí)精英對(duì)荒野景觀精神文化價(jià)值的塑造，從根本上確立了通過建立國(guó)家公園來保護(hù)荒野景觀的內(nèi)在精神理據(jù)?！幾愿呖啤痘囊坝^念的轉(zhuǎn)變與美國(guó)國(guó)家公園的起源》中國(guó)獨(dú)立的國(guó)家公園實(shí)踐，始于1929材料二中國(guó)獨(dú)立的國(guó)家公園實(shí)踐，始于1930年江蘇農(nóng)礦廳提出的"籌建太湖國(guó)立公園"計(jì)劃。年，該計(jì)劃由設(shè)計(jì)委員會(huì)的陳植先生等起草的《國(guó)立太湖公園計(jì)劃書》公開發(fā)表。計(jì)劃書指出"其面積在數(shù)萬畝、數(shù)十萬畝或數(shù)百萬畝，其形成因子繁多，不僅限于森林，而足供盛夏之避暑，隆冬之滑冰，及元祖、田獵并學(xué)術(shù)上之種種"。計(jì)劃書還強(qiáng)調(diào)"一為風(fēng)景之保存，一為風(fēng)景之啟發(fā)（以資國(guó)民之教化上及學(xué)術(shù)上之臂助），二者缺一，國(guó)立公園之本義遂失"。該計(jì)劃書還率先提出國(guó)家與地方"合作辦理"的國(guó)家公園建設(shè)與經(jīng)營(yíng)模式。此后由于經(jīng)費(fèi)等問題，太湖國(guó)立公園“從緩建設(shè)”。中國(guó)現(xiàn)存荒野總面積在世界各國(guó)中名列前茅。在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展和快速城鎮(zhèn)化的進(jìn)程中，中國(guó)的荒野保護(hù)面臨諸多挑戰(zhàn)，如城市和農(nóng)業(yè)用地?cái)U(kuò)張、機(jī)動(dòng)車道路與水庫大壩等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、管理不當(dāng)?shù)穆糜位顒?dòng)等。與此同時(shí)，中國(guó)荒野保護(hù)也正在迎來前所未有的歷史性機(jī)遇：生態(tài)文明建設(shè)強(qiáng)調(diào)“山水林田湖草（沙）是生命共同體”的環(huán)境倫理觀念；建立“以國(guó)家公園為主體的自然保護(hù)地體系"成為中共十九大以來我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的核心任務(wù)之一?！幾灾芟蝾l、王妍《中國(guó)近代"國(guó)家公園"思想研究》一

(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)；指出近代美國(guó)（北美）人對(duì)荒野認(rèn)知的變化，并說明近代美國(guó)通過國(guó)家公園保護(hù)荒野的歷史背景。

(2)根據(jù)材料一；二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)；概括近代中美兩國(guó)“國(guó)家公園”思想的共通之處，并簡(jiǎn)評(píng)中華民國(guó)時(shí)期的國(guó)家公園建設(shè)。

(3)綜合以上材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)述近現(xiàn)代國(guó)家公園建設(shè)的歷史啟示。材料三中國(guó)現(xiàn)存荒野總面積在世界各國(guó)中名列前茅。在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展和快速城鎮(zhèn)化的進(jìn)程中，中國(guó)的荒野保護(hù)面臨諸多挑戰(zhàn)，如城市和農(nóng)業(yè)用地?cái)U(kuò)張、機(jī)動(dòng)車道路與水庫大壩等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、管理不當(dāng)?shù)穆糜位顒?dòng)等。與此同時(shí)，中國(guó)荒野保護(hù)也正在迎來前所未有的歷史性機(jī)遇：生態(tài)文明建設(shè)強(qiáng)調(diào)“山水林田湖草（沙）是生命共同體”的環(huán)境倫理觀念；建立“以國(guó)家公園為主體的自然保護(hù)地體系"成為中共十九大以來我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的核心任務(wù)之一。15、閱讀材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，完成下列要求。材料一《人民日?qǐng)?bào)》關(guān)于新中國(guó)初期文物保護(hù)工作的報(bào)道數(shù)量出現(xiàn)過幾次峰值。第一次峰值出現(xiàn)在《人民日?qǐng)?bào)》關(guān)于新中國(guó)初期文物保護(hù)工作的報(bào)道數(shù)量出現(xiàn)過幾次峰值。第一次峰值出現(xiàn)在19507年4月，該月上旬共有1955篇關(guān)于文物保護(hù)法規(guī)出臺(tái)的公報(bào)。第二次峰值出現(xiàn)在5年1956月，臺(tái)灣當(dāng)局籌劃“長(zhǎng)期出借”文物至美國(guó)的舉動(dòng)引發(fā)政府、學(xué)者、群眾的一致抗議，多篇文章與此相關(guān)。第三次峰值出現(xiàn)在2年1957月，當(dāng)月召開了第一次全國(guó)考古工作會(huì)議，關(guān)于會(huì)議的報(bào)道、發(fā)言、決議和倡導(dǎo)成為《人民日?qǐng)?bào)》文化版面的“重頭戲”。第四次峰值出現(xiàn)在9年月，當(dāng)時(shí)第一次文物普查初見成果，該月有大量文章介紹新的考古成果?！幾院罈鳌缎轮袊?guó)成立初期的文物保護(hù)》1950材料二51954年，在聯(lián)合國(guó)教科文組織的第1965次大會(huì)上，意大利代表團(tuán)提出了保護(hù)武裝沖突中文化財(cái)產(chǎn)的公約草案文本。經(jīng)多次討論后，“海牙公約”及其協(xié)定書和實(shí)施條例于25年通過，這是世界上第一個(gè)在武裝沖突情況下全面保護(hù)文化遺產(chǎn)的專門性和國(guó)際性公約。2019年，國(guó)際古跡遺址理事會(huì)成立。該理事會(huì)是教科文組織世界遺產(chǎn)委員會(huì)的專業(yè)咨詢機(jī)構(gòu)，起初有107個(gè)國(guó)家參加，截至年已擴(kuò)大列1931個(gè)國(guó)家。在它主持下制定了一系列文件，提出了采用多學(xué)科綜合方法、尊重文化多樣性與完整性等保護(hù)原則與方法。2005——摘編自陳潔《國(guó)際文化遺產(chǎn)保護(hù)歷程演變（

(1)概括新中國(guó)文物保護(hù)工作的特點(diǎn)。

(2)概述20世紀(jì)中后期國(guó)際文化遺產(chǎn)保護(hù)工作面臨的機(jī)遇。—16、閱讀材料，完成下列要求。材料一清末以來，華北鄉(xiāng)村發(fā)生巨變，災(zāi)禍頻發(fā)導(dǎo)致每天都有數(shù)以萬計(jì)的災(zāi)民四處逃散，有的進(jìn)入城市，有的流向東北、西北等邊疆地區(qū)，有的逃往陜西關(guān)中、陜西南部等相對(duì)富庶之地?！瓣J關(guān)東”數(shù)量最多，“走西口”者同樣數(shù)量龐大。前者移民以農(nóng)墾為主，后者則以經(jīng)商為主。山西在“丁戊奇荒”中受災(zāi)慘重，人口亡失過半，災(zāi)后有大批外省移民來“領(lǐng)荒”和“墾荒”。人口大規(guī)模的遷出與遷入，勢(shì)必對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)格局產(chǎn)生重要影響。——摘編自張愛明《人口流動(dòng)與近代華北鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)之演變》材料二20世紀(jì)以前，由于美國(guó)的勞動(dòng)力不敷經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，各級(jí)政府遂以各種優(yōu)惠政策吸引外來移民。美國(guó)于1860—1920年出現(xiàn)了前所未有的移民潮。移民大部分來自歐洲，亞洲和拉丁美洲的移民很少，而非洲多屬非自愿性移民。移民主要流入美國(guó)東北部和中西部城市，成為當(dāng)?shù)貏趧?dòng)力的主要來源之一。他們既是生產(chǎn)者和消費(fèi)者，又是技術(shù)的傳播者。在每個(gè)城市，各移民群體都有自己的報(bào)刊雜志、體育和文藝團(tuán)體。隨著城市化的發(fā)展，城市貧民窟激增及排外主義的興起，美國(guó)政府從1882年起頒布了一系些列歧視性的移民法。——摘編自梁茂信《1860—1920年外來移民對(duì)美國(guó)城市化的影響》

(1)根據(jù)材料一；二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)；說明與美國(guó)移民潮相比，近代華北人口流動(dòng)的特點(diǎn)，并簡(jiǎn)析其原因。

(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)；簡(jiǎn)析1860—1920年外來移民潮對(duì)美國(guó)的影響。

(3)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從國(guó)家治理角度談?wù)勅绾螒?yīng)對(duì)人口遷移。17、閱讀材料，完成下列要求。材料一1900年，梁?jiǎn)⒊l(fā)表《少年中國(guó)說》一文，提出：“造成今日之老大中國(guó)者，則中國(guó)老朽之冤業(yè)也；制出將來之少年中國(guó)者，則中國(guó)少年之責(zé)任也。”“少年中國(guó)”這一文化意象或者類似隱喻得到廣泛傳播。1908年出版的小說《新紀(jì)元》,描繪了1999年的中國(guó)，稱“這個(gè)少年新中國(guó)，并不是從前老大帝國(guó)可比”。1917年，李大釗發(fā)表《新中華民族主義》提出，少年的責(zé)任“不在保持老大中華之茍延殘喘，而在促進(jìn)少年中華之投胎復(fù)活”,呼吁中華少年為“中華民族更生再造”而奮斗。1900年，梁?jiǎn)⒊l(fā)表《少年中國(guó)說》一文，提出：“造成今日之老大中國(guó)者，則中國(guó)老朽之冤業(yè)也；制出將來之少年中國(guó)者，則中國(guó)少年之責(zé)任也?！薄吧倌曛袊?guó)”這一文化意象或者類似隱喻得到廣泛傳播。1908年出版的小說《新紀(jì)元》,描繪了1999年的中國(guó)，稱“這個(gè)少年新中國(guó)，并不是從前老大帝國(guó)可比”。1917年，李大釗發(fā)表《新中華民族主義》提出，少年的責(zé)任“不在保持老大中華之茍延殘喘，而在促進(jìn)少年中華之投胎復(fù)活”,呼吁中華少年為“中華民族更生再造”而奮斗?！幾灾炜∪?、吳秋華《少年中國(guó)與青春中華.20世紀(jì)初知識(shí)分子對(duì)中國(guó)形象的重構(gòu)》等1925年夏，國(guó)民黨理論家戴季陶聲稱：“我們要復(fù)興中國(guó)民族，先要復(fù)興中國(guó)民族文化的自信力，要有了這一個(gè)自信力，才能夠辨別是非，才能認(rèn)清國(guó)家和民族的利害，才能夠?yàn)槭澜绲母脑於M力?！?934年及其后，國(guó)民政府所發(fā)動(dòng)的一些全國(guó)性運(yùn)動(dòng)，一般也多打著“復(fù)興中華民族”的旗號(hào)，如：“新生活運(yùn)動(dòng)”、“本位文化建設(shè)運(yùn)動(dòng)”、“國(guó)民經(jīng)濟(jì)建設(shè)運(yùn)動(dòng)”等。全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后，國(guó)民黨幾乎所有的軍政要員，都出版過以“民族復(fù)興”為題的為數(shù)眾多的宣傳著作，涉及抗戰(zhàn)建國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方方面面，內(nèi)容豐富不乏見識(shí)且充滿愛國(guó)熱情。材料二1925年夏，國(guó)民黨理論家戴季陶聲稱：“我們要復(fù)興中國(guó)民族，先要復(fù)興中國(guó)民族文化的自信力，要有了這一個(gè)自信力，才能夠辨別是非，才能認(rèn)清國(guó)家和民族的利害，才能夠?yàn)槭澜绲母脑於M力。”1934年及其后，國(guó)民政府所發(fā)動(dòng)的一些全國(guó)性運(yùn)動(dòng)，一般也多打著“復(fù)興中華民族”的旗號(hào)，如：“新生活運(yùn)動(dòng)”、“本位文化建設(shè)運(yùn)動(dòng)”、“國(guó)民經(jīng)濟(jì)建設(shè)運(yùn)動(dòng)”等。全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后，國(guó)民黨幾乎所有的軍政要員，都出版過以“民族復(fù)興”為題的為數(shù)眾多的宣傳著作，涉及抗戰(zhàn)建國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方方面面，內(nèi)容豐富不乏見識(shí)且充滿愛國(guó)熱情。

(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)；分析“少年中國(guó)說”產(chǎn)生的背景。

(2)根據(jù)材料二；指出南京國(guó)民政府對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度并進(jìn)行解釋。

(3)根據(jù)以上兩則材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括其共同之處。18、人口遷移與文化融合。近代以來國(guó)際移民的歷史大體上可分為四個(gè)時(shí)期，見下表∶。時(shí)期基本情況1500-1800年這時(shí)期國(guó)際移民人數(shù)最多的是非洲黑奴，國(guó)際移民的明顯后果是歐洲人在非洲、亞洲尤其是美洲占據(jù)了許多地方。1800-1914年據(jù)某社會(huì)學(xué)家統(tǒng)計(jì)，1846-1924年間，歐洲移民85%前往阿根廷、澳大利亞、加拿大、新西蘭和美國(guó)，其中英國(guó)是向外移民最多的國(guó)家。19世紀(jì)中葉黑人奴隸制取消后，取而代之的是中國(guó)和印度的契約勞工制。高二歷史試卷第8頁（共10頁）時(shí)期基本情況1914-1960年第一次世界大戰(zhàn)中斷了歐洲向外移民的高潮。20世紀(jì)30年代，經(jīng)濟(jì)危機(jī)在全球蔓延，各個(gè)大國(guó)對(duì)外來移民的排擠和歧視減少了國(guó)際移民的數(shù)量。第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，正常的經(jīng)濟(jì)移民基本停止，但政治性移民則空前增加。例如，二戰(zhàn)后，因戰(zhàn)爭(zhēng)期間被德、意、日強(qiáng)行遷移的苦役勞工返回祖國(guó)，參戰(zhàn)士兵和平民被遣返回國(guó)；殖民體系瓦解后，許多西方殖民者被迫回國(guó)等等。1960-2004年人口的跨境移動(dòng)是全球范圍內(nèi)的人口遷移，全球移民的供應(yīng)地從歐洲轉(zhuǎn)移到第三世界的發(fā)展中國(guó)家。歐洲的向外移民在世界移民中所占份額越來越小，亞洲、拉丁美洲和非洲在向外移民中的份額顯著增加。從70年代開始．勞工合同遷移的規(guī)模逐漸擴(kuò)大，大批勞工移民到海灣國(guó)家，很多移民從亞洲、南美洲遷移到美國(guó)和加拿大。到了80年代，東亞新興工業(yè)化國(guó)家和地區(qū)如韓國(guó)、臺(tái)灣、香港、新加坡等也開始大量吸收外來勞工移民?！幾郧鹆⒈尽秶?guó)際移民的歷史-現(xiàn)狀與我國(guó)對(duì)策研究》

(1)依據(jù)上述材料，概括近代以來國(guó)際移民的特點(diǎn)。評(píng)卷人得分四、論述題(共4題，共40分)19、閱讀材料；請(qǐng)回答問題。

文化遺產(chǎn)是全人類的共同財(cái)富。文物從歷史；藝術(shù)、建筑、科學(xué)或人類學(xué)角度承載了突出的普遍價(jià)值”。聯(lián)合國(guó)教科文組織通過的《世界遺產(chǎn)公約》規(guī)定；對(duì)于一部分全人類的共同遺產(chǎn)，應(yīng)列入《世界遺產(chǎn)名錄》建議重點(diǎn)保護(hù)。下表是部分世界文化遺產(chǎn)名錄。

。時(shí)期。

國(guó)家。

世界文化遣產(chǎn)名錄（部分）

古代文明。

（第一批列入）長(zhǎng)城；莫高窟、明清皇宮、秦始皇陵及兵馬俑坑、周口店北京人遺址五項(xiàng)世界文化遺產(chǎn)。

中國(guó)。

希臘。

雅典衛(wèi)城。

雅典衛(wèi)城。

意大利。

古羅馬城。

古羅馬城。

埃及。

孟菲斯及其墓地金字塔。

孟菲斯及其墓地金字塔。

近代文明。

意大利。

佛羅倫薩歷史中心。

德國(guó)。

德國(guó)路德紀(jì)念館及建筑群。

德國(guó)路德紀(jì)念館及建筑群。

英國(guó)。

德文特河流工廠群。

德文特河流工廠群。

美國(guó)。

獨(dú)立國(guó)家歷史公園。

獨(dú)立國(guó)家歷史公園。

現(xiàn)代。

日本。

廣島和平紀(jì)念公園原爆遺址。

從世界文化進(jìn)產(chǎn)名錄（部分）簡(jiǎn)表中任選兩項(xiàng)遺產(chǎn)，根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分別說明它們被列入《世界遺產(chǎn)名錄》的理由。（要求：明確列出兩項(xiàng)遺產(chǎn)，理由準(zhǔn)確充分，表述清晰。）20、閱讀下列材料；回答相關(guān)問題。

材料自古以來；“中國(guó)”就是一個(gè)內(nèi)涵在不斷轉(zhuǎn)換的重要詞語。不同時(shí)期，“中國(guó)”一詞的內(nèi)涵也是不同的。如下表所示。

。時(shí)期。

內(nèi)涵。

西周。

“中國(guó)”最初的意思是“中央之城”；即周天子所居京師之地，與“四方”對(duì)稱，是一個(gè)地理概念，伴隨政治衍生。后“中國(guó)”指代古代華夏族聚居地域，主要指黃河中下游及淮河流城。

春秋戰(zhàn)國(guó)。

中原周邊的各個(gè)少數(shù)民族先后稱霸中原；從而將“中國(guó)”的地理范圍擴(kuò)大。文化意義上的“中國(guó)”已出現(xiàn)在眾多史料中。

秦。

“中國(guó)”范圍進(jìn)一步擴(kuò)大；“及秦始皇筑長(zhǎng)城界中國(guó)，然西不過臨洮”

——據(jù)史宏波《近代以來“新中國(guó)”名詞的歷史考察》結(jié)合材料與所學(xué)中國(guó)史的相關(guān)知識(shí)，圍繞“中國(guó)”一詞的內(nèi)涵”自行擬定一個(gè)具體的論題，并就所擬論題進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述。（要求：明確寫出所擬論題，闡述須有史實(shí)依據(jù)）21、閱讀材料，完成下列要求。茶葉的社會(huì)史。1607年荷蘭東印度公司的一艘商船將一船茶葉從澳門運(yùn)往爪哇。翌年，這批茶葉運(yùn)抵歐洲。1661年嗜好飲茶的葡萄牙公主凱瑟琳嫁給英王查理二世為皇后，開啟英國(guó)飲茶風(fēng)尚。17世紀(jì)末珍貴的茶葉，用從中國(guó)進(jìn)口的瓷器裝好，擺在歐洲富裕家庭議事間的展示架上，人們逐漸開始把糖和牛奶加到茶水里。18世紀(jì)英國(guó)東印度公司開始支配世界茶葉貿(mào)易，并賺取了巨額利潤(rùn)。19世紀(jì)30、40年代下午茶逐漸成為一種新的社交方式和時(shí)尚的象征，是英國(guó)女士們?nèi)粘Ｉ畈豢扇鄙俚牟糠帧?9世紀(jì)茶已經(jīng)成為工薪階層和中下階層全天佐餐的標(biāo)準(zhǔn)飲料。那些給工人供應(yīng)茶水的雇主，發(fā)現(xiàn)工人的狀態(tài)比以前有了很大的改善。19世紀(jì)60、70年代英、俄等國(guó)在漢口及附近地區(qū)建立工廠，利用蒸汽機(jī)等技術(shù)就近加工生產(chǎn)國(guó)際市場(chǎng)需要的茶葉產(chǎn)品。20世紀(jì)初法國(guó)設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)的女裝有雜糅了日本和服樣式的午茶便裝。1920年中國(guó)茶葉出口跌至谷底，僅2.5萬噸不到，而印度茶葉出口接近14萬噸，接近中國(guó)出口總量的六倍。1960年代每天數(shù)以百萬計(jì)的茶包從機(jī)械化加工線上流出，茶葉變得越來越普通和便宜。1978年后中國(guó)茶葉產(chǎn)量從1976年五億多磅猛增至1986年的十億磅，重新躋身于茶葉出口大國(guó)之列?！幾浴恫璧纳鐣?huì)史：茶與商貿(mào)、文化和社會(huì)的融合》等

從材料中提取兩條以上信息，擬定一個(gè)論題，并就所擬論題進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述。（要求：明確寫出所擬論題，闡述須有史實(shí)依據(jù)。）22、閱讀材料；完成下列要求。

2019年11月習(xí)近平發(fā)表署名文章指出：“偉大的古老文明都是相似的；偉大的古老文明都是相知的，偉大的古老文明更是相親的。2000多年前，古代中國(guó)；古代希臘的文明之光就在亞歐大陸兩端交相輝映”。

材料多元文化之間的接觸；碰撞、相互學(xué)習(xí)和相互吸收形成文明進(jìn)步的巨大動(dòng)力；不斷地為各地的文明增添活力?？v觀世界歷史，以文明多樣性為基礎(chǔ)的文明交流互鑒始終是人類文明演進(jìn)的主流。不同文化并不是孤立地、互不聯(lián)系地各自發(fā)展，而是在相互交流、相互對(duì)話、相互學(xué)習(xí)、相互碰撞中攜手前行。從這樣的人文視角出發(fā)，可以看到人類發(fā)展史是一部多元文明共生并進(jìn)的歷史，不同文明之間相互學(xué)習(xí)借鑒、互通有無、和諧相處、共同發(fā)展，始終是促進(jìn)人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的正確道路。

——摘編自《文明多樣性彰顯構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的文明自信》結(jié)合中外古代史的有關(guān)知識(shí)，分析材料中關(guān)于中外文明的觀點(diǎn)。（要求：寫明論題，中外關(guān)聯(lián)，史論結(jié)合。）評(píng)卷人得分五、簡(jiǎn)答題(共3題，共18分)23、歷史語境中的語言和文化。

材料二16世紀(jì)；英語主要是英格蘭人的語言。到18世紀(jì)中后期，英語已擴(kuò)展到英國(guó)的殖民地，并在國(guó)際商貿(mào)活動(dòng)中廣泛使用。二戰(zhàn)后，英語逐漸超越其他語言，成為科教領(lǐng)域和眾多國(guó)際組織的通用語言，被稱為語言的“日不落帝國(guó)”。

（2）閱讀材料二，分析英語發(fā)展成為語言的“日不落帝國(guó)”的歷史原因。24、閱讀材料，探討在西方文化及價(jià)值觀沖擊下，中國(guó)青少年應(yīng)該如何把握思想觀念的定位。25、美國(guó)將選擇孔子代表“世界傳統(tǒng)的一部分”的合理性何在？參考答案一、選擇題(共8題，共16分)1、D【分析】【分析】

【詳解】

依據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，太和殿采用了最尊貴的屋頂形式——重檐廡殿頂，故D正確；保和殿為了顯得殿面寬闊使用了減柱法，故A錯(cuò)誤；保和殿后有故宮最大的御路石，故B錯(cuò)誤；乾清宮是皇帝處理日常政務(wù)的地方，故C錯(cuò)誤。2、B【分析】【分析】

【詳解】

根據(jù)材料“印刷術(shù)用于傳播古老的觀念；而不是新思想；火藥加固了皇帝的統(tǒng)治，而不是正在出現(xiàn)的諸民族君主的地位；指南針除鄭和用于著名的遠(yuǎn)航外，并不像西方人那樣用于世界范圍的探險(xiǎn)；貿(mào)易和帝國(guó)的建立”，并結(jié)合所學(xué)可知，中國(guó)的三大發(fā)明對(duì)西方產(chǎn)生了重大影響，促進(jìn)了西方的社會(huì)轉(zhuǎn)型；但在中國(guó)并沒有發(fā)揮重要的作用，說明中國(guó)的三大發(fā)明發(fā)揮重大作用需要一定的社會(huì)環(huán)境，B項(xiàng)正確；“對(duì)西方科技產(chǎn)生了革命性影響”只是強(qiáng)調(diào)了對(duì)西方的影響，這與材料主旨不符，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是中國(guó)的三大發(fā)明在中西方發(fā)揮了不同的作用，未體現(xiàn)“確保中華文明長(zhǎng)期領(lǐng)先于世界”，排除C項(xiàng)；“推動(dòng)了整個(gè)世界向著近代社會(huì)轉(zhuǎn)變”的說法過于絕對(duì)，且與史實(shí)不符。排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。

【點(diǎn)睛】3、C【分析】【詳解】

中國(guó)古代人口遷徙有兩個(gè)特點(diǎn)：一是少數(shù)民族內(nèi)遷，從游牧地區(qū)遷入農(nóng)耕地區(qū)；二是中原人民因戰(zhàn)亂影響生產(chǎn)生活被迫遷往政局相對(duì)穩(wěn)定的江南地區(qū)。兩者人口流動(dòng)的趨勢(shì)都是自北向南遷徙，故C項(xiàng)正確；A、B、D均不符合史實(shí)，排除。故選C項(xiàng)。4、C【分析】【詳解】

1570年前后，墨西哥和秘魯?shù)貐^(qū)的人口大量減少，主要原因是殖民活動(dòng)導(dǎo)致土著人口銳減，隨著勞動(dòng)力的減少，殖民者進(jìn)行了罪惡的黑奴貿(mào)易，C項(xiàng)正確；殖民墨西哥和秘魯?shù)貐^(qū)的是西班牙，排除A項(xiàng)；工業(yè)革命1765年開始，排除B項(xiàng)；這一時(shí)期人口銳減不是因?yàn)榉N植園勞作繁重導(dǎo)致的，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。5、B【分析】【詳解】

依據(jù)材料“1924年《申報(bào)》刊登第一則女子征婚廣告占到總征婚廣告數(shù)量的近25%”，可以看出女子征婚廣告的增多，反映了思想得到了一定程度的解放，婚姻觀也發(fā)生了一定的變化，有一定的自由平等的氣象，B項(xiàng)正確；材料涉及的是報(bào)刊對(duì)女子征婚的報(bào)道，未涉及近代通訊的發(fā)展影響時(shí)代需求，排除A項(xiàng)；“普遍接受”，表述夸大，排除C項(xiàng)；材料涉及的是婚姻觀的變化，不能得出女性社會(huì)地位的變化，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。6、D【分析】【詳解】

結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析題干信息，西漢張騫通西域，開辟絲綢之路，便利了中國(guó)與西域各國(guó)的交流。唐朝中期以后，絲綢之路在東西交通中的重要性漸趨下降，“海上絲綢之路”日益活躍，便利了中國(guó)與東亞的日本、朝鮮等國(guó)的交流，D項(xiàng)正確；唐宋受割據(jù)、戰(zhàn)亂等因素影響，中原地區(qū)與西域交往受到影響，但并未中斷，排除A項(xiàng)；材料主要講唐宋時(shí)期中國(guó)對(duì)外交流情況的變化，不涉及“東亞文化圈形成”的過程，排除B項(xiàng)；中國(guó)與日本、朝鮮的交流屬于東亞地區(qū)國(guó)家間的交流，而非東西方文化交流，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。7、D【分析】【詳解】

根據(jù)材料可知，澳大利亞在歷史上有著被英國(guó)殖民的歷史，時(shí)至今日，澳大利亞依然是英聯(lián)邦組成部分，其貨幣上的英女王就是這一歷史的烙印，D項(xiàng)正確；英澳關(guān)系走向取決于兩國(guó)的國(guó)家根本利益，排除A項(xiàng)；“英國(guó)脫歐嚴(yán)重影響其國(guó)際形象”夸大了其影響，比較片面，排除B項(xiàng)；材料中“并未‘自動(dòng)’替換”無法表明澳大利亞想要擺脫英聯(lián)邦，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。8、C【分析】【詳解】

本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)設(shè)問可知，這是本質(zhì)類題目，時(shí)空是古希臘的建筑。根據(jù)材料“建筑立柱被人物立柱雕像代替，所有的雕像都是希臘少女的形象，她們一條腿微曲，另一條腿支撐身體的重心”可知，古希臘建筑采用了人物立柱雕像，這體現(xiàn)了對(duì)人的價(jià)值的肯定，并且凸顯了女性的柔美，說明古希臘建筑蘊(yùn)含著濃厚的人文主義思想，C項(xiàng)正確；材料無法得出雅典女性社會(huì)地位高的信息，排除A項(xiàng)；材料體現(xiàn)不出農(nóng)耕文明對(duì)古希臘建筑的影響，排除B項(xiàng)；古希臘雅典形成了民主政治，與專制主義政治傳統(tǒng)無關(guān)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。二、判斷題(共1題，共2分)9、B【分析】【詳解】

荷馬史詩反映了前11—前9世紀(jì)希臘的社會(huì)面貌，人物形象生動(dòng)，語言簡(jiǎn)練樸實(shí)，是關(guān)于荷馬史詩內(nèi)容的描述，不能得出荷馬史詩的地位，因此史實(shí)和推論邏輯不符，錯(cuò)誤。三、材料分析題(共9題，共18分)10、略

【分析】【詳解】

（1）原因：根據(jù)“春秋時(shí)期；隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化與社會(huì)制度的調(diào)整，禮崩樂壞成為富有時(shí)代特征的顯性文化。此前累世傳承的國(guó)家宗教祭祀系統(tǒng)以及神學(xué)體系，隨著人文精神的興起而被逐漸破壞”并結(jié)合所學(xué)可知主要是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)轉(zhuǎn)型的沖擊;人文精神興起；根據(jù)“秦國(guó)諸君多表現(xiàn)出尚法重刑的執(zhí)政趨向，宗教意識(shí)則相對(duì)淡漠，國(guó)家宗教系統(tǒng)與神學(xué)體糸的發(fā)展亦顯緩慢而遲滯”得出秦國(guó)尚法重刑,忽視信仰文化的傳統(tǒng);變革為主題的時(shí)代風(fēng)氣影響；根據(jù)“秦始皇孜孜不倦地追求長(zhǎng)生之術(shù)。其實(shí)是欲以個(gè)人神權(quán)取代此前的公眾神學(xué)系統(tǒng)”得出秦始皇謀求個(gè)人神權(quán)的影響。

（2）特點(diǎn)：根據(jù)“在漢承秦制的時(shí)代視野,下；漢代政治文化體系的探索與建構(gòu)在很大程度上繼承了秦人既有的文化遺產(chǎn)。直至漢武帝時(shí)，始承漢初以來豐碩的文化遺產(chǎn)，革易舊制，銳意創(chuàng)新”得出繼承和創(chuàng)新；融合、大一統(tǒng)。歷史影響根據(jù)“進(jìn)一步提升了西漢帝國(guó)的凝聚力，對(duì)漢民族的形成、帝制時(shí)代政治文明的演變發(fā)展皆產(chǎn)生了不容忽視的重要意義”并結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知是強(qiáng)化了“君權(quán)神授”觀念;加強(qiáng)了中央集權(quán);為政權(quán)合法性提供了依據(jù);有利于塑造社會(huì)道德文化規(guī)范社會(huì)行為;提升了西漢國(guó)家凝聚力;推動(dòng)了漢民族的形成;對(duì)后世政治文明影響深遠(yuǎn);加強(qiáng)思想文化統(tǒng)為儒家文化傳播奠定了基礎(chǔ)。

（3）綜合材料內(nèi)容和所學(xué)可知，中國(guó)古代信仰文化體系是國(guó)家政治生活的重要組成部分，融合了民間社會(huì)文化，凸顯國(guó)家意識(shí)形態(tài)。【解析】（1）原因:春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)轉(zhuǎn)型的沖擊;人文精神興起;秦國(guó)尚法重刑,忽視信仰文化的傳統(tǒng);變革為主題的時(shí)代風(fēng)氣影響;秦始皇謀求個(gè)人神權(quán)的影響。

（2）特點(diǎn):繼承和創(chuàng)新；融合、大一統(tǒng)。

歷史影響:強(qiáng)化了“君權(quán)神授”觀念;加強(qiáng)了中央集權(quán);為政權(quán)合法性提供了依據(jù);有利于塑造社會(huì)道德文化。

規(guī)范社會(huì)行為;提升了西漢國(guó)家凝聚力;推動(dòng)了漢民族的形成;對(duì)后世政治文明影響深遠(yuǎn);加強(qiáng)思想文化統(tǒng)為儒家文化傳播奠定了基礎(chǔ)。

（3）理解:中國(guó)古代信仰文化體系是國(guó)家政治生活的重要組成部分;古代信仰文化融合民間社會(huì)文化;古代信仰文化凸顯國(guó)家意識(shí)形態(tài)。11、略

【分析】【詳解】

（1）據(jù)材料一“戰(zhàn)國(guó)時(shí)；一大批思想家提出自己的看法和主張，成為后世思想文化發(fā)展的源頭”以及儒學(xué)在各個(gè)朝代的發(fā)展可歸納為傳承性，從春秋戰(zhàn)國(guó)到明清時(shí)期，儒家思想貫穿始終；據(jù)材料一“宋元時(shí)期，科技；史學(xué)、文化、藝術(shù)高度繁榮”可歸納為多樣性，古代傳統(tǒng)文化領(lǐng)域廣闊，有思想、文學(xué)、藝術(shù)、科技等；據(jù)材料一“到了宋代，儒佛道學(xué)說相互滲透，形成吸收佛道思想闡釋儒學(xué)的新學(xué)派”可歸納為包容性和本土性，傳統(tǒng)文化在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的基礎(chǔ)上，不斷吸收其他文化，形成新的文化成果；據(jù)材料一“漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)，確立儒學(xué)在中華傳統(tǒng)文化中的正統(tǒng)地位”結(jié)合所學(xué)知識(shí)，儒家思想從漢武帝時(shí)期確立正統(tǒng)地位后，便一直是傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，注重人倫秩序，即重倫理。

（2）據(jù)材料二“他們堿出了‘打倒孔家店’的口號(hào)，批判‘吃人禮教’，提出要‘以科學(xué)和人權(quán)并重’”可歸納為由維護(hù)封建禮教轉(zhuǎn)變?yōu)榕卸Y教；據(jù)材料二“其根本之點(diǎn)就在于重視‘人的價(jià)值’，樹立‘獨(dú)立人格’”結(jié)合所學(xué)知識(shí)，宋代理學(xué)要求壓抑人的個(gè)性，可歸納為由壓抑人的個(gè)性轉(zhuǎn)為重視人的個(gè)性；據(jù)材料二“革除舊的價(jià)值觀念和道德觀念，建立新的與共和制度相適應(yīng)的價(jià)值觀念和道德觀念”可歸納為由為專制統(tǒng)治服務(wù)轉(zhuǎn)變?yōu)檫m應(yīng)民主政治，同時(shí)由重等級(jí)秩序的舊道德轉(zhuǎn)變?yōu)橹刈杂善降鹊男碌赖隆！窘馕觥浚?）傳承性：從春秋戰(zhàn)國(guó)到明清時(shí)期；儒家思想貫穿始終；多樣性：古代傳統(tǒng)文化領(lǐng)域廣闊，有思想；文學(xué)、藝術(shù)、科技等；包容性：傳統(tǒng)文化在歷史上不斷吸收其他文化，形成新的文化成果；本土性：傳統(tǒng)文化根植于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)。重倫理：傳統(tǒng)文化以儒家思想為核心，注重人倫秩序。

（2）由維護(hù)封建禮教轉(zhuǎn)變?yōu)榕卸Y教；由壓抑人的個(gè)性轉(zhuǎn)變?yōu)橹匾暼说膫€(gè)性；由為專制統(tǒng)治服務(wù)轉(zhuǎn)變?yōu)檫m應(yīng)民主政治；由重等級(jí)秩序轉(zhuǎn)變?yōu)橹刈杂善降取?2、略

【分析】【詳解】

（1）特點(diǎn)：根據(jù)材料“中國(guó)古代創(chuàng)立的‘家國(guó)同構(gòu)’的教化模式”可歸納出形成了“家國(guó)同構(gòu)”的教化模式；根據(jù)材料“直接把家庭這個(gè)社會(huì)最基層的單位及人所依賴的生活環(huán)境變成了道德教化的組織機(jī)構(gòu)”可歸納出家庭成為教育的基本組織機(jī)構(gòu)；根據(jù)材料“古代家教首先推重儒家提出的‘孝悌’觀念”可歸納出以“孝悌”為核心內(nèi)容和注重培養(yǎng)高尚的道德情操。影響：結(jié)合上述分析和所學(xué)知識(shí)可知；關(guān)于影響可從促進(jìn)社會(huì)教育的發(fā)展；維護(hù)社會(huì)和諧、繼承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)等方面進(jìn)行分析即可。

（2）觀念：根據(jù)材料“個(gè)人的自由，若遇到國(guó)家的危機(jī)，后者更為重要”可歸納出嚴(yán)復(fù)倡導(dǎo)集體主義和愛國(guó)主義，重視傳統(tǒng)文化的傳承；根據(jù)材料“事閑勿荒，事繁勿慌。有言必信，無欲則剛。和若春風(fēng)，肅若秋霜。取象于錢，外圓內(nèi)方”可歸納出黃炎培強(qiáng)調(diào)事業(yè)進(jìn)取心、高尚的道德修養(yǎng)、為人處世既有主見又和諧交融。評(píng)價(jià)：結(jié)合其主張和當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景可知，關(guān)于評(píng)價(jià)可從民族危機(jī)加深的現(xiàn)實(shí)、傳承優(yōu)秀文化、培養(yǎng)人的社會(huì)責(zé)任感及傳統(tǒng)文化的生命力等角度進(jìn)行分析即可。【解析】（1）特點(diǎn)：形成了“家國(guó)同構(gòu)”的教化模式；家庭成為教育的基本組織機(jī)構(gòu)；以“孝悌”為核心內(nèi)容；注重培養(yǎng)高尚的道德情操。

影響：保障了社會(huì)教育的有效性和長(zhǎng)久性；實(shí)現(xiàn)了家庭倫理與社會(huì)；政治倫理的有機(jī)結(jié)合；有利于家庭和社會(huì)的和諧；有利于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。

（2）觀念:嚴(yán)復(fù)倡導(dǎo)集體主義和愛國(guó)主義；重視傳統(tǒng)文化的傳承。

黃炎培強(qiáng)調(diào)事業(yè)進(jìn)取心；高尚的道德修養(yǎng)、為人處世既有主見又和諧交融。

評(píng)價(jià)：嚴(yán)復(fù)、黃炎培的家庭教育觀念體現(xiàn)了近代中西文化碰撞、民族危機(jī)沉重的社會(huì)現(xiàn)實(shí)；對(duì)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和高尚道德情操的珍視，有利于傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展；反映出先進(jìn)中國(guó)人自覺的文化復(fù)興意識(shí)和高度的社會(huì)責(zé)任感；顯示出中國(guó)傳統(tǒng)文化具有強(qiáng)大生命力和時(shí)空穿透力。13、略

【分析】【詳解】

原因：據(jù)材料一“經(jīng)由魏晉南北朝民族大融合與文化的碰撞”得出魏晉南北朝以來的民族融合與文化交流；據(jù)材料一“匯聚南北內(nèi)外多種文化”統(tǒng)治階層開放包容的文化政策；據(jù)材料一“融合創(chuàng)新，成為光芒四射的世界文化中心”得出隋唐時(shí)期的制度創(chuàng)新與思想傳承；據(jù)材料一“隋唐統(tǒng)一之后，匯聚南北內(nèi)外多種文化”得出隋唐大一統(tǒng)的局面；據(jù)材料一“隋唐成為光芒四射的世界文化中心，周邊各國(guó)以中華文明為榜樣”得出中華文化長(zhǎng)期以來占據(jù)世界領(lǐng)先地位?！窘馕觥吭颍何簳x南北朝以來的民族融合與文化交流；統(tǒng)治階層開放包容的文化政策；隋唐時(shí)期的制度創(chuàng)新與思想傳承；隋唐大一統(tǒng)的局面；中華文化長(zhǎng)期以來占據(jù)世界領(lǐng)先地位。14、略

【分析】【詳解】

（1）變化：由材料“西方主流文化中；荒野被視為應(yīng)該被征服的對(duì)象”“維護(hù)民主共和制度的偶然的或天賜的原因”，可分析得出從征服荒野到保護(hù)荒野；由材料“壯美的荒野景觀”“荒野已被當(dāng)作美國(guó)文化和道德的源泉，以及民族自尊的基礎(chǔ)”，可分析得出從將荒野視為文明的對(duì)立面之一，到將荒野視為重要的文化載體。原因：由材料“18世紀(jì)后期到19世紀(jì)上半葉”，結(jié)合所學(xué)，隨著工業(yè)革命的開展，工業(yè)化對(duì)自然景觀的破壞加?。挥刹牧稀熬S護(hù)民主共和制度的偶然的或天賜的原因”，可得出美國(guó)民主政治的發(fā)展和國(guó)家職能的完善；由材料“在浪漫主義；民族主義因素的影響下”，可得出浪漫主義文藝思潮的興起；由材料“荒野已被當(dāng)作美國(guó)文化和道德的源泉，以及民族自尊的基礎(chǔ)”，可得出歐洲學(xué)術(shù)思想和美利堅(jiān)民族主義情緒的刺激。

（2）共同之處：由材料“一為風(fēng)景之保存；一為風(fēng)景之啟發(fā)”“以資國(guó)民之教化上及學(xué)術(shù)上之臂助”，可得出都注重“國(guó)家公園”保護(hù)和教化的雙重功能；由材料“親往游覽；體驗(yàn)美國(guó)的荒野景觀”“足供盛夏之避暑，隆冬之滑冰，及元祖、田獵并學(xué)術(shù)上之種種”，可得出都認(rèn)為“國(guó)家公園”應(yīng)向公眾開放；由材料“美國(guó)知識(shí)精英對(duì)荒野景觀精神文化價(jià)值的塑造”“設(shè)計(jì)委員會(huì)的陳植先生等起草”，可得出都由國(guó)內(nèi)知識(shí)精英倡導(dǎo)和發(fā)起。簡(jiǎn)評(píng)：由材料“中國(guó)獨(dú)立的國(guó)家公園實(shí)踐，始于1929年”，可得出拉開了中國(guó)獨(dú)立建設(shè)國(guó)家公園的序幕；由材料“1930年，該計(jì)劃由設(shè)計(jì)委員會(huì)的陳植先生等起草的《國(guó)立太湖公園計(jì)劃書》公開發(fā)表”，可得出形成了較為科學(xué)、完善的國(guó)家公園建設(shè)思想；由材料“提出國(guó)家與地方‘合作辦理’的國(guó)家公園建設(shè)與經(jīng)營(yíng)模式”，可得出提出了新的國(guó)家公園的建設(shè)和經(jīng)營(yíng)模式；對(duì)后世而言，中華民國(guó)時(shí)期的國(guó)家公園建設(shè)必然為新中國(guó)的國(guó)家公園建設(shè)和環(huán)境保護(hù)提供了借鑒；由材料“中國(guó)獨(dú)立的國(guó)家公園實(shí)踐，始于1929年”“此后由于經(jīng)費(fèi)等問題，太湖國(guó)立公園‘從緩建設(shè)’”，可得出國(guó)家公園建設(shè)起步晚且歷經(jīng)波折，難以發(fā)揮引領(lǐng)、示范作用，也未能引起廣泛的社會(huì)關(guān)注。

（3）本題設(shè)問開放，言之成理即可?？梢詮娜伺c自然的關(guān)系、生態(tài)文明建設(shè)、發(fā)揮國(guó)家公園功能、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人居環(huán)境的關(guān)系和民族文化因素等角度作答。【解析】(1)變化：從征服荒野到保護(hù)荒野；從將荒野視為文明的對(duì)立面之一，到將荒野視為重要的文化載體。歷史背景：工業(yè)化對(duì)自然景觀的破壞加劇；美國(guó)民主政治的發(fā)展和國(guó)家職能的完善；浪漫主義文藝思潮的興起；歐洲學(xué)術(shù)思想和美利堅(jiān)民族主義情緒的刺激。

(2)共通之處：都注重“國(guó)家公園”保護(hù)和教化的雙重功能；都認(rèn)為“國(guó)家公園”應(yīng)向公眾開放；都由國(guó)內(nèi)知識(shí)精英倡導(dǎo)和發(fā)起。簡(jiǎn)評(píng)：拉開了中國(guó)獨(dú)立建設(shè)國(guó)家公園的序幕；形成了較為科學(xué)、完善的國(guó)家公園建設(shè)思想；提出了新的國(guó)家公園的建設(shè)和經(jīng)營(yíng)模式；為新中國(guó)的國(guó)家公園建設(shè)和環(huán)境保護(hù)提供了借鑒；國(guó)家公園建設(shè)起步晚且歷經(jīng)波折，難以發(fā)揮引領(lǐng)、示范作用，也未能引起廣泛的社會(huì)關(guān)注。

(3)啟示：國(guó)家公園建設(shè)應(yīng)秉持人與自然和諧共生的理念；將國(guó)家公園建設(shè)納入生態(tài)文明建設(shè)的整體規(guī)劃；注重發(fā)揮國(guó)家公園的科學(xué)和教育功能；統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人居生活環(huán)境改善的關(guān)系；充分挖掘并彰顯國(guó)家公園所蘊(yùn)含的民族文化因素。15、略

【分析】【詳解】

（1）特點(diǎn)：根據(jù)材料“《人民日?qǐng)?bào)》關(guān)于新中國(guó)初期文物保護(hù)工作的報(bào)道數(shù)量出現(xiàn)過幾次峰值”可知；新聞媒體積極參與；根據(jù)材料“該月上旬共有4篇關(guān)于文物保護(hù)法規(guī)出臺(tái)的公報(bào)”可知，重視法制建設(shè)；根據(jù)材料“臺(tái)灣當(dāng)局籌劃‘長(zhǎng)期出借’文物至美國(guó)的舉動(dòng)引發(fā)政府；學(xué)者、群眾的一致抗議，多篇文章與此相關(guān)”可知，參與主體的多元化；根據(jù)材料“當(dāng)月召開了第一次全國(guó)考古工作會(huì)議，關(guān)于會(huì)議的報(bào)道、發(fā)言、決議和倡導(dǎo)成為《人民日?qǐng)?bào)》文化版面的‘重頭戲’”可知，政府占據(jù)主導(dǎo)地位。

（2）根據(jù)材料“1950年，在聯(lián)合國(guó)教科文組織的第5次大會(huì)上，意大利代表團(tuán)提出了保護(hù)武裝沖突中文化財(cái)產(chǎn)的公約草案文本”可知，第二次世界大戰(zhàn)讓各國(guó)認(rèn)識(shí)到遺產(chǎn)保護(hù)的重要性；根據(jù)材料“經(jīng)多次討論后，‘海牙公約’及其協(xié)定書和實(shí)施條例于1954年通過，這是世界上第一個(gè)在武裝沖突情況下全面保護(hù)文化遺產(chǎn)的專門性和國(guó)際性公約”可知，國(guó)際法的完善為遺產(chǎn)保護(hù)提供了保障；根據(jù)材料“1965年，國(guó)際古跡遺址理事會(huì)成立。該理事會(huì)是教科文組織世界遺產(chǎn)委員會(huì)的專業(yè)咨詢機(jī)構(gòu)，起初有25個(gè)國(guó)家參加，截至2019年已擴(kuò)大列107個(gè)國(guó)家”可知，聯(lián)合國(guó)等國(guó)際組織的成立加強(qiáng)了國(guó)際協(xié)作；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，大眾傳媒的發(fā)展?！窘馕觥?1)特點(diǎn)：重視法制建設(shè)；參與主體的多元化；政府占據(jù)主導(dǎo)地位；新聞媒體積極參與。（答出三點(diǎn)）

(2)第二次世界大戰(zhàn)讓各國(guó)認(rèn)識(shí)到遺產(chǎn)保護(hù)的重要性；聯(lián)合國(guó)等國(guó)際組織的成立加強(qiáng)了國(guó)際協(xié)作：國(guó)際法的完善為遺產(chǎn)保護(hù)提供了保障；大眾傳媒的發(fā)展。（答出三點(diǎn)）16、略

【分析】【詳解】

（1）本題是特點(diǎn)類和背景類材料分析題。時(shí)空是近代（華北）。據(jù)材料“有的進(jìn)入城市；有的流向東北；西北等邊疆地區(qū)，有的逃往陜西關(guān)中、陜西南部等相對(duì)富庶之地?！保贸鰢?guó)內(nèi)互遷為主；主要為被動(dòng)移民；據(jù)材料“前者移民以農(nóng)墾為主，后者則以經(jīng)商為主”，得出農(nóng)墾移民和經(jīng)商移民并存；從移民結(jié)果分析，得出得到相對(duì)妥善的安置。

原因：據(jù)材料“清末以來；華北鄉(xiāng)村發(fā)生巨變”，得出民族危機(jī)加深，戰(zhàn)亂與災(zāi)禍頻發(fā)，政局動(dòng)蕩；從商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度分析，得出自然經(jīng)濟(jì)逐步解體，商品經(jīng)濟(jì)的興盛；從文化層面分析，得出華夏文化認(rèn)同觀念較強(qiáng)；從交通工具的角度分析，得出新式交通的發(fā)展；從華北地區(qū)的問題分析，得出華北地區(qū)農(nóng)地矛盾突出，邊疆地區(qū)人口稀少。

（2）本題是影響類材料分析題。時(shí)空是1860—1920年（美國(guó)）。據(jù)材料“美國(guó)政府從1882年起頒布了一系些列歧視性的移民法”；得出推動(dòng)了法制建設(shè)的改善；據(jù)材料“移民主要流入美國(guó)東北部和中西部城市，成為當(dāng)?shù)貏趧?dòng)力的主要來源之一”，得出加速了城市化進(jìn)程；從技術(shù)革新分析，得出促進(jìn)技術(shù)發(fā)明的革新；從對(duì)工業(yè)化的影響分析，得出推動(dòng)了工業(yè)化，有利于城市產(chǎn)業(yè)的發(fā)展；從文化的多樣性分析，得出豐富城市文化生活，促進(jìn)了文化發(fā)展的多樣性；導(dǎo)致區(qū)域性城市化水平差異擴(kuò)大；從帶來的問題分析，得出激化民族種族矛盾，影響社會(huì)穩(wěn)定。

（3）本題是認(rèn)識(shí)類材料分析題。時(shí)空是近現(xiàn)代史（中美）。從制定移民政策分析，得出制定符合國(guó)情的移民政策；從國(guó)家立法分析，得出規(guī)范立法；從社會(huì)保障分析，得出關(guān)注相關(guān)社會(huì)問題，完善保障機(jī)制?！窘馕觥?1)特點(diǎn)：國(guó)內(nèi)互遷為主；主要為被動(dòng)移民；農(nóng)墾移民和經(jīng)商移民并存；得到相對(duì)妥善的安置。

原因：民族危機(jī)加深；戰(zhàn)亂與災(zāi)禍頻發(fā)，政局動(dòng)蕩；自然經(jīng)濟(jì)逐步解體，商品經(jīng)濟(jì)的興盛；華夏文化認(rèn)同觀念較強(qiáng)；新式交通的發(fā)展；華北地區(qū)農(nóng)地矛盾突出，邊疆地區(qū)人口稀少。

(2)影響：推動(dòng)了法制建設(shè)的改善；加速了城市化進(jìn)程；促進(jìn)技術(shù)發(fā)明的革新；推動(dòng)了工業(yè)化；有利于城市產(chǎn)業(yè)的發(fā)展；豐富城市文化生活，促進(jìn)了文化發(fā)展的多樣性；導(dǎo)致區(qū)域性城市化水平差異擴(kuò)大；激化民族種族矛盾，影響社會(huì)穩(wěn)定。

(3)應(yīng)對(duì)措施：制定符合國(guó)情的移民政策；規(guī)范立法；關(guān)注相關(guān)社會(huì)問題，完善保障機(jī)制。17、略

【分析】【詳解】

（1）根據(jù)材料信息可知；梁?jiǎn)⒊?；李大釗等人指出?dāng)時(shí)中國(guó)是茍延殘喘的“老大中國(guó)”，對(duì)少年中國(guó)充滿期望。結(jié)合20世紀(jì)早期的時(shí)代特征，可以從政治、經(jīng)濟(jì)、思想等領(lǐng)域進(jìn)行分析；政治上，列強(qiáng)侵略，封建統(tǒng)治腐朽，各階級(jí)階層進(jìn)行探索；經(jīng)濟(jì)上落后；思想上，西方啟蒙思想、馬克思主義傳入。

（2）第一小問；根據(jù)材料“復(fù)興中國(guó)民族，先要復(fù)興中國(guó)民族文化的自信力”；“國(guó)民政府所發(fā)動(dòng)的一些全國(guó)性運(yùn)動(dòng)，一般也多打著‘復(fù)興中華民族’的旗號(hào)”可得出，借助傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興。第二小問，從背景、影響等角度對(duì)南京國(guó)民政府關(guān)于傳統(tǒng)文化的態(tài)度進(jìn)行簡(jiǎn)要分析；背景方面，經(jīng)歷第一次世界大戰(zhàn)、新文化運(yùn)動(dòng)、五四運(yùn)動(dòng)的中國(guó)，各類思潮和主義風(fēng)行，文化理念呈現(xiàn)多元化；影響方面，從民族意識(shí)、民主革命進(jìn)程、經(jīng)濟(jì)等角度進(jìn)行分析。

（3）結(jié)合所學(xué)知識(shí)可得出，“少年中國(guó)說”和南京國(guó)民政府對(duì)傳統(tǒng)文化的相關(guān)態(tài)度都體現(xiàn)了近代知識(shí)分子對(duì)民族復(fù)興的期望；有利于促進(jìn)民族覺醒與思想解放，推動(dòng)了中國(guó)近代社會(huì)變革。【解析】(1)背景：西方列強(qiáng)的侵略；民族危機(jī)日益加深；封建專制統(tǒng)治和經(jīng)濟(jì)的落后；中國(guó)各個(gè)階層進(jìn)行了救亡圖存的斗爭(zhēng)與探索；西方各種思潮以及馬克思主義在中國(guó)的傳播，成為不同社會(huì)群體的思想武器。

(2)態(tài)度：借助傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興。

解釋：經(jīng)歷第一次世界大戰(zhàn)；新文化運(yùn)動(dòng)、五四運(yùn)動(dòng)的中國(guó)；各類思潮和主義風(fēng)行，文化理念呈現(xiàn)多元化，“民族復(fù)興論”的提出有助于中國(guó)知識(shí)分子重新審視和思考自己民族文化，樹立文化自信，增強(qiáng)民族意識(shí)和民族凝聚力。“民族復(fù)興論”的提出在推動(dòng)國(guó)民革命，推翻北洋軍閥反動(dòng)統(tǒng)治，推動(dòng)“國(guó)民經(jīng)濟(jì)建設(shè)運(yùn)動(dòng)”，發(fā)展民族工業(yè)，實(shí)現(xiàn)和維護(hù)民族團(tuán)結(jié)與國(guó)共合作，實(shí)現(xiàn)全民族持久抗戰(zhàn)和民族解放等方面都發(fā)揮了重要作用。

(3)共同之處：反映了近代知識(shí)分子對(duì)民族復(fù)興的期望；有利于促進(jìn)民族覺醒與思想解放，推動(dòng)了中國(guó)近代社會(huì)變革。18、略

【分析】【詳解】

依據(jù)材料表格信息，得出具有階段性特征；“這時(shí)期國(guó)際移民人數(shù)最多的是非洲黑奴，國(guó)際移民的明顯后果是歐洲人在非洲、亞洲尤其是美洲占據(jù)了許多地方”，得出伴隨著殖民擴(kuò)張；“1846-1924年間，歐洲移民85%前往阿根廷、澳大利亞、加拿大、新西蘭和美國(guó)，其中英國(guó)是向外移民最多的國(guó)家”，得出工業(yè)革命的推動(dòng)，加快移民；“第一次世界大戰(zhàn)中斷了歐洲向外移民的高潮”，得出戰(zhàn)爭(zhēng)加速移民進(jìn)程；“正常的經(jīng)濟(jì)移民基本停止，但政治性移民則空前增加”，得出伴隨著政治移民；“東亞新興工業(yè)化國(guó)家和地區(qū)如韓國(guó)、臺(tái)灣、香港、新加坡等也開始大量吸收外來勞工移民”，得出發(fā)展中國(guó)家向發(fā)達(dá)國(guó)家移民。【解析】具有階段性特征；伴隨著殖民擴(kuò)張；工業(yè)革命的推動(dòng)，加快移民；戰(zhàn)爭(zhēng)加速移民進(jìn)程；伴隨著政治移民；發(fā)展中國(guó)家向發(fā)達(dá)國(guó)家移民。四、論述題(共4題，共40分)19、略

【分析】【詳解】

根據(jù)題意要求，從世界文化進(jìn)產(chǎn)名錄（部分）簡(jiǎn)表中任選兩項(xiàng)遺產(chǎn)，根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分別說明它們被列入《世界遺產(chǎn)名錄》的理由。如選擇長(zhǎng)城，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，長(zhǎng)城歷史悠久，從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。伴隨中國(guó)長(zhǎng)達(dá)兩千多年；長(zhǎng)城是人類文明史上最偉大的建筑工程之一，堪稱世界建筑奇跡長(zhǎng)城又是中國(guó)古代人民智慧的結(jié)晶，是中華民族的象征。古往今來，圍繞長(zhǎng)城留下的詩詞歌賦、民間文學(xué)等體現(xiàn)了豐富內(nèi)涵的文化遺產(chǎn)，具有很高的文化藝術(shù)價(jià)值；并且也是長(zhǎng)城內(nèi)外民族間文化交流的見證，有其較高的歷史和戰(zhàn)略價(jià)值。如選擇雅典衛(wèi)城，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，它是古希臘文明的標(biāo)志，是歐洲文明誕生地之一；其是希臘最杰出的古代城市建筑群；是古希臘城邦社會(huì)繁榮昌盛，強(qiáng)大富足的體現(xiàn)，闡釋了古希臘繁榮興盛的城邦文明；其神話和宗教為代表的古希臘藝術(shù)文化特色，閃耀著古希臘人文主義思想光芒。如選擇佛羅倫薩城市中心，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，它是近代西方文藝復(fù)興的發(fā)源地；是15~16世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期繁榮的商業(yè)重鎮(zhèn)的歷史見證；是近代城市規(guī)劃和建筑藝術(shù)的杰作。文藝復(fù)興時(shí)期留下的教堂雕塑和繪畫作品閃耀著人文主義，文化藝術(shù)的光芒。如選擇德文特河流工廠群，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，它是18~19世紀(jì)早期工業(yè)文明發(fā)展的發(fā)祥地之一的歷史見證；見證了人類工廠系統(tǒng)的誕生；體現(xiàn)了英國(guó)工業(yè)革命依靠水利發(fā)展的水利棉紡織業(yè)新技術(shù)；是具有歷史和科技影響力的工業(yè)景區(qū)；其工業(yè)建筑群在當(dāng)時(shí)是獨(dú)一無二的，見證了該地區(qū)工廠生產(chǎn)形式下的工業(yè)文明經(jīng)濟(jì)的發(fā)展等等?！窘馕觥渴纠婚L(zhǎng)城。長(zhǎng)城歷史悠久；從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。伴隨中國(guó)長(zhǎng)達(dá)兩千多年；長(zhǎng)城是人類文明史上最偉大的建筑工程之一，堪稱世界建筑奇跡長(zhǎng)城又是中國(guó)古代人民智慧的結(jié)晶，是中華民族的象征。古往今來，圍繞長(zhǎng)城留下的詩詞歌賦；民間文學(xué)等體現(xiàn)了豐富內(nèi)涵的文化遺產(chǎn)，具有很高的文化藝術(shù)價(jià)值；并且也是長(zhǎng)城內(nèi)外民族間文化交流的見證，有其較高的歷史和戰(zhàn)略價(jià)值。

示例二雅典衛(wèi)城。它是古希臘文明的標(biāo)志；是歐洲文明誕生地之一；其是希臘最杰出的古代城市建筑群；是古希臘城邦社會(huì)繁榮昌盛，強(qiáng)大富足的體現(xiàn)，闡釋了古希臘繁榮興盛的城邦文明；其神話和宗教為代表的古希臘藝術(shù)文化特色，閃耀著古希臘人文主義思想光芒。

示例三佛羅倫薩城市中心。它是近代西方文藝復(fù)興的發(fā)源地；是15~16世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期繁榮的商業(yè)重鎮(zhèn)的歷史見證；是近代城市規(guī)劃和建筑藝術(shù)的杰作。文藝復(fù)興時(shí)期留下的教堂雕塑和繪畫作品閃耀著人文主義；文化藝術(shù)的光芒。

示例四德文特河流工廠群。是18~19世紀(jì)早期工業(yè)文明發(fā)展的發(fā)祥地之一的歷史見證；見證了人類工廠系統(tǒng)的誕生；體現(xiàn)了英國(guó)工業(yè)革命依靠水利發(fā)展的水利棉紡織業(yè)新技術(shù)；是具有歷史和科技影響力的工業(yè)景區(qū)；其工業(yè)建筑群在當(dāng)時(shí)是獨(dú)一無二的，見證了該地區(qū)工廠生產(chǎn)形式下的工業(yè)文明經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。20、略

【分析】【詳解】

根據(jù)“中原周邊的各個(gè)少數(shù)民族先后稱霸中原，從而將“中國(guó)”的地理范圍擴(kuò)大。文化意義上的“中國(guó)”已出現(xiàn)在眾多史料中“得出春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“中國(guó)”一詞已具有豐富的文化內(nèi)涵。根據(jù)材料的內(nèi)容與所學(xué)知識(shí)，可從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“中國(guó)”一詞從地理范圍的變化角度概括。再從當(dāng)時(shí)百家爭(zhēng)鳴的內(nèi)涵及影響進(jìn)行進(jìn)一步的說明。最后總結(jié)得出，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“中國(guó)”一詞已具有非常豐富的文化內(nèi)涵?！窘馕觥渴纠呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)期“中國(guó)”一詞已具有豐富的文化內(nèi)涵。

春秋戰(zhàn)國(guó)以前；“中國(guó)”一詞主要是一個(gè)有政治內(nèi)涵的地理名詞；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)和兼并戰(zhàn)爭(zhēng)推動(dòng)了“中國(guó)”的地理范圍擴(kuò)大，周的文化和禮儀隨之拓展；在這一過程中，百家爭(zhēng)鳴扮演了重要的角色，儒家積極倡導(dǎo)道德教化，突出政治統(tǒng)治的文化色彩，如孔子提倡“四海之內(nèi)皆兄弟”“克已復(fù)禮”。孟子主張“天下定于一”并實(shí)施仁政等，都含有樸素的以文化為核心的“中國(guó)”觀。

由此可知；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“中國(guó)”一詞已具有非常豐富的文化內(nèi)涵。