選擇性必修上冊課內(nèi)文言文復(fù)習(xí)答案1一．解釋文中加點(diǎn)詞語：子曰：“君子食無求飽，居無求安（安適），敏（勤勉）于事而慎于言，就（到）有道（指有才藝或有道德的人）而正（匡正）焉（自己），可謂好學(xué)也已?！保ā秾W(xué)而》）子曰：“人而（如果）不仁，如（怎樣）禮何？人而不仁，如樂何？”（《八佾》）子曰：“朝聞（得知）道（真理），夕死可矣?！保ā独锶省罚┳釉唬骸熬佑鳎ㄖ獣裕靼祝┯诹x，小人喻于利。（《里仁》）子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！保ā独锶省罚┳釉唬骸百|(zhì)（質(zhì)樸、樸實(shí)）勝（超過）文（華美、文采）則野（粗野、鄙俗），文勝質(zhì)則史（虛飾，浮夸）。文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā队阂病罚┰釉唬骸笆坎豢梢圆缓耄ㄖ鞠蜻h(yuǎn)大）毅（意志堅(jiān)強(qiáng)），任重而道遠(yuǎn)。仁以為（把……作為）己任，不亦重乎？死而后已（停），不亦遠(yuǎn)乎？”（《泰伯》）子曰：“譬如（好比）為山，未成一簣（盛土的竹筐），止（停下來），吾止也。譬如平地（填平洼地），雖（雖然）覆一簣，進(jìn)，吾往也?！保ā蹲雍薄纷釉唬骸爸ㄍ爸恰保┱卟换螅收卟粦n，勇者不懼。”（《子罕》）顏淵問仁。子曰：“克（約束）己復(fù)（歸復(fù)）禮為仁。一日（一旦）克己復(fù)禮，天下歸（稱贊，稱許）仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目（條目，細(xì)則）?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事（實(shí)踐，從事）斯語矣?！保ā额仠Y》）子貢問曰：“有一言（字）而可以終身行（實(shí)踐）之者乎？”子曰：“其恕’乎！己所不欲，勿施（強(qiáng)加）于人?！保ā缎l(wèi)靈公》）子曰：“小子（老師對學(xué)生的稱呼）何莫（沒有人）學(xué)夫（那）《詩》？《詩》可以興（指激發(fā)人的感情），可以觀（指觀察政治的得失、風(fēng)俗的盛衰），可以群（指提高人際交往能力），可以怨（指諷刺時(shí)政）。邇（近）之事（侍奉）父，遠(yuǎn)之事君。多識于鳥獸草木之名（名稱）。”（《陽貨》）大學(xué)之道《禮記》大學(xué)之道（宗旨），在明（動(dòng)詞，彰明）明（形容詞，美好的）德（德行），在親（親近愛撫）民，在止（達(dá)到）于至善（道德修養(yǎng)的最高境界。）。知止而后有定（志向堅(jiān)定不移），定而后能靜（心不妄動(dòng)），靜而后能安（性情安和），安而后能慮（思慮精詳），慮而后能得（處事合宜）。物有本末，事有終始，知所先后，則近（接近）道矣。古之欲明明德于天下（天下的人）者，先治（治理）其國。欲治其國者，先齊（使……整齊有序）其家。欲齊其家者，先修（修養(yǎng)）其身。欲修其身者，先正（端正）其心。欲正其心者，先誠（使……真誠）其意。欲誠其意者，先致（獲得）其知。致知在格物（推究事物的原理）。物格而后知至（對外物之理認(rèn)識充分），知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人（平民），壹是（一概，一律）皆以修身為本（根本）。人皆有不忍人之心孟子曰：“人皆有不忍人（狠心對待別人）之心。先王有不忍人之心，斯（這）有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治（治理）天下可運(yùn)（運(yùn)轉(zhuǎn)）之掌上。所以（之所以，表原因）謂人皆有不忍人之心者：今人乍（突然）見孺子（小孩子）將入于井，皆有怵惕（驚駭，恐懼）惻隱（哀痛，憐憫（別人的不幸））之心；非所以內(nèi)交（結(jié)交。內(nèi)，同“納”）于孺子之父母也，非所以要譽(yù)（博取名譽(yù)。要，求取。）于鄉(xiāng)黨（同鄉(xiāng)）朋友也，非惡（厭惡）其聲而然（這樣）也。由是（從這里）觀之，無惻隱之心，非（不是）人也；無羞惡（對自身的不善感到羞恥，對他人的不善感到憎惡）之心，非人也；無辭讓（謙遜推讓）之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端（萌芽，發(fā)端）也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體（四肢）也。有是四端而自謂不能者，自賊（傷害）者也；謂其君不能者，賊其君者也。有凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充（擴(kuò)充）之矣，若火之始然（同“燃”），泉之始達(dá)（流通，指泉水涌出）。茍能充之，足以保（安定）四海；茍不充之，不足以事（侍奉）父母。”二、復(fù)習(xí)課內(nèi)文言文，完成下面題目。1．B。B項(xiàng)，則：連詞，表承接，就。A項(xiàng)，焉：代詞，代指自己/語氣助詞，用于句末。C項(xiàng)，于：介詞，在……方面/介詞，表被動(dòng)。D項(xiàng)，而：連詞，表假設(shè)，如果/連詞，表順承。2．C。①自?。汗沤裢x，自我反思、反省。②終身：古今同義，一生，一輩子。③不敏：古今同義，不聰明，常用來表示自謙。④博學(xué)，古義：廣博地學(xué)習(xí)。今義：學(xué)問廣博精深。⑤學(xué)者，古義：求學(xué)的人。今義：在學(xué)術(shù)上有一定成就的人。故①②③全都屬于古今同義。3．D項(xiàng)，不是特殊句式。A項(xiàng)，狀語后置倒裝句，正常語序?yàn)椤坝谑旅舳谘陨鳌?；B項(xiàng)，省略句，應(yīng)該是“可謂（之）好學(xué)也已”；C項(xiàng)，倒裝句，“自省”應(yīng)為“省自”。4．D.“然”，通“燃”，燃燒，句意為：知道都要擴(kuò)大充實(shí)它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流淌。5．選D。A.“是”，這；/正確的。B.“非”，不是；/無。C.“于”，到；/向。D.兩個(gè)“賊”都是動(dòng)詞，殘害。6．選A。B．“止：停止”錯(cuò)誤。此處譯為“達(dá)到”。句意：（大學(xué)之道）在于親近民眾，在于讓自己和他人都達(dá)到最完善的境界。C．“安：平安”錯(cuò)誤。其中“安”，譯為“性情安和”。句意：穩(wěn)定然后才能冷靜，冷靜然后才能性情安和。D．“知：知道”錯(cuò)誤。此處“知”譯為對外物之理的認(rèn)識，知識。句意：通過對事萬物的認(rèn)識、研究后才能獲得知識。7．選D。A．“修：使動(dòng)用法，使……有修養(yǎng)”錯(cuò)誤，此處無活用，譯為“修養(yǎng)”。B．“明：形容詞作名詞，彰明”錯(cuò)誤，應(yīng)該是形容詞作動(dòng)詞，彰明。C．“齊：意動(dòng)用法，以……整齊有序”錯(cuò)誤，應(yīng)該是使動(dòng)用法，使……整齊有序。8．選A。例句的“之”用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性。A.用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性B.代詞，它，指四端；C.結(jié)構(gòu)助詞，的；D.代詞，它。9．選C。A.“自謂”，應(yīng)是“謂自”，賓語前置句；B.“仁以為”應(yīng)是“以仁為”，賓語前置句；C.“明明德于天下”，應(yīng)是“于天下明明德”，狀語后置句；D.“安在”，應(yīng)是“在安”，賓語前置句。10．選B。B．“聽從”錯(cuò)誤。譯為付諸行動(dòng)，實(shí)踐，從事。句意：請讓我照這些話去做。11．選C。A．“則”，連詞，就；/連詞，表轉(zhuǎn)折，卻。B．“焉”，句末語氣詞，沒有意義；/詞尾，表狀態(tài)，……的樣子。C．“者”，代詞，……的人。D．“之”，助詞，的；/助詞，主謂之間取消句子獨(dú)立性。12．B．“格，標(biāo)準(zhǔn)”解釋錯(cuò)誤，應(yīng)是“推究”的意思。句意：獲得知識在于推究事物的原理。13．選D。A．第一個(gè)“之”，助詞，的；第二個(gè)“之”，代詞，它。B．第一個(gè)“而”，連詞，表承接；第二個(gè)“而”，連詞，表假設(shè)。C．第一個(gè)“其”，代詞，自己的；第二個(gè)“其”，語氣詞，大概。D．兩個(gè)“為”，都是動(dòng)詞，做。14.D項(xiàng)，群：名詞用作動(dòng)詞，指提高人際交往能力。A、B、C三項(xiàng)都是名詞作狀語，朝：在早上。兄：像侍奉兄長一樣。西：向西。15.D解析A項(xiàng)，“說”同“悅”。B項(xiàng)，“知”同“智”。C項(xiàng)，“有”同“又”。16.D項(xiàng)，怨：諷刺時(shí)政。17.A。B項(xiàng)，“盜賊”古義：小偷和強(qiáng)盜；今義：小偷。C項(xiàng)，“大夫”古義：古代官職名；今義：對醫(yī)生的尊稱。D項(xiàng)，“弟子”古義：弟弟、兒子；今義：徒弟。A項(xiàng)，“天下”古今同義，形容某一種地理概念。18．B。《禮記》中內(nèi)容主要寫先秦的禮制。19.C，朱熹為宋代人。20.C。C.“‘黃昏’指17點(diǎn)至19點(diǎn)”錯(cuò)?！包S昏”又名日夕、日暮、日晚等，此時(shí)太陽已落山，天將黑未黑。天地昏黃，萬物朦朧，故稱黃昏。對應(yīng)現(xiàn)在的19時(shí)至21時(shí)。故選C。三、翻譯下面句子。1.質(zhì)樸多于文采就難免顯得粗野，文采超過了質(zhì)樸又難免流于虛浮，文采和質(zhì)樸完美地結(jié)合在一起，這才能成為君子。2.君子食不追求飽足，居住不追求安逸，對工作勤奮敏捷，說話卻謹(jǐn)慎，接近有道德有學(xué)問的人并向他學(xué)習(xí)，糾正自己的缺點(diǎn)。3.從近處講可以懂得怎樣侍奉父母，從長遠(yuǎn)將可以懂得如何侍奉君主。而且能多認(rèn)識鳥獸草木的名稱。4.大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于親近民眾，在于使人達(dá)到最完善的境界。5.每一樣?xùn)|西都有根本有始末，每件事情都有開始有終結(jié)。明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。2023屆高二語文選擇性必修上冊課內(nèi)文言文復(fù)習(xí)答案2一、古詩文挖空練一練《老子》四章三十輻共一轂（車輪的中心位置，與輻相接），當(dāng)其無，有車之用。埏埴（和泥）以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖（門窗）以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。（第十一章）企（踮起腳跟）者不立，跨者不行，自見（顯露）者不明，自是（正確）者不彰。自伐（自我夸耀）者無功，自矜（自我夸耀）者不長（長久）。其在道也，曰余食贅行（通“形”，形體），物或惡之，故有道者不處（為，做）也。（第二十四章）知人者智，自知者明（圣明）；勝人者有力，自勝者強(qiáng)（剛強(qiáng)）。知足者富，強(qiáng)行（勉強(qiáng)而行）者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。（第三十三章）其安易持（持守），其未兆易謀（謀劃），其脆易泮（通“判”，分離），其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末（細(xì)小的枝椏）；九層之臺，起于累（通“蔂”，土筐）土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無??；無執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾（接近）成而敗之。慎（謹(jǐn)慎）終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)（彌補(bǔ)、補(bǔ)救）眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。（第六十四章）《五石之瓠》/《莊子》惠子謂莊子曰：“魏王貽（贈送）我大瓠（葫蘆）之種，我樹（種植、培育）之成（成熟）而實(shí)（結(jié)的葫蘆）五石（容量單位，十斗為一石）。以（介詞，用）盛水漿，其堅(jiān)不能自舉（拿起來）也；剖之以為（把它作為）瓢，則瓠落（又寫作“廓落”，很大很大的樣子）無所容。非不呺然（龐大而又中空的樣子）大也，吾為（因?yàn)椋┢錈o用而掊（砸破）之?！鼻f子曰：夫子固（實(shí)在）拙于用（使用）大（形作名，大東西）矣!宋人有善為不龜（通作“皸”，皮膚受凍開裂）手之藥者，世世以洴澼絖（píngpìkuàng）（洴：浮。澼：在水中漂洗。絖：絲絮。）為事?？吐勚堎I其方百金（省略句，省略“以”，“以百金”）。聚族而謀曰：“我世世為洴澼絖，不過（不超過）數(shù)金；今一朝而鬻（賣，出售）技百金，請與（給）之?！笨偷弥?，以（來）說吳王。越有難（發(fā)難，這里指越國對吳國有軍事行動(dòng)），吳王使之將（統(tǒng)帥軍隊(duì)）。冬與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一（同一，一樣的）也，或（有的人）以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮（考慮）以為大樽（本為酒器，這里指形似酒樽，可以拴在身上的一種鳧水工具，俗稱腰舟），而浮乎江湖？而憂其瓠落無所容?則夫子猶有蓬之心（蓬：草名，其狀彎曲不直。有蓬之心：喻指見識淺薄不能通曉大道理。）也夫!《兼愛》/《墨子》圣人（封建時(shí)代對君主的尊稱）以（把）治天下為（作為）事者也（判斷句），必知亂之所自起（產(chǎn)生的地方），焉（于是、才）能治之；不知亂之所自起，則不能治（治理）。譬（比）之如醫(yī)之攻（醫(yī)治）人之疾者然（一樣），必知疾之所自起，焉（于是）能攻之；不知疾之所自起，則弗（不）能攻。治亂者何獨(dú)不然？必知亂之所自起，焉（于是）能治之；不知亂之所自起，則弗能治。圣人以治天下為事者也，不可不察（考察）亂之所自起。當(dāng)（通“嘗”，嘗試）察亂何自起（賓語前置）？起不相愛。臣子之不孝（孝敬）君父，所謂亂也。子自愛（賓語前置），不愛父，故虧（使動(dòng)，使……虧損）父而自利（使動(dòng)，使……受益）；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利。此所謂亂也。雖（即使）父之不慈（形作動(dòng)，慈愛）子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛。雖至天下之為盜賊（偷竊和劫奪財(cái)物的人）者亦然（這樣）。盜愛其室（家），不愛異室，故竊異室以利（使動(dòng)，使……受益）其室；賊愛其身（自己），不愛人，故賊（名作動(dòng)，劫奪財(cái)物）人以利其身。此何也？皆起不相愛。雖至大夫之相亂家（卿大夫的封地），諸侯之相攻國者，亦然。大夫各愛其家（卿大夫的封地），不愛異家，故亂異家以利（使動(dòng)，使……受益）其家；諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。天下之亂物（紛亂之事），具（完備）此而巳矣。察此何自起？皆起不相愛。若使（假使）天下兼相愛，愛人若（像）愛其身，猶（仍然）有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施（怎么施行）不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡（通“無”，沒有）。猶有盜賊乎？故視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊有（通“又”）亡。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國者有（通“又”）亡。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。故圣人以治天下為事者，惡（怎么）得不禁惡而勸（鼓勵(lì)）愛？故天下兼相愛則治，交相（互相）惡則亂。故子墨子（墨子的弟子對墨子的尊稱）曰不可以不勸愛人者，此也（判斷句）。二、1.答案D于：介詞，從。2.答案BB項(xiàng)，“惡：兇惡”錯(cuò)誤，“物或惡之”的意思是：誰都厭惡它們。所以“惡”的意思是“厭惡”。3.答案DA項(xiàng)，“不行”在句中指“行走不穩(wěn)”。B項(xiàng)，“從事”在句中指“做事”。C項(xiàng)，“?！痹诰渲兄浮鞍捕ā?。4.答案AA項(xiàng)，使動(dòng)用法，使……失敗。B、C、D三項(xiàng)都是名詞活用作動(dòng)詞，分別為發(fā)芽、吹風(fēng)、做榜樣的意思。5.答案DA項(xiàng),泮,通“判”,分離。B項(xiàng),亡,通“妄”,荒謬。C項(xiàng),見,同“現(xiàn)”。故選D。6.答案DA項(xiàng)，“而”都是表示轉(zhuǎn)折關(guān)系的連詞，可譯為“卻”。B項(xiàng)，“之”都是結(jié)構(gòu)助詞，相當(dāng)于“的”。C項(xiàng)，“其”都是代詞，可譯為“它，它的”。D項(xiàng)，“以”：介詞，用，拿，把/介詞，因?yàn)椤?.答案AA項(xiàng)兩個(gè)“或”均為“有時(shí)”的意思。B項(xiàng)的“因”，①依據(jù)；②于是。C項(xiàng)的“且”，①暫且；②將近。D項(xiàng)的“已”，①已經(jīng)；②停止，放棄。8.答案BA.②伐：夸耀。C.②強(qiáng)：剛強(qiáng)、果決。D.②知：了解。9.答案B“千里之行，始于足下”是說“走一千里路，是從邁第一步開始的”，是狀語后置句。B項(xiàng)，“為之于未有，治之于未亂”是說“做事情要在它尚未發(fā)生以前就處理妥當(dāng)；治理國政，要在禍亂沒有產(chǎn)生以前就早做準(zhǔn)備”，與例句都是狀語后置句。A項(xiàng)，是省略句，“以為”是“以之為”的省略。C項(xiàng)，是賓語前置句，其中的“自知”是“知自”的倒裝，是“知道自己”的意思。D項(xiàng)，是賓語前置句，“是以”是“以是”的倒裝，解釋為“因此”。10.C[A項(xiàng)，“龜”同“皸”。B項(xiàng)，“”同“纊”。D項(xiàng)，“生”同“性”。]11.B[B項(xiàng)，鬻：賣。]12.A[A項(xiàng)為名詞作狀語，B、C、D三項(xiàng)為名詞活用作動(dòng)詞。]13．D。ABC.介詞，把；D.連詞，表目的，來。14．選D。A項(xiàng)，第一個(gè)“以”，介詞，用；第二個(gè)“以”，介詞，把；B項(xiàng)，第一個(gè)“之”，代詞，他；第二個(gè)“之”，助詞，主謂之間取消句子獨(dú)立性。C項(xiàng)，第一個(gè)“為”，介詞，因?yàn)椋坏诙€(gè)“為”，動(dòng)詞，調(diào)制。D項(xiàng)，兩個(gè)“所”都是助詞，和后面詞語構(gòu)成所字結(jié)構(gòu)。15．A。A項(xiàng)，“天下”古今同義，形容某一種地理概念。B項(xiàng)，“盜賊”古義：小偷和強(qiáng)盜；今義：小偷。C項(xiàng)，“大夫”古義：古代官職名；今義：對醫(yī)生的尊稱。D項(xiàng)，“弟子”古義：弟弟、兒子；今義：徒弟。16．【答案】AA項(xiàng)，正確。B項(xiàng)，有誤?！氨I”，盜賊；“盜愛其室，不愛異室”意思是：盜賊只愛自己的家，不愛別人的家。C項(xiàng)，有誤?！耙暋?，對待，看待；“視父兄與君若其身”意思是：把父親兄長和君主看作和自己一樣。D項(xiàng)，有誤?！皠瘛保膭?lì)；“惡得不禁惡而勸愛”意思是：怎么可以不禁止人民之間相互憎恨，而勸導(dǎo)人