2020-2021普寧華美實(shí)驗(yàn)學(xué)校第二學(xué)期第一次考試高一語文試題卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，禮是溝通天人的儀式，是貴族等級(jí)的標(biāo)志；同時(shí)，禮又是鄉(xiāng)里社會(huì)的規(guī)范，為人立身處世的道德準(zhǔn)則。在這個(gè)意義上，尊禮行禮可以說是中國(guó)人的一種生活方式乃至生存原則。上至國(guó)家典章制度，中到社會(huì)禮俗和民間風(fēng)尚，下及家庭倫理和行為規(guī)范，無不或多或少地體現(xiàn)了儒家禮制的種種影響，留存著道德的烙印，講求社會(huì)的和諧關(guān)系。因此可以說，從長(zhǎng)期的歷史觀點(diǎn)看，儒家的最大貢獻(xiàn)在為傳統(tǒng)的政治、社會(huì)秩序提供了一個(gè)穩(wěn)定的精神基礎(chǔ)。因?yàn)橹腥A先民并不只是講究禮儀“進(jìn)退周旋，威儀仰仰”的外在形式，而且更加注重探求禮儀的內(nèi)在精神實(shí)質(zhì)，此即《禮記·郊特牲》所說的“禮之所尊，尊其義也”。所謂尊其“義”，就是追求道德境界、強(qiáng)調(diào)道德踐履?？鬃臃Q頌?zāi)切┠軌蛐奚砹⒌隆⑿卸Y律己、道德高尚的前代圣賢，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“不學(xué)禮，無以立”。堅(jiān)持知禮行禮、知行合一，追求高尚的道德境界，體現(xiàn)了中華先民的主流價(jià)值觀。中華傳統(tǒng)禮制注重道德修養(yǎng)與道德實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)知行合一，這使它起到了塑造道德人格、促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定的重要作用。在我們看來，講究禮儀、講求禮義即是中國(guó)人之所以為中國(guó)人的內(nèi)在特質(zhì)之一。盡管作為制度規(guī)范的傳統(tǒng)禮制已經(jīng)解體，但作為精神追求的禮義卻不會(huì)隨之泯滅，它以禮儀、禮俗等形式頑強(qiáng)地存活在國(guó)人的日常生活和行為規(guī)范之中。我們看到，在當(dāng)下社會(huì)生活中，面對(duì)日趨豐富的生活樣式和更加多元的價(jià)值取向，從漫長(zhǎng)的歷史中走來的傳統(tǒng)禮儀及其禮義正在發(fā)生深刻變化，但中國(guó)人在日常生活中對(duì)禮儀和禮義的精神追求卻從未停息，也不會(huì)停息。如果放寬視野，即可看到世界上各個(gè)民族共同體都有對(duì)禮儀、禮節(jié)、禮俗的追求和向往。這是因?yàn)槿祟惿鐣?huì)的運(yùn)行和延續(xù)需要一定的秩序來維持，而這些秩序的形成和維系除了依賴硬性的法律條文外，在更多的場(chǎng)合則是要靠軟性的倫理道德來維系。在實(shí)際生活中，通常表現(xiàn)為約定俗成的社會(huì)規(guī)范和準(zhǔn)則。所以在多數(shù)場(chǎng)合中，作為社會(huì)成員的個(gè)人，往往不是從獎(jiǎng)懲角度，而是從動(dòng)機(jī)、德性、良知角度來考慮自己行為正當(dāng)性的。價(jià)值觀念的外化主要體現(xiàn)在人們?nèi)绾螌?duì)待自己、如何對(duì)待他人和如何對(duì)待自然界這三個(gè)向度上。正如龍應(yīng)臺(tái)在《文化是什么》一文中所說的那樣，“在一個(gè)文化厚實(shí)深沉的社會(huì)里，人懂得尊重自己——他不茍且，因?yàn)椴黄埱遥杂衅肺唬蝗硕米鹬貏e人——他不霸道，因?yàn)椴话缘?，所以有道德；人懂得尊重自然——他不掠奪，因?yàn)椴宦訆Z，所以有永續(xù)的智能”，而“品位、道德、智能，是文化積累的總和”。在這個(gè)意義上，禮體現(xiàn)為對(duì)自己和他人的尊重，也就是中華傳統(tǒng)禮制中一以貫之的“敬”。這種“敬”，經(jīng)過耳濡目染和代代相傳，成為人們對(duì)心中理想的守望和期盼，發(fā)揮著撫平內(nèi)心躁動(dòng)，增加社會(huì)和諧和提升人類文明程度的功效。所以，世界上各個(gè)國(guó)家、民族和社會(huì)共同體都有自己的禮俗和禮儀，并且在禮俗和禮儀的背后，都有一套價(jià)值觀的支撐。無論古今中外，概莫能外。（摘編自湯勤福、葛金芳《中華傳統(tǒng)禮制內(nèi)在價(jià)值及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)換》）材料二：擁有堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)才能孕育出發(fā)達(dá)的文明，物質(zhì)的富足給予人們充實(shí)精神層面的條件。禮儀的出現(xiàn)和發(fā)展程度與一個(gè)國(guó)家的興盛息息相關(guān)。傳承古代禮儀中的精髓，對(duì)內(nèi)有助于思想道德建設(shè)，提高公民思想道德素質(zhì)，對(duì)外則展現(xiàn)了中國(guó)的國(guó)家風(fēng)范，增強(qiáng)了中華文化的國(guó)際影響力。在當(dāng)代，禮儀的價(jià)值更多的是作用于當(dāng)代社會(huì)文明建設(shè)，從而進(jìn)一步推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀深入人心。在當(dāng)今社會(huì)，需要有優(yōu)秀的古代禮儀和文化來平靜和安撫一些人浮躁的內(nèi)心，提高對(duì)禮儀的敬畏之心，防止社會(huì)價(jià)值觀在日漸富足的物質(zhì)生活中變質(zhì)。社會(huì)可以繼續(xù)前進(jìn)發(fā)展，但是古代優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)不能拋棄，不能因走得太遠(yuǎn)而忘記古人在為人處世、為政治國(guó)等方面為我們留下的優(yōu)秀遺產(chǎn)。對(duì)古代禮儀精髓的傳承可以使我們國(guó)家走向國(guó)際化的同時(shí)，依然保持自己在文化上的深厚底蘊(yùn)和特色。中國(guó)正在致力于對(duì)外開放，置身于全球化潮流中，提出“一帶一路”倡議、創(chuàng)辦孔子學(xué)院、積極開展在聯(lián)合國(guó)教科文組織的申遺工作等，中國(guó)正以全新的姿態(tài)面向世界。中國(guó)作為東亞文化的中心，四大文明古國(guó)中唯一文明沒有中斷的國(guó)家，其禮儀、文化有獨(dú)特的魅力，對(duì)世界有著極強(qiáng)的吸引力。中國(guó)古代傳統(tǒng)禮儀也將因其博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)而繼續(xù)為世界矚目。這些在中國(guó)對(duì)外交往中，能夠增強(qiáng)中國(guó)國(guó)際話語權(quán)的同時(shí)，也將為中國(guó)帶來極大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。在古代禮儀的取用上，我們需要結(jié)合現(xiàn)代價(jià)值觀，在國(guó)家大力倡導(dǎo)傳承傳統(tǒng)文化的時(shí)代背景下，繼承古代禮儀中符合現(xiàn)代價(jià)值體系的內(nèi)容。全盤否定或者肯定都是不可取的，正所謂“取其精華，去其糟粕，批判繼承，古為今用”。（摘編自郗悅《對(duì)中國(guó)古代禮儀的當(dāng)代價(jià)值的思考》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.材料一從中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的禮談起，由古及今，由中及外，對(duì)于禮的闡述逐步擴(kuò)展，最后歸結(jié)到“敬”這一禮的核心觀念上。B.《禮記·郊特牲》中的“禮之所尊，尊其義也”，說明古人對(duì)禮已有了更深的認(rèn)識(shí)，這就超出了“威儀仰仰”的外在形式。C.材料一在分析世界上各個(gè)民族為什么對(duì)禮都有追求和向往時(shí)，能夠把禮儀、禮俗外在形式和其內(nèi)在的價(jià)值觀結(jié)合起來談。D.材料一引用龍應(yīng)臺(tái)的話證明人的價(jià)值觀念外化的三個(gè)向度，龍應(yīng)臺(tái)的話同樣也可以用來證明“禮”也是社會(huì)的一種內(nèi)在需求。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.儒家思想對(duì)穩(wěn)定社會(huì)秩序有著重要作用，所以體現(xiàn)其思想的禮制也在國(guó)家典章制度、社會(huì)禮俗等方面產(chǎn)生著種種影響。B.道德重在實(shí)踐，行禮可以律己，律己可以提道德修養(yǎng)，提高道德修養(yǎng)可以塑造更高的人格，以至成為道德高尚之人。C.中華民族與世界上各個(gè)國(guó)家、民族一樣，在表現(xiàn)不同的禮儀、禮俗的外在形式下，都有著各自不同的內(nèi)在的價(jià)值追求。D.我們今天對(duì)傳統(tǒng)禮儀的繼承，既要符合我國(guó)當(dāng)代社會(huì)的價(jià)值體系，也要考慮國(guó)人走出國(guó)門所產(chǎn)生的中華文化的國(guó)際影響。3.下列材料不能用來證明“禮儀、禮俗等形式頑強(qiáng)地存活在國(guó)人的日常生活和行為規(guī)范之中”的一項(xiàng)是（）A.共青團(tuán)中央印發(fā)《全國(guó)中學(xué)生18歲成人儀式規(guī)范》，通過規(guī)范的18歲成人儀式教育來進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)中學(xué)生的思想政治引領(lǐng)和價(jià)值引領(lǐng)。B.人們?cè)趯懶艜r(shí)常用尊稱，如給老師寫信，在稱呼下可加“老師”“先生”“座右”，給父母長(zhǎng)輩寫信，在稱呼之下可加“膝下”“尊前”等。C.家譜與國(guó)史、方志一起，被稱為中華民族三大歷史文獻(xiàn)。在網(wǎng)絡(luò)上有在線修譜、保存分享、家庭聯(lián)系等網(wǎng)絡(luò)服務(wù)，使家譜更方便記錄與傳承。D.為紀(jì)念中國(guó)近現(xiàn)代史上的革命烈士，少先隊(duì)員在人民英雄紀(jì)念碑前獻(xiàn)花；中學(xué)生要見義勇為，勇于斗爭(zhēng)，對(duì)違反社會(huì)公德的行為進(jìn)行勸阻。4.應(yīng)怎樣看待禮儀與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。5.繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)禮儀對(duì)當(dāng)今社會(huì)有什么作用？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā！敬鸢浮?.D2.B3.C4.禮儀與社會(huì)發(fā)展相輔相成。禮儀可以提高民眾的思想道德素質(zhì)，有助于促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展；社會(huì)發(fā)展了，民眾的物質(zhì)生活更富足了，有利于禮儀的建設(shè)和提升。5.①社會(huì)秩序需要靠軟性的倫理道德來維系，繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)禮儀對(duì)穩(wěn)定當(dāng)今社會(huì)秩序有著重要的作用；②優(yōu)秀的傳統(tǒng)禮儀中的思想精髓對(duì)個(gè)體行為有著深遠(yuǎn)的影響，有利于當(dāng)今社會(huì)的人道德水準(zhǔn)的提升；③在物質(zhì)生活日益豐富的當(dāng)今社會(huì)，傳統(tǒng)禮儀中的精髓思想，可以撫慰人躁動(dòng)的內(nèi)心，使人更理智地對(duì)待社會(huì)?！窘馕觥俊痉治觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解分析材料相關(guān)內(nèi)容的能力。A.對(duì)文意理解有誤。材料一的最后歸結(jié)點(diǎn)并不是“敬”而是禮的內(nèi)在價(jià)值；同時(shí)從原文中看，“敬”只是禮在某種意義上的一種體現(xiàn)，而不是禮的“核心觀念”。B.從原文中看，禮既有外在的禮儀形式，又有內(nèi)在的價(jià)值觀念，說“超出了威儀仰仰的外在形式”，就把形式與內(nèi)容割裂開來，說法欠妥。C.從原文最后一段看，作者在分析世界上各個(gè)民族為什么對(duì)禮都有追求和向往時(shí)，是從禮的社會(huì)作用的角度進(jìn)行分析的，并沒有“把外在形式和其蘊(yùn)含結(jié)合起來”的相關(guān)論述。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選并整合信息的能力。B.“以至成為道德高尚之人”說法過于絕對(duì)，提高道德修養(yǎng)雖然可以塑造更高的人格，但不一定就會(huì)產(chǎn)生“成為道德高尚之人”的結(jié)果。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)與論證關(guān)系的能力。C.家譜屬于中華禮儀、禮俗的范疇，但它不在“日常生活和行為規(guī)范之中”。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選并整合信息的能力。‘’從“中華傳統(tǒng)禮制注重道德修養(yǎng)與道德實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)知行合一，這使它起到了塑造道德人格、促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定的重要作用”“發(fā)揮著撫平內(nèi)心躁動(dòng)，增加社會(huì)和諧和提升人類文明程度的功效”“傳承古代禮儀中的精髓，對(duì)內(nèi)有助于思想道德建設(shè)，提高公民思想道德素質(zhì)，對(duì)外則展現(xiàn)了中國(guó)的國(guó)家風(fēng)范，增強(qiáng)了中華文化的國(guó)際影響力”可得出“禮儀可以提高民眾的思想道德素質(zhì)，有助于促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展”的結(jié)論。從“擁有堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)才能孕育出發(fā)達(dá)的文明，物質(zhì)的富足給予人們充實(shí)精神層面的條件”“需要有優(yōu)秀的古代禮儀和文化來平靜和安撫一些人浮躁的內(nèi)心，提高對(duì)禮儀的敬畏之心，防止社會(huì)價(jià)值觀在日漸富足的物質(zhì)生活中變質(zhì)”可知，社會(huì)發(fā)展，人民生活富足，就更能提升人們對(duì)禮儀的追求，也讓禮儀建設(shè)更容易開展。綜上所述，這兩者是相輔相成的關(guān)系?！?題詳解】本題考查學(xué)生探究文本中某個(gè)問題，提出個(gè)人見解的能力。從材料一“中華傳統(tǒng)禮制注重道德修養(yǎng)與道德實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)知行合一，這使它起到了塑造道德人格、促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定的重要作用”“人類社會(huì)的運(yùn)行和延續(xù)需要一定的秩序來維持，而這些秩序的形成和維系除了依賴硬性的法律條文外，在更多的場(chǎng)合則是要靠軟性的倫理道德來維系。在實(shí)際生活中，通常表現(xiàn)為約定俗成的社會(huì)規(guī)范和準(zhǔn)則”中可見，①社會(huì)秩序需要靠軟性的倫理道德來維系，繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)禮儀對(duì)穩(wěn)定當(dāng)今社會(huì)秩序有著重要的作用；“禮體現(xiàn)為對(duì)自己和他人的尊重，也就是中華傳統(tǒng)禮制中一以貫之的‘敬’。這種‘敬’，經(jīng)過耳濡目染和代代相傳，成為人們對(duì)心中理想的守望和期盼，發(fā)揮著撫平內(nèi)心躁動(dòng)，增加社會(huì)和諧和提升人類文明程度的功效”可得出②優(yōu)秀的傳統(tǒng)禮儀中的思想精髓對(duì)個(gè)體行為有著深遠(yuǎn)的影響，有利于當(dāng)今社會(huì)的人道德水準(zhǔn)的提升；根據(jù)材料二“傳承古代禮儀中的精髓，對(duì)內(nèi)有助于思想道德建設(shè)，提高公民思想道德素質(zhì)，對(duì)外則展現(xiàn)了中國(guó)的國(guó)家風(fēng)范，增強(qiáng)了中華文化的國(guó)際影響力”“在當(dāng)今社會(huì)，需要有優(yōu)秀的古代禮儀和文化來平靜和安撫一些人浮躁的內(nèi)心，提高對(duì)禮儀的敬畏之心，防止社會(huì)價(jià)值觀在日漸富足的物質(zhì)生活中變質(zhì)”“對(duì)古代禮儀精髓的傳承可以使我們國(guó)家走向國(guó)際化的同時(shí)，依然保持自己在文化上的深厚底蘊(yùn)和特色”可得出③在物質(zhì)生活日益豐富的當(dāng)今社會(huì)，傳統(tǒng)禮儀中的精髓思想，可以撫慰人躁動(dòng)的內(nèi)心，使人更理智地對(duì)待社會(huì)。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。你可曾走過烏蒙戈舟人已在高原，心神卻仍有些平原屬性的恍惚。來程倒也順利，清晨六點(diǎn)出門，航班落地昆明，轉(zhuǎn)機(jī)，中午便到了昭通。接機(jī)的朋友問：第一次來昭通嗎？答：來過的，去年還來過。話說出口，心卻是虛的。因?yàn)樾睦锖茈y確鑿地喚醒記憶，一切只仿佛似曾相識(shí)。在這空前的庚子年里，意識(shí)恍如都慢了一拍。晚餐時(shí)，從昆明趕來的性能與潘靈到了。性能是多年的朋友了，說及后面幾日的行程，他問我：上次來，去大山包了嗎？是?。咳ミ^了嗎？我只能如實(shí)作答：好像我也記不得了。性能笑，說：去的地方多了，記憶就不那么好了。他總是這般寬厚，如果我真的這般健忘，便是對(duì)“邊疆”的不敬了?？墒俏抑雷约簺]有這般輕慢，于是，恍惚著，又多了些自責(zé)與懊喪。我感到有些輕微的頭痛。昭通海拔1920米。高嗎？不算很高。低嗎？也不算很低了。只能將自己的狀態(tài)推諉給“高原反應(yīng)”了。這很輕易，當(dāng)然也有些草率，是“中央”腹地來人廉價(jià)的托詞。晚上躺在床上補(bǔ)課，資料上說：古往今來，對(duì)昭通最為傳神與精準(zhǔn)的文學(xué)性描述，出自偉人的那兩句著名的詩(shī)——金沙水拍云崖暖，烏蒙磅礴走泥丸。不期然，心里竟將性能的那句問詢置換成了這樣的句子——你可曾走過烏蒙？你可曾走過烏蒙？像是一句天問。接下來的日子，就在這句時(shí)時(shí)想起的天問之中，行走在高原吧，用腳，用眼睛和鼻子，用身心，去尋一個(gè)答案?！斑吔钡奶炜张c山巒，這幾日多被陰云和雨水籠罩，卻全無“中央”腹地同樣天氣條件下的渾與昏，即便是陰云，也是透亮的陰云，雨水清亮，將灰色的高原洗得接近純粹的灰色。靖安鎮(zhèn)異地扶貧搬遷安置點(diǎn)——全國(guó)最大跨縣易地扶貧搬遷項(xiàng)目；西魁梁子馬鈴薯種植基地——竟真的在山坡上寫下了“洋芋帝國(guó)”這四個(gè)大字；海升蘋果莊園——原來，中國(guó)的版圖上不僅僅只有洛川蘋果，靜寧蘋果；龍氏家祠，姜亮夫故居，彝族六組分支廣場(chǎng)——烏蒙之地，遍布著的，是千年的民族史，是百年的風(fēng)云激蕩與文脈綿長(zhǎng)。一切都似曾相識(shí)，一切全然卻都是新的。那些似是而非的經(jīng)驗(yàn)與一知半解的知識(shí)，都在高原的行走中，被證偽，被修正，被廓清，讓你重新承認(rèn)自己的無知與輕浮，并重建起對(duì)于大地的理解——它曾經(jīng)發(fā)生過什么，它正在發(fā)生著什么，它是如何地卓越。那作為背景的疫情，在大地的事實(shí)面前，成了濤走云飛的一個(gè)片段，而山河恒在，天地從來不缺乏從容的生氣。你可曾走過烏蒙？這句天問般的質(zhì)詢，在這樣行走的日子里，便別具象征與啟示的意義了。它對(duì)應(yīng)著的，就是你的昏聵與恍惚，它是一個(gè)來自高原與邊疆的垂問，同時(shí)，高標(biāo)獨(dú)具，也成為了一個(gè)方案。當(dāng)世界身陷泥濘，當(dāng)人身陷逼仄與狹隘的時(shí)刻，它足以成為一條讓你去投奔的可靠的道路。這是地理意義上的道路，也是內(nèi)心鞭策與召喚的道路。烏蒙磅礴走泥丸。中國(guó)紅軍85年前就是這樣前行的。行程即將結(jié)束時(shí)，終于登上了大山包。于此，我也終于能夠肯定地答復(fù)性能了：沒有，我沒有來過，非但上一次沒有來過，上輩子一定都不曾來過。如此氣象萬千的所在，縱使我萬般遲鈍，領(lǐng)略過，也絕難遺忘。這是壁立千仞的山之所在，這是煙蒸霧繞的云之所在。它的瞬息萬變，令我這久居“中央”腹地的人世界觀都會(huì)隨之動(dòng)搖。經(jīng)驗(yàn)里，自然幾乎就是恒定的代名詞，江河易色，從來都是一個(gè)跨度需要千百年的想象，但在這烏蒙山脈的大山包之上，前一刻霧靄繚繞，下一刻你便可以期待云開霧散，宛如換了人間。方生方滅，正是天地磅礴的偉力。“深沉、邃密、博雅，剛健、篤實(shí)、光輝?！边@是前日瞻仰姜亮夫先生故居時(shí)所見的一副對(duì)聯(lián)。此時(shí)，我亦只能以這十二個(gè)字，來辨認(rèn)眼中的世界?！憧稍哌^烏蒙？（節(jié)選自《美文》2020年第9期）6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.作者將昭通稱作“邊疆”，自稱“中央”腹地來人，既是對(duì)昭通地理位置的客觀表達(dá)，也帶有來自中原腹地的高傲和強(qiáng)烈的優(yōu)越感。B.在高原行走，作者感覺“一切都似曾相識(shí)，一切卻都是新的”，看似矛盾，實(shí)則表達(dá)出自己對(duì)此了解之淺，以及對(duì)天地山河的崇敬。C.走過烏蒙，作者得到一個(gè)“方案”，即當(dāng)世界面臨困難、人生走入困境的時(shí)候，可以從烏蒙之地得到啟示，那些困難和困境只是一個(gè)片段。D.在作者的經(jīng)驗(yàn)里，自然幾乎是恒定的代名詞，江河易色需要豐富的想象，但在烏蒙，自然卻方生方滅，因?yàn)檫@里的天地具有磅礴的偉力。7.下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.作者善用設(shè)問的方式，明知故問，自問自答，以引起讀者的注意和好奇心，同時(shí)讓文章讀起來更加生動(dòng)有趣，更能引發(fā)讀者思考。B.作者將高原所見的易地扶貧搬遷安置點(diǎn)等一一加以介紹，并用簡(jiǎn)練的筆墨表達(dá)觀感，是為了表現(xiàn)烏蒙之地是清新透亮和純粹明亮的。C.結(jié)尾引用一副對(duì)聯(lián)，不僅增添了文采，而且也是在用簡(jiǎn)潔概括的語言對(duì)“走過烏蒙”之后的感受進(jìn)行總結(jié)，讓文章主題得到了升華。D.開頭第一句話看似多余與突兀，但讀完全文后就會(huì)明白，作者正是從那種心神有些平原屬性的“恍惚”之中開始走向明確和肯定的。8.作者兩次提到偉人的詩(shī)句“烏蒙磅礴走泥丸”，有何用意？請(qǐng)結(jié)合本文簡(jiǎn)要分析。9.從謀篇布局的角度，分析題目“你可曾走過烏蒙”是如何統(tǒng)攝全文的?！敬鸢浮?.A7.B8.①第一次引用在前一部分，是用偉人的詩(shī)句展現(xiàn)對(duì)昭通傳神而精準(zhǔn)的文學(xué)性描述，而自己卻未深入了解昭通這一烏蒙之地，從而引出叩問內(nèi)心的“天問”你可曾走過烏蒙，可曾真正了解烏蒙？為后文展開對(duì)烏蒙的描寫以及表達(dá)行走烏蒙的感受做鋪墊。②第二次引用在后一部分，明確了文章主題。作者在行走烏蒙感受到烏蒙的風(fēng)云激蕩與文脈綿長(zhǎng)，以及山河恒在天地從容之后，得到內(nèi)心的鞭策與召喚，在困境之中找到前行的道路，再次引用偉人的詩(shī)句，是真正領(lǐng)悟到詩(shī)意，明白紅軍長(zhǎng)征精神所在。9.①你可曾走過烏蒙”是由友人的一句問話引發(fā)，受偉人詩(shī)句啟發(fā)，從而對(duì)自我內(nèi)心的叩問，是文章的線索。②以此為標(biāo)題，吸引讀者，啟發(fā)思考，進(jìn)而領(lǐng)會(huì)文意。③圍繞這條線索，文章描繪了走過烏蒙所見之景，在感受到山河天地的恒在從容之后，得到啟示：當(dāng)面臨困難身處困境時(shí)，內(nèi)心鞭策與召喚的道路就是中國(guó)紅軍85年前前行的道路。結(jié)尾在概括烏蒙之地深邃博大、氣象萬千的特點(diǎn)后，再次發(fā)問，前后呼應(yīng)，啟人深思，有余音繞梁之感?！窘馕觥俊痉治觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解文本內(nèi)容的能力。A.對(duì)文意分析不準(zhǔn)確。作者稱昭通為“邊疆”，是因?yàn)樵颇鲜沁吔》?，昭通處在高原地帶，從?nèi)地平原來，就有了“邊疆”與“中央腹地”的差異感，并非由于“高傲”和“優(yōu)越感”。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析鑒賞文本藝術(shù)特色的能力。B.“是為了表現(xiàn)烏蒙之地是清新透亮和純粹明亮的”表述錯(cuò)誤，作者描寫所見的天空、山巒、大地的景色，是為了展現(xiàn)烏蒙與“中央”腹地不同的自然景觀，而介紹易地扶貧搬遷安置點(diǎn)等人文景觀，是為了表現(xiàn)烏蒙的風(fēng)云變幻和綿長(zhǎng)的民族史。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析重要句段作用的能力?！盀趺砂蹴缱吣嗤琛笔莻ト嗣珴蓶|《七律?長(zhǎng)征》中的詩(shī)句，表現(xiàn)了紅軍長(zhǎng)征中不怕任何困難、勇于戰(zhàn)勝挫折的大無畏精神。文章兩次引用，分別在前一部分和后一部分。前一部分是用偉人的詩(shī)句展現(xiàn)對(duì)昭通傳神而精準(zhǔn)的文學(xué)性描述，而自己卻未深入了解昭通這一烏蒙之地，從而引出叩問內(nèi)心的“天問”—你可曾走過烏蒙，可曾真正了解烏蒙？為后文展開對(duì)烏蒙的描寫以及表達(dá)行走烏蒙的感受做鋪墊。后一部分，作者在行走烏蒙感受到烏蒙的風(fēng)云激蕩與文脈綿長(zhǎng)，以及山河恒在、天地從容之后，得到內(nèi)心的鞭策與召喚，在困境之中找到前行的道路，再次引用偉人的詩(shī)句，是真正領(lǐng)悟到詩(shī)意，明白紅軍長(zhǎng)征精神所在。此處引用就讓文章主題更明確。【9題詳解】本題考查學(xué)生分析標(biāo)題作文的能力。此句作為文章的標(biāo)題，作用是統(tǒng)攝全文，一般從以下方面思考：標(biāo)題包含的意義，圍繞標(biāo)題如何組織文章各部分內(nèi)容，標(biāo)題如何揭示文章主題。“你可曾走過烏蒙”，是由友人的一句問話引發(fā)，并由偉人詩(shī)句得到啟發(fā)，從而對(duì)自我內(nèi)心的叩問。是走過烏蒙之地，感受山河天地的恒在從容之后，得到的啟示：當(dāng)面臨困難身處困境時(shí)，內(nèi)心鞭策與召喚的道路就是中國(guó)紅軍85年前前行的道路。是見到烏蒙之地的深邃博大、氣象萬千之后內(nèi)心受到震撼，而發(fā)出的“天問”。這句問話成為全文的線索，串起了行走在高原所見之景，以及觸景生發(fā)的深刻感悟，文章幾次發(fā)問，讓結(jié)構(gòu)清晰明了。本文以此為標(biāo)題，以設(shè)問方式，又關(guān)聯(lián)偉人詩(shī)句，自然生發(fā)讀者的聯(lián)想，結(jié)尾處概括烏蒙之地的特點(diǎn)，并再次發(fā)問，引發(fā)讀者思考。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成各題。汪惟正字公理，幼穎悟，藏書二萬卷，喜從文士議古今治亂，尤喜談兵，時(shí)出游獵，則勒從騎為攻守狀。父卒于軍，皇侄壽王俾權(quán)襲父爵，守青居山。世祖即位，遂真授焉。中統(tǒng)二年，入朝，賜甲胄、寶鞍。三年，詔還鞏昌。至元七年，宋人修合州，詔立武勝軍以拒之。惟正臨嘉陵江作柵扼其水道夜懸燈柵間編竹為籠中置火炬順地勢(shì)轉(zhuǎn)走照百步外以防不虞宋人知有備，不敢近。會(huì)丞相伯顏克襄陽(yáng)，議取宋，惟正奏曰：“蜀未下者，數(shù)城耳，宜并力攻余杭。本根既拔，此將焉往！愿以本兵由嘉陵下夔峽，與伯顏會(huì)錢塘?！钡蹆?yōu)詔答曰：“四川事重，舍卿誰托！異日蜀平，功豈伯顏下邪！”未幾，兩川樞密院合兵圍重慶，命益兵助之，惟正奪其洪崖門，獲宋將何統(tǒng)制。十四年冬，皇子安西王北伐，而藩王土魯叛于六盤，王相府命別速帶領(lǐng)兵進(jìn)討，惟正為副。別速帶不習(xí)兵，師行無紀(jì)，惟正為正部曲，肅行陣，嚴(yán)斥候，凡軍政一倚重焉。進(jìn)次平?jīng)觯?jiǎn)鞏兵銳者八十人與俱，至六盤。土魯先據(jù)西山，惟正分安西兵為左右翼，鞏兵獨(dú)居中，去土魯一里許，皆下馬，手弓。土魯遣百騎突陳，惟正令引滿毋發(fā)，將及，又命曰：“視必中而發(fā)。”于是矢下如雨，突騎中者三之一，余盡馳還，土魯軍遂走。安西王至，惟正迎謁，王歷稱其功。明日，大燕，賞以金尊杯、貂裘。王妃賜其母珠絡(luò)帽衣，且曰：“吾皇家兒婦也，為汝母制衣，汝母真福人也。”詔惟正入朝，世祖推玉食食之，賜白金五千兩、錦衣一襲，授金吾衛(wèi)上將軍、開成路宣慰使。十七年，遷龍虎衛(wèi)上將軍、中書左丞，行秦蜀中書省事，賜玉帶。蜀土薦罹兵革，民無完居，一聞馬嘶，輒奔竄避匿。惟正留意撫循，人便安之。二十年，進(jìn)階資德大夫。二十二年，改授陜西行中書省左丞。入覲上都，得腹疾，還至華州，卒，年四十四。謚貞肅。（節(jié)選自《元史·汪惟正傳》）10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.惟正臨嘉陵江作柵/扼其水道/夜懸燈/柵間編竹為籠/中置火炬/順地勢(shì)轉(zhuǎn)走/照百步外/以防不虞/B.惟正臨嘉陵江/作柵扼其水道/夜懸燈柵間/編竹為籠/中置火炬/順地勢(shì)轉(zhuǎn)走/照百步外/以防不虞/C.惟正臨嘉陵江/作柵扼其水道/夜懸燈/柵間編竹為籠/中置火炬/順地勢(shì)轉(zhuǎn)走/照百步外/以防不虞/D.惟正臨嘉陵江作柵/扼其水道/夜懸燈柵間/編竹為籠/中置火炬/順地勢(shì)轉(zhuǎn)走/照百步外/以防不虞/11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.樞密院，古代中央官署名，五代至元的最高行政機(jī)構(gòu)，唐始設(shè)樞密使，宋歐陽(yáng)修曾任樞密副使。B.王妃，東漢以后諸侯國(guó)國(guó)王正妻稱為王妃，“后”成為皇帝正妻的專稱。文中指的是安西王妻子。C.行中書省，元朝開始實(shí)施的直屬中央政府管轄的一級(jí)行政區(qū)，設(shè)在諸路重要都會(huì)，以分管各地區(qū)。D.入覲，指諸侯于秋季入朝進(jìn)見天子，也可以指地方官員入朝進(jìn)見帝王。文中指的是后一種意思。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.惟正聰明過人，喜談治亂。有時(shí)出游打獵，就部署跟從的士兵擺出攻守的陣勢(shì)。父親去世后，他臨時(shí)承襲父親的爵位，守青居山。B.惟正深受寵愛，屢受封賞。世祖授予他正式爵位，后入朝，賜甲胄、寶鞍、金尊杯、貂裘、白金、錦衣、玉帶等，死后封謚號(hào)貞肅。C.惟正有勇有謀，戰(zhàn)功卓著。丞相伯顏攻克襄陽(yáng)，準(zhǔn)備取宋，惟正上奏建議合力攻打杭州，后來惟正攻下洪崖門，俘獲宋將何統(tǒng)制。D.惟正帶兵有方，治民有道。討伐土魯時(shí)，他整治軍隊(duì)，所有軍政都倚重他；當(dāng)蜀地百姓受到戰(zhàn)亂之苦時(shí)，他安撫慰問，百姓才安定。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）進(jìn)次平?jīng)?，?jiǎn)鞏兵銳者八十人與俱，至六盤。（2）蜀土薦罹兵革，民無完居，一聞馬嘶，輒奔竄避匿。14.在平定藩王土魯叛亂過程中，惟正能夠取得成功的原因有哪些？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明?！敬鸢浮?0.D11.A12.B13.（1）軍隊(duì)進(jìn)駐平?jīng)觯x拔鞏昌舊部的八十個(gè)精銳士兵與自己同行，到達(dá)六盤山。（2）蜀地接連遭遇戰(zhàn)爭(zhēng)，百姓沒有完好的居住的房子，一聽到馬叫，就奔走逃竄躲避隱匿。14.①嚴(yán)肅軍紀(jì)；②挑選精兵；③指揮得當(dāng)?！窘馕觥俊痉治觥俊?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。本句意為：汪惟正靠近嘉陵江設(shè)置了水寨木樁，控制那里的水道，夜晚在木樁間掛燈，用竹子編成籠，在中間放上火把，籠子隨著地勢(shì)轉(zhuǎn)動(dòng)，火光可以照百步外，來防止沒有料到的情況發(fā)生?！皷砰g編竹為籠”講不通。“柵間”應(yīng)屬上句，狀語后置，作“懸”的狀語?！耙箲覠魱砰g”即夜晚在木樁間懸掛燈。排除AB。“作柵”屬上句，“惟正臨嘉陵江作柵”句的主干是“惟正作柵”，即主語“惟正”，謂語“作”，賓語“柵”，而“臨嘉陵江”是“作”的狀語，全句是說惟正置身嘉陵江建了插在水中的木樁，不能斷開。排除BC。故選D?！?1題詳解】本題考查學(xué)生了解并把握古代文化常識(shí)的能力。A.“五代至元的最高行政機(jī)構(gòu)”錯(cuò)，應(yīng)為“五代至元的最高軍事機(jī)構(gòu)”。元代樞密院主管軍事機(jī)密、邊防及宮廷禁衛(wèi)等事。根據(jù)原文“兩川樞密院合兵圍重慶”可知樞密院應(yīng)為軍事機(jī)構(gòu)。故選A?！?2題詳解】本題考查學(xué)生概括分析原文內(nèi)容的能力。B.“世祖授予他正式爵位，后入朝，賜甲胄、寶鞍、金尊杯、貂裘……”錯(cuò)，從“安西王至，惟正迎謁，王歷稱其功。明日，大燕，賞以金尊杯、貂裘”可知，金尊杯、貂裘是安西王賞賜的，不是世祖賞賜的。故選B。【13題詳解】本題考查學(xué)生理解并正確翻譯文言句子的能力。注意關(guān)鍵詞的正確翻譯：（1）“次”，駐扎。“簡(jiǎn)”，選拔。“與俱”，中間省略代詞“之”。(2)“薦罹”，接連遭遇?！八]”，副詞，一再，接連。“兵革”，戰(zhàn)爭(zhēng)?！?4題詳解】本題考查學(xué)生篩選并整合信息的能力。找到“平定藩王土魯叛亂”的文段，“藩王土魯叛于六盤，王相府命別速帶領(lǐng)兵進(jìn)討，惟正為副。別速帶不習(xí)兵，師行無紀(jì)，惟正為正部曲，肅行陣，嚴(yán)斥候，凡軍政一倚重焉。進(jìn)次平?jīng)?，?jiǎn)鞏兵銳者八十人與俱，至六盤。土魯先據(jù)西山，惟正分安西兵為左右翼，鞏兵獨(dú)居中，去土魯一里許，皆下馬，手弓。土魯遣百騎突陳，惟正令引滿毋發(fā)，將及，又命曰：‘視必中而發(fā)。’于是矢下如雨，突騎中者三之一，余盡馳還，土魯軍遂走”，從“別速帶不習(xí)兵，師行無紀(jì)，惟正為正部曲，肅行陣，嚴(yán)斥候，凡軍政一倚重焉”可得出①嚴(yán)肅軍紀(jì)；從“簡(jiǎn)鞏兵銳者八十人與俱”可得出②挑選精兵；從“惟正分安西兵為左右翼，鞏兵獨(dú)居中，去土魯一里許，皆下馬，手弓。土魯遣百騎突陳，惟正令引滿毋發(fā)，將及，又命曰：‘視必中而發(fā)。’”可得出③指揮得當(dāng)。參考譯文：汪惟正字公理，幼年時(shí)就聰慧過人，有藏書二萬卷，喜愛跟從文士討論古今安定與動(dòng)亂之事，尤其喜歡談?wù)撥娛?，有時(shí)出游打獵，就部署騎馬的隨從擺出攻守的陣勢(shì)。他的父親在軍中去世，皇上的侄子壽王讓他暫且承襲父親的爵位，鎮(zhèn)守青居山。世祖即位后，就正式授予他爵位。中統(tǒng)二年，汪惟正入朝，皇上賜給他甲胄、寶鞍。中統(tǒng)三年，奉旨還鞏昌。至元七年，宋人修建合州城，皇上下詔設(shè)立武勝軍來抵抗宋軍。汪惟正靠近嘉陵江設(shè)置了水寨木樁，控制那里的水道，夜晚在木樁間掛燈，用竹子編成籠，在中間放上火把，籠子隨著地勢(shì)轉(zhuǎn)動(dòng)，火光可以照百步外，來防止沒有料到的情況發(fā)生。宋人知道有防備，不敢靠近。恰逢丞相伯顏攻克襄陽(yáng)，商議攻取宋，汪惟正上奏說：“未攻下的蜀地，只有幾座城池罷了，應(yīng)該合力攻打杭州。如果宋人的根基被拔掉，還會(huì)到哪里去呢？我愿意帶領(lǐng)本部軍隊(duì)從嘉陵江出夔峽東下，與伯顏在錢塘相會(huì)合?！被噬习l(fā)褒美嘉獎(jiǎng)的詔書說：“四川事情重大，除了你還能托付給誰！以后平定了蜀地，你的功勞怎么會(huì)在伯顏之下呢！”過了不久，兩川樞密院合兵圍攻重慶，命令他增兵相助，惟正攻下洪崖門，俘獲宋將何統(tǒng)制。至元十四年冬，皇子安西王北伐，但藩王土魯在六盤山叛亂，安西王相府命令別速帶率領(lǐng)軍隊(duì)討伐，以汪惟正為副手。別速帶平素不熟悉軍事，行軍沒有紀(jì)律，汪惟正為他整治軍隊(duì)，整肅軍隊(duì)行列，嚴(yán)格部署偵察兵，所有軍政都倚重他。軍隊(duì)進(jìn)駐平?jīng)?，他選拔鞏昌舊部的八十個(gè)精銳士兵與自己同行，到達(dá)六盤山。土魯先占據(jù)西山，汪惟正分安西兵為左右翼，鞏昌兵單獨(dú)居中，距離土魯約略一里，命令士兵都下馬，手持弓箭。土魯派遣百騎前來沖擊營(yíng)陣，汪惟正命令拉滿弓不要放箭，等到敵兵將要逼近，又下命令說：“看著一定會(huì)射中再射是矢下如雨，沖擊的騎兵中箭的三分之一，其余全部逃走，土魯軍于是敗走。安西王到，汪惟正迎接謁見，安西王逐一稱贊惟正的功績(jī)。第二天，設(shè)大宴，安西王把金尊杯、貂裘賞賜給惟正。王妃賞賜惟正的母親用珍珠裝飾的帽子和衣服，并且說：“我是皇家媳婦，給你的母親做衣服，你的母親真是一個(gè)有福氣的人?！毕略t讓汪惟正入朝，世祖把美食讓給惟正吃，賜白金五千兩、錦衣一套，授予汪惟正為金吾衛(wèi)上將軍、開成路宣慰使。至元十七年，汪惟正被調(diào)任龍虎衛(wèi)上將軍、中書左丞，代理秦蜀中書省事，皇上賜給玉帶。蜀地接連遭遇戰(zhàn)爭(zhēng)，百姓沒有完好的居住的房子，一聽到馬叫，就奔走逃竄躲避隱匿。汪惟正關(guān)心安撫慰問，百姓才安定下來。至元二十年，汪惟正進(jìn)升官職為資德大夫。至元二十二年，改授陜西行中書省左丞。到京都覲見，得腹瀉病，回到華州時(shí)，去世，時(shí)年四十四歲。謚號(hào)貞肅。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成各題。題畫竹絹扇面梁宗范團(tuán)團(tuán)紈扇阿誰繃，露出瑯玕三兩莖。密葉旋從人意長(zhǎng)，勁枝全藉筆毫生。翠筠不動(dòng)風(fēng)常在，直節(jié)無根色自榮。只恐半天雷雨夜，化龍應(yīng)向手中成。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.竹是這幅畫的主要元素，作者用“瑯玕”“翠筠”代稱竹，表達(dá)了對(duì)竹的喜愛之情。B.詩(shī)人用“密葉”“勁枝”“直節(jié)”寫出了紈扇上所畫竹子清雅脫俗、頂天立地的特點(diǎn)。C.頸聯(lián)中“翠筠不動(dòng)”“直節(jié)無根”是畫境，“風(fēng)常在”“色自榮”是真景，兩者相融相生。D.尾聯(lián)的意思是只怕在雷雨夜，手中扇上畫的竹化成龍飛向半空，寫出了畫中竹栩栩如生之態(tài)。16.詩(shī)歌后三聯(lián)中，作者是怎樣贊賞作畫者高超技藝的？請(qǐng)結(jié)合具體詩(shī)句作簡(jiǎn)要賞析?！敬鸢浮?5.C16.頷聯(lián)用“密葉”“勁枝”描寫竹子清雅脫俗、頂天立地的形象，側(cè)面寫出畫者技藝高超；頸聯(lián)通過“翠筠不動(dòng)”“直節(jié)無根”寫出了畫作中竹子的直立挺拔，寫出畫者技藝高超；尾聯(lián)“化龍”寫出了畫作中竹子氣勢(shì)磅礴，側(cè)面烘托了畫者技藝高超?！窘馕觥?5題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞文學(xué)作品的形象、語言和表達(dá)技巧的能力。C.“真景”錯(cuò)，“風(fēng)常在”“色自榮”不是真景，是作者的想象之景。故選C。

16題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞文學(xué)作品的表達(dá)技巧的能力。頷聯(lián)和頸聯(lián)描寫畫境，詩(shī)人用“密葉”“勁枝”“直節(jié)”寫出了紈扇上所畫竹子清雅脫俗、頂天立地的特點(diǎn)，描寫形象生動(dòng)，是從側(cè)面表現(xiàn)畫者技藝高超。尾聯(lián)“只恐半天雷雨夜，化龍應(yīng)向手中成”意思是只怕在雷雨夜，手中扇上畫的竹化成龍飛向半空，寫出了畫中竹栩栩如生之態(tài)。也是從側(cè)面烘托了畫者技藝高超。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）蘇軾《念奴嬌。赤壁懷古》中由上闋描寫赤壁驚濤拍岸的壯觀景象而過渡到下闋追懷古代英雄豪杰的兩句是：“___________，____________?！保?）韓愈《師說》中從職責(zé)上，把教師界定為“___________”，而把那些童子之師界定為“___________”。（3）在《永遇樂·京口北固亭懷古》中，辛棄疾回顧元嘉北伐，由于草草從事，想“___________”壯舉，只落得“______________”的哀愁，語重心長(zhǎng)的告誡南宋朝廷要慎重?！敬鸢浮?1).江山如畫(2).一時(shí)多少豪杰(3).傳道受業(yè)解惑也(4).授之書而習(xí)其句讀者(5).封狼居胥(6).（贏得）倉(cāng)皇北顧【解析】【分析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。注意以下關(guān)鍵字詞的正確書寫：豪、受、胥、倉(cāng)皇。三、語言文字運(yùn)用（20分）閱讀下面的文字，完成各題。人生之旅，如箭之飛翔，然而只是“如”，并不是“等于”；箭出弓后，確實(shí)難以添加進(jìn)力，而人是能發(fā)揮“主體性”之箭，在中途，是完全可以通過主觀努力，增加力度，把靶子瞄得更準(zhǔn)的。更何況，你這箭，并非在真空中飛，也不是在靜態(tài)的氣體中飛，你是在社會(huì)的復(fù)雜氣流里飛，這是不斷變化的。如果你不是一支“無心箭”，而是一支“有心箭”，那么，你就還可以發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，抓住每一次可以利用的氣流，也就是社會(huì)所提供的機(jī)遇，（）。飛動(dòng)的箭，是美的；處在弓與靶正中間的飛箭，尤美。18.下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.并且對(duì)靶子的瞄準(zhǔn)，也更精確，使自己的飛動(dòng)更加有勁B.使自己對(duì)靶子的瞄準(zhǔn)，也更精確，并且飛動(dòng)也更加有勁C.使自己的飛動(dòng)更加有勁，并且對(duì)靶子的瞄準(zhǔn)，也更精確D.并且使自己的飛動(dòng)更加有勁，對(duì)靶子的瞄準(zhǔn)，也更精確19.下列各項(xiàng)中，和畫波浪線的句子使用的修辭手法相同的一項(xiàng)是（）A.纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗渡。B.嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤。C.朱弦已為佳人絕，青眼聊因美酒橫。D.烹羊宰牛且為樂，會(huì)須一飲三百杯。20.文中畫橫線的句子有語病，請(qǐng)修改?！敬鸢浮?8.C19.B20.這氣流是不斷變化的（原句因句子成分殘缺造成“這”指代不明）【解析】【分析】【18題詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)簡(jiǎn)明、連貫、得體，準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)的能力。由原文語境“你就還可以發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性”可知，主語為“你”，而且后文提到“飛動(dòng)的箭，是美的”，故選項(xiàng)應(yīng)該先提“飛動(dòng)”后提“對(duì)靶子的瞄準(zhǔn)”，排除AB。由語境可知，“使自己的飛動(dòng)更加有勁”在語意上與前面的句子銜接緊密，而“并且”引起的句子是在“使自己的飛動(dòng)更加有勁”基礎(chǔ)上的遞進(jìn)也就是“對(duì)靶子的瞄準(zhǔn)，也更精確”。故選C?！?9題詳解】本題考查學(xué)生正確使用常見的修辭手法的能力。原文句子為比喻句，將“目標(biāo)”比作“靶子”。A.擬人，“傳恨”；C.用典，“伯牙捧琴謝知音”以及“阮籍青白眼”；D.夸張，“三百杯”。故選B?！?0題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。原句因句子成分殘缺造成“這”指代不明，到底指的是“你”還是“復(fù)雜的氣流”，故改為“這氣流是不斷變化的”。（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，11分）閱讀下面的文字，完成下面小題在所有的藝術(shù)門類中，也許唯有攝影藝術(shù)與不斷流逝著的時(shí)間有著粘連難分的情分。一張照片既已拍成，那它基本上就獲得了一種把“彼時(shí)”凝固的不可更改的歷史性，你可以在同一地點(diǎn)再拍一次，①，因?yàn)椤安煌瑫r(shí)”了！每一張照片，無論藝術(shù)的還是非藝術(shù)的，都永遠(yuǎn)承載著時(shí)間的精魂，離那拍攝的瞬間越遠(yuǎn)，那照片上傳遞出的歷史滄桑感變?cè)綕忉墶Ｒ环鶜v史上的名畫永是名畫，一幅歷史上的拙畫永是拙畫，但是一幅藝術(shù)攝影和一幅非藝術(shù)攝影，在經(jīng)久流傳后，②，可能會(huì)接近消弭。攝影藝術(shù)無莎士比亞，無曹雪芹，不用像劇作家、小說家那樣，③，也就不會(huì)有那種難以逾越的壓抑感。21.在上文橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過15個(gè)字。22.請(qǐng)分別用三個(gè)句子概括攝影藝術(shù)的特點(diǎn)。每句不超過15個(gè)字?！敬鸢浮?1.①但那必定已是另一作品②兩者因藝術(shù)而產(chǎn)生的差異③不得不面對(duì)一座座高峰22.①攝影藝術(shù)與時(shí)間密切關(guān)聯(lián)；②具有不可更改的歷史性；③時(shí)間越遠(yuǎn)價(jià)值越高?！窘馕觥俊痉治觥俊?1題詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。第一空，由前文“你可以在同一地點(diǎn)再拍一次”和后文“因?yàn)椤煌瑫r(shí)’了每一張照片，無論藝術(shù)的還是非藝術(shù)的，都永遠(yuǎn)承載著時(shí)間的精魂”，可知，語境要表達(dá)的是同一地點(diǎn)不同時(shí)間拍出來的效果不同，故可填寫：但那必定已是另一作品。第二空，由前文“一幅歷史上的名畫永是名畫，一幅歷史上的拙畫永是拙畫，但是一幅藝術(shù)攝影和一幅非藝術(shù)攝影”可知，繪畫經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間后差別很小，但是攝影就不同了，再根據(jù)后文“可能會(huì)接近消弭”，故可填寫：兩者因藝術(shù)而產(chǎn)生的差異。第三空，由后文“也就不會(huì)有那種難以逾越的壓抑感。”以及前文提到的劇作家、小說家，說明攝影師不用像他們一樣一次次的超越，不需要有壓力，故可填寫：不得不面對(duì)一座座高峰?！?2題詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之壓縮語段的能力。由“唯有攝影藝術(shù)與不斷流逝著的時(shí)間有著粘連難分的情分”可概括出，攝影藝術(shù)與時(shí)間密切關(guān)聯(lián)；由“那它基本上就獲得了一種把‘彼時(shí)’凝固的不可更改的歷史性”可概括出，攝影藝術(shù)具有不可更改的歷史性；由“離那拍攝的瞬間越遠(yuǎn)，那照片上傳遞出的歷史滄桑感變?cè)綕忉墶笨筛爬ǔ觯瑪z影藝術(shù)時(shí)間越遠(yuǎn)價(jià)值越高。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。①電影《流浪地球》成為中國(guó)科幻電影攀登世界先進(jìn)水平的重要標(biāo)志，滿足了中國(guó)觀眾對(duì)國(guó)產(chǎn)科幻大片多年的期待，片中體現(xiàn)的中國(guó)親情觀念、英雄情懷、奉獻(xiàn)精神、故土情結(jié)和國(guó)際合作理念，是富有中國(guó)氣質(zhì)的獨(dú)特創(chuàng)新，是對(duì)好菜塢科幻電影敘事套路的突破。該片上映之后，廣受國(guó)內(nèi)外觀眾好評(píng)。②《封神傳奇》集齊了觀眾能想到的一切電影元素，中式神話、西方魔幻、喜劇、愛情、動(dòng)作、怪獸、驚悚、鬼畜等。該片的技術(shù)值得肯定，但該片只是被當(dāng)作了一場(chǎng)資本撈錢的游戲，絲毫未顧及史實(shí)和文化感，從而顯得不倫不類。電影上映后，豆瓣評(píng)分2.9分。結(jié)合材料反映出的現(xiàn)象和問題，請(qǐng)寫一篇“告……書”致有關(guān)單位或人員，體現(xiàn)你的認(rèn)識(shí)與思考，并提出希望與建議。要求：自擬標(biāo)題，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。【答案】例文：告電影界眾導(dǎo)演書尊敬的中國(guó)電影界的各位導(dǎo)演：你們好！相信你們非常關(guān)注各部電影上映后的票房與口碑，以資你們?nèi)蘸蟮膭?chuàng)作借鑒。你們一定注意到了，電影《流浪地球》上映之后大獲成功，被視為中國(guó)科幻電影攀登世界先進(jìn)水平的重要標(biāo)志，而另一部電影《封神傳奇》在一陣喧囂之后，收獲豆瓣評(píng)分2.9分，可謂慘不忍睹。同是中國(guó)電影，同是所謂“大片”，為何命運(yùn)競(jìng)判若云泥呢？對(duì)此我們不能不深思。有些導(dǎo)演朋友低估了觀眾對(duì)高品質(zhì)藝術(shù)作品的審美能力，相反，卻高估了觀眾對(duì)低俗作品的忍受極限，他們拍電影的水平?jīng)]有隨著觀眾藝術(shù)欣賞水平的提高而提高。如何提高電影的藝術(shù)水平呢？雖然我是拍電影的外行，但站在一個(gè)觀眾的角度，我認(rèn)為要拍出好的電影作品，至少要在以下兩方面更用心，更努力。首先必須賦予電影以靈魂。好比寫一篇文章，可以倒敘，可以插敘，可以平敘；但不管怎么寫，必須要有一個(gè)主題或中心，否則會(huì)讓人不知所云。同時(shí)，好電影具有塑造人類精神、啟迪生存智慧、引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚等作用，因此，電影不僅要有靈魂，且這“靈魂”要高貴，要有深度。如《流浪地球》所表現(xiàn)的親情觀念、英雄情懷、奉獻(xiàn)精神、故土情結(jié)和國(guó)際合作理念，印度電影《摔跤吧，爸爸！》所表現(xiàn)出的對(duì)女性地位與命運(yùn)的關(guān)懷，《戰(zhàn)狼》所表現(xiàn)的強(qiáng)烈的愛國(guó)精神，等等。沒有靈魂的或品格低俗的電影，是電影中的次品乃至垃圾，不僅浪費(fèi)資源，甚至?xí)竞臀廴旧鐣?huì)。好的電影要展現(xiàn)出文化自信，拍出民族范。魯迅先生曾“只有民族的才是世界的?！敝袊?guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，我們要善于和勇于用各種藝術(shù)形式展示中華文化的風(fēng)采與魅力，而不必跟在別人后面亦步亦趨，邯鄲學(xué)步?！读骼说厍颉吩谶@方面堪稱盤范，它突破了好萊塢科幻電影敘事的老套路，帶著獨(dú)特的中國(guó)味道，讓人耳目一新。無獨(dú)有偶，最近獲第91屆奧斯卡金像獎(jiǎng)最件動(dòng)畫短片獎(jiǎng)的《包寶寶》，也因其濃郁的“中國(guó)風(fēng)"讓人印象深刻。其他如印度電影的歌舞與音樂，美國(guó)電影的西部風(fēng)情，法國(guó)電影的浪漫唯美，都是其獨(dú)特魅力之所在。與之相反，《封神傳奇》貌似陣容強(qiáng)大，制作精良，集齊了觀眾能想到的一切電影元素，但實(shí)際反映的卻正是一種文化上的不自信，因此外強(qiáng)中干，不倫不類，遭到觀眾唾棄理所當(dāng)然。我們不反對(duì)技術(shù)上的模仿與創(chuàng)新，我們不反對(duì)向西方學(xué)習(xí)與借鑒，我們甚至也不反對(duì)商家對(duì)利潤(rùn)追求的最大化，事實(shí)上這些都非常重要，是我們發(fā)展和進(jìn)步路途上不可或缺的要素。但我們不能止步于此，更不能于此沉淪?！读骼说厍颉坊蛟S是一個(gè)新紀(jì)元的開始，我們?cè)跒橹畾g欣鼓舞之時(shí)，必須認(rèn)識(shí)到，中國(guó)電影要發(fā)展成熟，還有很長(zhǎng)的路要走。尊敬的各位導(dǎo)演，中國(guó)電影已處在其發(fā)展的最好時(shí)代，你們是中國(guó)電影的核心力量，理應(yīng)以振興和傳播中華優(yōu)秀文化為已任，抓住機(jī)遇，