2024—2025學(xué)年度上學(xué)期高三年級一調(diào)考試歷史試卷本試題卷共8頁，20題。全卷滿分100分?？荚囉脮r(shí)75分鐘。注意事項(xiàng)：1．答題前，先將自己的姓名、考號等填寫在試題卷和答題卡上，并將準(zhǔn)考證號條形碼粘貼在答題卡上的指定位置。2．選擇題的作答：選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。寫在試題卷，草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無效。3．非選擇題的作答：用簽字筆直接寫在答題卡上對應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)。寫在試題卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無效。4．考試結(jié)束后，請將本試題卷和答題卡一并上交。一、選擇題：本題共16小題，每小題3分，共48分；在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中只有一項(xiàng)符合題意。1．姜寨聚落周圍是垛溝，良渚古城周圍是城墻。對比分析下面兩圖，從防御的角度看，良渚古城城墻的構(gòu)建說明（）A．國家已經(jīng)產(chǎn)生 B．階級分化十分明顯C．初始文明出現(xiàn) D．部落紛爭已經(jīng)出現(xiàn)2．商朝前期的占卜由貞人（負(fù)責(zé)占卜的巫官）與商王共同完成，貞人負(fù)責(zé)向神靈詢問吉兇禍福，王則是問卜后的發(fā)布者或決斷者。商后期出現(xiàn)了大批沒有記刻貞人名字的卜辭，甚至帝乙和帝辛還親自擔(dān)任貞人之職。這一變化說明（）A．商人的認(rèn)識水平提升B．史官取代巫官的職能C．文字的載體發(fā)生變化D．神權(quán)與王權(quán)逐漸合一3．聘禮是王、諸侯國之間結(jié)好關(guān)系之禮。西周時(shí)期，聘禮主要是天子聘諸侯，諸侯覲見天子，諸侯間的互聘并不顯著；春秋時(shí)期，天子與諸侯間的聘禮十分稀疏，諸侯間的聘禮日益頻繁；至戰(zhàn)國，聘禮已不再經(jīng)常舉行，七國間由辯士任使臣的遣使交通卻非常頻繁。這表明（）A．時(shí)局變化推動(dòng)禮儀革新 B．外交更加注重現(xiàn)實(shí)利益C．實(shí)力決定列國關(guān)系走向 D．諸侯國結(jié)盟與背盟頻發(fā)4．戰(zhàn)國時(shí)期，道家學(xué)派衍生出了吸收儒、墨、陰陽等學(xué)派思想的黃老之學(xué)；韓非子借鑒了儒家的三綱，吸收了道家的君人南面之術(shù)；《呂氏春秋》融合了各家之長，是雜家學(xué)派的代表作品。這些現(xiàn)象（）A．說明華夏認(rèn)同觀念不斷增強(qiáng)B．反映了分裂中孕育著統(tǒng)一趨勢C．表明社會各階層間流動(dòng)加速D．適應(yīng)了統(tǒng)治者改革圖強(qiáng)的需要5．下圖是漢代畫像石“泗水撈鼎”。史載大禹鑄九鼎，代表天下九州，成為國家權(quán)力的象征。夏以后，隨著朝代興亡，九鼎先后為商和周所得。戰(zhàn)國時(shí)，東周滅亡，九鼎不知去向。有傳言九鼎落于彭城（今徐州）泗水。秦始皇東巡瑯琊時(shí)，動(dòng)用大量人力尋找打撈，但未果。對上述史實(shí)評論正確的是（）A．秦打算通過九鼎為統(tǒng)一做輿論準(zhǔn)備B．秦始皇巡游天下造成了沉重的賦役C．統(tǒng)治者重視政治傳統(tǒng)的延續(xù)和繼承D．畫像石確證了九鼎記載的真實(shí)可信6．在秦朝的法律中，故秦人和新秦人的地位并不對等，所謂的故秦人是關(guān)中百姓，新秦人是原六國百姓。秦國的二十等爵在秦滅六國后被推行到天下，東方各國百姓原有的爵位并未得到秦朝的承認(rèn)。材料意在強(qiáng)調(diào)（）A．秦朝法律存在重大缺陷B．秦朝的統(tǒng)治蘊(yùn)含危機(jī)C．統(tǒng)治階級內(nèi)部矛盾尖銳D．二十等爵制更加優(yōu)越7．下圖為“周公輔成王”畫像磚。此類畫像磚在東漢以后才大量出現(xiàn)，周公個(gè)人的形象不再是先秦、西漢人心目中“踐祚當(dāng)國”、大權(quán)獨(dú)攬的攝政王，而是一位承受先王托孤之重、率領(lǐng)群臣一心扶保幼主的忠厚長者。促成這一變化的是（）A．儒家正統(tǒng)思想的確立 B．政治形勢的需要C．政府抑制王侯的訴求 D．社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展8．下表為漢代豪族樊重和樊宏的莊園記載。由此可見，漢代的莊園經(jīng)濟(jì)（）記載出處（樊重）能治田，殖至三百頃，廣起廬舍，高樓連閣，波陂灌注，竹木成林，六畜放牧，魚嬴梨果，檀棘桑麻，團(tuán)門成市。兵弩器械，資至百萬。其興工造作，為無窮之功，巧不可言，富擬封君酈道元《水經(jīng)注·比水注》（樊宏）其營理產(chǎn)業(yè)，物無所棄，課役童隸，各得其宜，故能上下戮力，財(cái)利歲倍，至乃開廣田土三百余頃。其所起廬舍，皆有重堂高閣，陂渠灌注。又池魚牧畜，有求必給范曄《后漢書·樊宏傳》A．體現(xiàn)了精耕細(xì)作的模式 B．導(dǎo)致地方割據(jù)局面出現(xiàn)C．呈現(xiàn)出自給自足的特征 D．促進(jìn)了自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展9．北魏大臣甄琛指出：“今偽弊（指南朝）相承，仍崇關(guān)廛之稅；大魏恢博，唯受谷帛之輸。”這反映出當(dāng)時(shí)（）A．大一統(tǒng)下商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 B．區(qū)域性市場的繁榮C．南北商業(yè)發(fā)展的不平衡性 D．南北經(jīng)濟(jì)差距擴(kuò)大10．下表為南梁、北齊、隋文帝、隋煬帝時(shí)期門下省諸局情況表。由此可見，隋煬帝時(shí)（）時(shí)間朝代門下省諸局502—557年南梁公車太官太醫(yī)驊騮廄550—557年北齊主衣尚食尚藥殿中齋帥領(lǐng)左右581—604年隋文帝御府尚食尚藥殿內(nèi)城門符璽604—618年隋煬帝符璽A．門下省的職能即將改變B．君主集權(quán)不斷削弱C．中央行政機(jī)構(gòu)趨于完備D．行政效率逐漸提升11．608年，隋煬帝“詔發(fā)河北諸郡男女百余萬，開永濟(jì)渠，引沁水南達(dá)于河，北通涿郡”。611年，隋煬帝征遼東，自江都乘龍舟，直達(dá)涿郡，全程400多公里，僅僅用了50天，出動(dòng)軍隊(duì)100多萬人，后勤供輸主要沿著這條水道北運(yùn)。由此可見，永濟(jì)渠的開鑿意在（）A．實(shí)現(xiàn)南糧北調(diào)穩(wěn)固統(tǒng)治B．為遷都涿郡創(chuàng)造條件C．強(qiáng)化對北方的軍事控制D．提高大運(yùn)河通航能力12．唐顯慶四年（659年），唐高宗頒布《顯慶姓氏錄》，規(guī)定只要做官進(jìn)了五品，就可以列入其中。這是由政府公布的士族等第的權(quán)威名錄，被列入名錄的有245姓、287家，較之唐太宗時(shí)減少48姓、1364家。此舉旨在（）A．鞏固統(tǒng)治基礎(chǔ) B．強(qiáng)化中央權(quán)威C．推進(jìn)科舉改革 D．平衡派別利益13．唐時(shí)有“杏園宴”的活動(dòng)，主要內(nèi)容是探花，即同一榜進(jìn)士中選出兩位，稱作兩街探花使，讓他們騎馬遍游長安城內(nèi)外名園，摘取名花。這反映出（）A．明經(jīng)和進(jìn)士兩科最受關(guān)注B．制度設(shè)計(jì)影響社會習(xí)俗C．科舉制蛻變助長奢靡之風(fēng)D．世人接受社會變遷現(xiàn)實(shí)14．下表為學(xué)者統(tǒng)計(jì)的有關(guān)唐代敦煌地區(qū)不同時(shí)期家庭結(jié)構(gòu)情況。據(jù)此推測，當(dāng)時(shí)（）類型比例（%）核心家庭（2—3人）主干家庭（6—8人）聯(lián)合家庭（10人以上）其他家庭總計(jì)701—769年戶數(shù)（戶）471391483百分比56.615.710.417.3100820—876年戶數(shù)（戶）3612223百分比132651.29.8100A．戰(zhàn)爭導(dǎo)致了個(gè)體小農(nóng)經(jīng)濟(jì)瓦解B．稅制變化推動(dòng)家庭結(jié)構(gòu)變遷C．農(nóng)本觀念在中原地區(qū)影響深遠(yuǎn)D．精耕細(xì)作生產(chǎn)模式不斷完善15．魏晉時(shí)期，游藝活動(dòng)的審美性和藝術(shù)性得到了士人的認(rèn)同與喜愛，文學(xué)作品與游藝活動(dòng)的娛樂性和藝術(shù)性碰撞在一起，推動(dòng)了魏晉文學(xué)游藝書寫進(jìn)入了興盛時(shí)期。這可以用來佐證魏晉時(shí)期（）A．統(tǒng)治者奉行開明的文化政策B．儒家傳統(tǒng)觀念受到?jīng)_擊C．文學(xué)的內(nèi)容受制于大眾活動(dòng)D．主流文學(xué)體裁發(fā)生變化16．唐天寶年間，高仙芝遠(yuǎn)征中亞將柘枝舞帶入中原，舞女服飾是“香衫窄袖裁”，入唐的胡旋舞女穿窄口褲，腳著“小頭鞋履”，這更促使貴族和士民“好為胡服和胡帽”。隨著“天寶末年時(shí)世妝”風(fēng)行一時(shí)，時(shí)髦人士崇尚中亞的“小頭鞋履窄衣裳”。這反映出（）A．漢民胡化的現(xiàn)象十分嚴(yán)重B．社會生活映射盛唐風(fēng)貌C．唐代開放包容的社會風(fēng)尚D．中西文化交流互鑒頻繁二、非選擇題，本題共4小題，共52分。17．閱讀材料，完成下列要求。（12分）材料一云夢睡虎地秦墓出土《秦律十八種》《秦律雜抄》《為吏之道》《語書》等律令文書，體現(xiàn)了秦的法制。其中《語書》記載了南郡（今湖北荊州）太守訓(xùn)告：國家的制度法令已經(jīng)完備，官吏和百姓卻不遵守，仍沉溺于鄉(xiāng)俗陋習(xí)，致使君主制定的法令形同虛設(shè)，助長了歪風(fēng)邪氣，不僅有害國家，也不便于百姓。——摘編自《睡虎地秦墓竹簡》材料二曹參是黃老思想的有力提倡者，繼蕭何任丞相，一切遵照舊規(guī)，把好出風(fēng)頭的官吏都免職了。漢文帝踐行老子提出的“慈”“儉”“不為天下先”，持保守之政，不做積極的興建，只有對人民增加信任，沒有增加干涉，以成“文景之治”的安定與富庶?！幾詮埵a麟《中國史綱》材料三漢承百王之弊，高祖撥亂反正，文景務(wù)在養(yǎng)民，至于稽古禮文之事，猶多闕焉。孝武初立，卓然罷黜百家，表彰六經(jīng)。遂疇咨海內(nèi)，舉其俊茂，與之立功。興太學(xué)，修郊祀，改正朔，定歷數(shù)，協(xié)音律，作詩樂，建封禪，禮百神，紹周后，號令文章，煥焉可述。——摘自《漢書·武帝紀(jì)》（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，概括秦漢治國思想的演變。（3分）（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，試述秦漢之政的得與失。（9分）18．閱讀材料，完成下列要求。（16分）材料一春秋時(shí)期，以孔子為代表的儒家最講“夷夏之辨”，但強(qiáng)調(diào)的是大一統(tǒng)框架內(nèi)的夷、夏之別?？鬃幼鳌洞呵铩罚瑥?qiáng)調(diào)大一統(tǒng)，在大一統(tǒng)下明“華夷之辨”，標(biāo)準(zhǔn)則是是否符合西周禮樂文明，因而夷、夏可互變：夷用夏禮，即符合華夏文化，則進(jìn)而為夏；夏用夷禮，則退而為夷?？鬃映缟兄艿亩Y樂文明，認(rèn)為華夏文化優(yōu)于其他文化，故強(qiáng)調(diào)“裔不謀夏，夷不亂華”，但并不排斥其他族類，其辦學(xué)的方針即是“有教無類”，主張“修文德以來之”。以儒家為代表的傳統(tǒng)夷夏觀，雖然強(qiáng)調(diào)以華夏禮樂文化為標(biāo)準(zhǔn)相區(qū)分，但它是大一統(tǒng)視域下的“夷夏之辨”，究其實(shí)，是要將各族一統(tǒng)于禮樂文化，因而強(qiáng)調(diào)兼容并包，本質(zhì)上是中華各民族在大一統(tǒng)框架下互動(dòng)、交融與發(fā)展。材料二東漢以來，入主中原的各少數(shù)民族一邊自稱為華夏先王之后，與中原漢人族源相同，一邊主動(dòng)接受漢族文化，以華夏正統(tǒng)自居，在其統(tǒng)治范圍內(nèi)努力推行漢化政策，促進(jìn)了民族交融與中華文明認(rèn)同。中國歷史由此進(jìn)入由北方少數(shù)民族建立的政權(quán)與南方漢族政權(quán)并立、共為中華的南北朝時(shí)期。兩晉南北朝是政治上的大分裂、大動(dòng)亂時(shí)期，但也是民族大遷徙、大融合時(shí)期，既有邊疆民族的大規(guī)模內(nèi)遷，也有中原漢人向南方及其他邊疆地區(qū)的流動(dòng)，這種大規(guī)模的民族遷徙和文化交流，促進(jìn)了中華民族的交融與發(fā)展，進(jìn)一步加強(qiáng)了各民族間的內(nèi)在聯(lián)系與密不可分的整體性，強(qiáng)化了中華文明的統(tǒng)一性?！陨喜牧暇幾詣⒄稄拿褡褰蝗诎l(fā)展看中華文明的統(tǒng)一性》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括春秋時(shí)期儒家民族觀的基本內(nèi)涵，并分析其形成的歷史背景。（8分）（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，指出東漢以來民族交融的新變化，并簡析這一變化的影響。（8分）19．閱讀材料，完成下列要求。（12分）材料南北朝時(shí)期歷史主流是在北方還是在南方，學(xué)術(shù)界的看法不盡一致。下表是對“分裂下的南北朝：孰是歷史主流”觀點(diǎn)的不同表述。閻步克《波峰與波谷：秦漢魏晉南北朝的政治文明》“北方少數(shù)民族的部族制度與華夏制度的劇烈碰撞，最終在北方地區(qū)激發(fā)出了新的變遷動(dòng)力與演進(jìn)契機(jī)，交替的‘胡化'和‘漢化’孕育出了強(qiáng)勁的官僚制化運(yùn)動(dòng)，它扭轉(zhuǎn)了魏晉以來的帝國頹勢，并構(gòu)成了走出門閥士族政治、通向重振的隋唐大帝國的歷史出口?！碧崎L孺《魏晉南北朝隋唐史三論》“東晉南朝代表著三國西晉以來中國歷史發(fā)展的正常道路，十六國北朝則‘走著一條特殊的道路’，是一段插入的‘并非必然的過程’，南北朝歷史的顯著差異，‘是在一種特殊的歷史條件下產(chǎn)生的，它必將隨著這些特殊歷史條件的消失而消失。唐代的變化正是隨著這些特殊歷史條件的消失而產(chǎn)生的’，‘從更長的歷史視野來看’，唐代的變化不過是對東晉南朝的繼承或銜接，即南朝化。”評述材料中關(guān)于歷史主流的觀點(diǎn)。（要求：圍繞材料中的一種或兩種觀點(diǎn)展開評述，觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合）20．閱讀材料，完成下列要求。（12分）材料梅嶺山路自秦代開辟以來長久失修，基本失去交通運(yùn)輸功能。唐開元四年（716年），張九齡奏請重新修鑿梅嶺山路的奏疏獲準(zhǔn)。他親自到現(xiàn)場勘察，“緣磴道，披灌叢，相其山谷之宜，革其坂險(xiǎn)之故”，最終部分利用舊關(guān)道又截彎取直修建新道，縮短險(xiǎn)峻山路15里。開工后，張九齡利用十一月的冬閑時(shí)節(jié)召集鄉(xiāng)民筑路，民眾爭相出力，新道不日鑿成，“坦坦而方五軌，聞聞而走四通”，橫穿南嶺山脈，連接廣東和江西。梅關(guān)道開通以后，海外諸國向朝廷入貢的物品經(jīng)由梅關(guān)道北上，梅關(guān)道成為一條貢道。同時(shí)，唐政府也將梅關(guān)道作為官方驛道，設(shè)置驛站、配置戍卒、征收商稅。唐朝末年，社會動(dòng)蕩，大批難民經(jīng)由此道遷徙到嶺南地區(qū)，嶺南地區(qū)人口大為增加?！幾酝蹀薄段幕€路視野中梅關(guān)古道的歷史演變及其保護(hù)與研究》（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，概括唐代梅關(guān)道得以開通的原因。（6分）（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，分析梅關(guān)古道開通的影響。（6分）參考答案及解析月考卷一、選擇題1．D【解析】據(jù)材料可知，良渚古城的城墻是環(huán)繞古城一周，且外圍還有類似于護(hù)城河樣式的水溝，所以具有雙重防御的色彩，但是姜寨聚落的垛溝則是只有三面，對比之下，說明良渚古城面臨著敵人進(jìn)攻的威脅，故選D項(xiàng)；良渚古城處于新石器時(shí)代后期，但是當(dāng)時(shí)還沒有出現(xiàn)國家，排除A項(xiàng)；題目并未突出其城內(nèi)的建筑及其規(guī)模大小的區(qū)別，所以沒法體現(xiàn)階級分化是否明顯，排除B項(xiàng)；初始文明的特征應(yīng)該包含私有制﹑階級分化和國家出現(xiàn)等，與題目主旨不符，排除C項(xiàng)。2．D【解析】據(jù)材料可知，商朝前期的占卜中，貞人負(fù)責(zé)向神靈詢問吉兇禍福，也就是貞人是負(fù)責(zé)與神靈聯(lián)系的人，代表神權(quán)，王則是問卜后的發(fā)布者或決斷者，代表王權(quán)，而商后期出現(xiàn)了大批沒有記刻貞人名字的卜辭，甚至帝乙和帝辛還親自擔(dān)任貞人之職，這說明商王一人承擔(dān)了貞人和王兩個(gè)職務(wù)，意味著神權(quán)與王權(quán)逐漸合一的趨勢，故選D項(xiàng)；材料所述變化只是貞人的變化，屬于占卜形式的變化，而占卜現(xiàn)象依然存在，所以這并不能體現(xiàn)商人認(rèn)識水平提升，排除A項(xiàng)；材料所述是商朝后期的占卜逐步取消巫官，或者由商王親自擔(dān)任巫官，并未提到史官，因而也就沒法得出史官取代巫官職能的結(jié)論，排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的并非是文字的載體，排除C項(xiàng)。3．B【解析】從天子與諸侯間的聘禮稀疏到諸侯間互聘頻繁，再到戰(zhàn)國時(shí)期辯士任使臣的頻繁遣使交通，這明顯反映了隨著列國紛爭的加劇，各國在外交上更加注重實(shí)際利益，而非僅僅遵守傳統(tǒng)禮儀，故選B項(xiàng)；從西周、春秋到戰(zhàn)國，聘禮的舉行頻率確實(shí)發(fā)生了變化，但這更多是因?yàn)檎魏蛙娛戮謩莸淖儎?dòng)導(dǎo)致的一種現(xiàn)象，而非禮儀本身的革新，排除A項(xiàng)；材料描述的是聘禮的變化，而不是列國關(guān)系的整體變化，排除C項(xiàng)；材料沒有提到結(jié)盟與背盟的頻繁發(fā)生，排除D項(xiàng)。4．B【解析】據(jù)材料信息并結(jié)合所學(xué)可知，不同學(xué)派之間的競爭和交流，促進(jìn)了思想的多元發(fā)展，也為后來的思想統(tǒng)一和文化融合提供了可能，說明思想文化領(lǐng)域在分裂中孕育著統(tǒng)一的趨勢，故選B項(xiàng)；華夏認(rèn)同是不同民族之間的相互認(rèn)同觀念，與材料的“思想統(tǒng)一”趨勢不符合，排除A項(xiàng)；社會階層的流動(dòng)性指的是個(gè)人或社會群體從一種社會地位或階層向另一種社會地位或階層的運(yùn)動(dòng)，材料與“社會階層的流動(dòng)”無關(guān)，排除C項(xiàng)；“適應(yīng)了統(tǒng)治者改革圖強(qiáng)的需要”的是法家思想，材料不僅僅涉及法家思想，排除D項(xiàng)。5．C【解析】根據(jù)材料可知，大禹所鑄的九鼎成為國家權(quán)力的象征，此后歷代都將找尋九鼎視為重要的事情，反映了統(tǒng)治者重視政治傳統(tǒng)的延續(xù)和繼承，故選C項(xiàng)；秦始皇東巡瑯琊時(shí)國家已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者重視政治傳統(tǒng)的延續(xù)和繼承，未涉及秦始皇巡游天下的影響，排除B項(xiàng)；D項(xiàng)說法絕對且不符合史實(shí)，排除。6．B【解析】根據(jù)材料可知，秦朝的法律對原六國百姓采取了不對等的做法，雖然受到關(guān)中百姓歡迎，但法律制度卻遭到東方各地的排斥，這說明秦朝的統(tǒng)治蘊(yùn)含著一定危機(jī)，故選B項(xiàng)；材料并不是強(qiáng)調(diào)秦律存在的缺陷問題，排除A項(xiàng)；材料未涉及秦朝統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部矛盾尖銳的相關(guān)信息，排除C項(xiàng)；材料并未對比秦國的二十等爵與東方各國的爵制，無法得出其更加優(yōu)越的結(jié)論，排除D項(xiàng)。7．B【解析】據(jù)材料可知，周公形象經(jīng)歷了由“‘踐祚當(dāng)國’、大權(quán)獨(dú)攬的攝政王”到“承受先王托孤之重、率領(lǐng)群臣一心扶保幼主的忠厚長者”的轉(zhuǎn)變，結(jié)合所學(xué)可知，之所以出現(xiàn)這種現(xiàn)象，其主要原因是不同的政治形勢影響人們對于歷史人物的解讀，即由于政治形勢的需要，統(tǒng)治者需要將某一歷史人物形象進(jìn)行重塑，故選B項(xiàng)；據(jù)所學(xué)可知，儒家正統(tǒng)思想的確立是在漢武帝統(tǒng)治的時(shí)期，排除A項(xiàng)；據(jù)所學(xué)可知，通過推恩令，地方王侯的勢力已逐漸減弱，并且在東漢末期出現(xiàn)的是外戚干政與宦官專權(quán)現(xiàn)象，與“王侯”無關(guān)，排除C項(xiàng)；據(jù)所學(xué)可知，社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展會影響到歷史人物形象的重塑，但這并不是其主要原因，排除D項(xiàng)。8．C【解析】根據(jù)材料“能治田，殖至三百頃”“閉門成市”“富擬封君”“皆有重堂高閣，陂渠灌注”可知，漢代莊園可以依靠自己的生產(chǎn)，滿足自己的需要，這反映出莊園經(jīng)濟(jì)具有自給自足的特征，故選C項(xiàng)；精耕細(xì)作是指想法設(shè)法提高土地的單產(chǎn)，材料沒有體現(xiàn)，排除A項(xiàng)；材料中沒有說明已經(jīng)出現(xiàn)地方割據(jù)，排除B項(xiàng)；莊園廣占良田，控制了大量的勞動(dòng)力，抑制了自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，排除D項(xiàng)。9．C【解析】據(jù)材料信息，甄琛批評了南朝的稅收制度，即“崇關(guān)廛之稅”，意思是南朝重視對商業(yè)活動(dòng)征收關(guān)稅和市廛稅，這表明南朝經(jīng)濟(jì)中商業(yè)交易的頻繁和商業(yè)稅收的重要性。相比之下，甄琛強(qiáng)調(diào)了北魏的稅收政策，即“唯受谷帛之輸”，意思是北魏主要接受以谷物和布帛形式繳納的稅收，這表明北魏的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)更加側(cè)重于農(nóng)業(yè)，稅收基礎(chǔ)主要建立在農(nóng)產(chǎn)品上，而不是商業(yè)交易。甄琛的言論正是這一時(shí)期南北經(jīng)濟(jì)差異的寫照，體現(xiàn)了南北商業(yè)發(fā)展的不平衡性，故選C項(xiàng)；當(dāng)時(shí)南北政權(quán)對峙，沒有實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)，排除A項(xiàng)；材料表明當(dāng)時(shí)北方仍以農(nóng)業(yè)為主，不能體現(xiàn)區(qū)域性市場的繁榮，排除B項(xiàng)；材料只提及南方商業(yè)和北方農(nóng)業(yè)，沒有對比兩者的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，排除D項(xiàng)。10．A【解析】據(jù)表格可知，隋煬帝時(shí)期門下省只剩下“符璽”這一局，這表明門下省的職能在發(fā)生變化，尤其是與其他三個(gè)時(shí)期相比，其下轄的部門大大減少，這一變化預(yù)示著門下省在隋煬帝時(shí)期可能將承擔(dān)更為專一或特定的職能，故選A項(xiàng)；門下省部門的減少與行政體制的調(diào)整或集權(quán)方式的變化有關(guān)，但不一定是削弱君主集權(quán)，且隋煬帝時(shí)期君主集權(quán)不斷強(qiáng)化，排除B項(xiàng)；材料只涉及門下省，無法得出為本”的稅收原則，因此農(nóng)戶隱瞞戶口的現(xiàn)象減少了，家庭規(guī)模也擴(kuò)大了，故選B項(xiàng)；結(jié)合所學(xué)可知，因土地兼并問題嚴(yán)重，使租庸調(diào)制難以繼續(xù)推行，為保障國家財(cái)政收入，實(shí)行兩稅法，僅憑材料表格數(shù)據(jù)無法判斷是否與戰(zhàn)爭有關(guān)，排除A項(xiàng)；敦煌不屬于中原地區(qū)，排除C項(xiàng)；精耕細(xì)作是中國古代農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)模式，指的是在一定面積的土地上，投入較多的生產(chǎn)資料、勞動(dòng)和技術(shù)，進(jìn)行細(xì)致的土地耕作，最大限度提高單位面積產(chǎn)量，這與家庭結(jié)構(gòu)的變化沒有必然聯(lián)系，排除D項(xiàng)。15．B【解析】據(jù)材料“游藝活動(dòng)的審美性和藝術(shù)性得到士人的認(rèn)同與喜愛，文學(xué)作品與游藝活動(dòng)的娛樂性和藝術(shù)性碰撞在一起，推動(dòng)了魏晉文學(xué)游藝書寫進(jìn)入興盛時(shí)期”，并結(jié)合所學(xué)知識可知，魏晉的期士人的這種對游藝活動(dòng)的態(tài)度和文學(xué)與游藝的結(jié)合，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會思想的多元和開放，儒家傳統(tǒng)觀念強(qiáng)調(diào)的一些規(guī)范和約束受到?jīng)_擊，故選B項(xiàng)；材料沒有統(tǒng)治者奉行開明文化政策的相關(guān)信息，排除A項(xiàng)；材料無法體現(xiàn)文學(xué)的內(nèi)容受制于大眾活動(dòng)，排除C項(xiàng)；材料無法體現(xiàn)主流文學(xué)體裁發(fā)生變化，排除D項(xiàng)。16．C【解析】材料中高仙芝將柘枝舞等中亞文化帶入中原，促使中原貴族和士民喜好胡服、胡帽等，這體現(xiàn)了唐代對外來文化的接納和包容，反映出唐代開放包容的社會風(fēng)尚，故選C項(xiàng)；漢民胡化泛指漢族人或者漢族政權(quán)由于長期受到異族的影響而在姓氏稱呼、思維方式、行為特征、生產(chǎn)模式．風(fēng)俗文化等諸多方面產(chǎn)生與異族趨同的現(xiàn)象，僅憑材料中的服飾文化的傳播不能得出胡化現(xiàn)象十分嚴(yán)重的結(jié)論，排除A項(xiàng)；材料重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是文化交流融合，而不是社會生活，排除B項(xiàng)；材料主要體現(xiàn)的是中亞地區(qū)的文化對唐朝的影響，是單方面的，而不是中西之間的交流互鑒，排除D項(xiàng)。二、非選擇題17．（1）演變：秦朝時(shí)，以法家思想為治國思想；漢朝初年，統(tǒng)治者以道家的“黃老思想”為治國思想，強(qiáng)調(diào)“無為而治”；漢武帝時(shí)期開始，儒家思想成為漢朝的治國思想。（3分）（2）得：奠定與鞏固專制主義中央集權(quán)制度的基本格局，對后世影響深遠(yuǎn)；鞏固與發(fā)展了統(tǒng)一的多民族的封建國家，維持了社會的穩(wěn)定；促進(jìn)了中華文化共同體的形成，對于中華文化與中華民族的發(fā)展有重要的推動(dòng)作用；促進(jìn)社會的穩(wěn)定，為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了基本條件。（6分，任答三點(diǎn)即可）失：權(quán)力高度集中于皇帝，皇權(quán)具有獨(dú)斷性與隨意性，容易形成“暴政”，激化社會矛盾；加強(qiáng)對于思想與學(xué)術(shù)的控制，形成了文化專制的思想政策，對于思想文化的發(fā)展具有消極性。（3分）【解析】（1）據(jù)材料一“《秦律十八種》……秦的法制”“國家的制度法令已經(jīng)完備”可知，秦朝時(shí)，以法家思想為治國思想；據(jù)材料二“黃老思想有力提倡者”“不做積極的興建”可知，漢朝初年，統(tǒng)治者以道家的“黃老思想”為治國思想；據(jù)材料三“孝武初立，卓然罷黜百家，表彰六經(jīng)”可知，漢武帝時(shí)期開始，儒家思想成為漢朝的治國思想。（2）第一小問得，據(jù)材料一“體現(xiàn)了秦的法制”，材料三“卓然罷黜百家，表彰六經(jīng)”并結(jié)合所學(xué)知識，從秦漢專制主義中央集權(quán)制度的影響角度進(jìn)行分析可得出，奠定與鞏固專制主義中央集權(quán)制度的基本格局，對于后世影響深遠(yuǎn)；鞏固與發(fā)展了統(tǒng)一的多民族的封建國家，維持了社會的穩(wěn)定；促進(jìn)了中華文化共同體的形成，對于中華文化與中華民族的發(fā)展有重要的推動(dòng)作用；促進(jìn)社會的穩(wěn)定，為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了基本條件。第二小問失，據(jù)材料一“不僅有害國家，也不便于百姓”并結(jié)合所學(xué)可知，權(quán)力高度集中于皇帝，皇權(quán)具有獨(dú)斷性與隨意性，容易形成“暴政”，激化社會矛盾；據(jù)材料三“罷黜百家，表彰六經(jīng)”并結(jié)合所學(xué)可知，加強(qiáng)對于思想與學(xué)術(shù)的控制，形成了文化專制的思想政策，對于思想文化的發(fā)展具有消極性。18．（1）基本內(nèi)涵：講求“夷夏之辨”；遵從四周禮樂文化標(biāo)準(zhǔn)；突出大一統(tǒng)的觀念；強(qiáng)調(diào)兼容并包。（4分，任答兩點(diǎn)即可）歷史背景：社會經(jīng)濟(jì)和政治急速變革；民族交融不斷發(fā)展。（4分）（2）新變化：少數(shù)民族接受大一統(tǒng)思想；少數(shù)民族主動(dòng)推行漢化政策；民族遷徙較為頻繁；中華文明的統(tǒng)一性加強(qiáng)。（4分，任答兩點(diǎn)即可）影響：促進(jìn)了國家由分裂走向統(tǒng)一；增強(qiáng)了中華民族的認(rèn)同感；推動(dòng)了統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展。（4分，任答兩點(diǎn)即可）【解析】（1）第一小問內(nèi)涵，據(jù)材料一“儒家最講‘夷夏之辨’，強(qiáng)調(diào)的是大一統(tǒng)框架內(nèi)的夷、夏之別。孔子作《春秋》，強(qiáng)調(diào)大一統(tǒng)”可知，講求“夷夏之辨”；突出大一統(tǒng)的觀念；據(jù)材料一“標(biāo)準(zhǔn)則是是否符合西周禮樂文明”可知，遵從西周禮樂文化標(biāo)準(zhǔn)；據(jù)材料一“是要……因而強(qiáng)調(diào)兼容并包……交融與發(fā)展”可知，強(qiáng)調(diào)兼容并包；第二小問背景，據(jù)所學(xué)列國紛爭與華夏認(rèn)同內(nèi)容可知，春秋戰(zhàn)國時(shí)期是社會大變革時(shí)期，社會經(jīng)濟(jì)和政治急速變革；春秋時(shí)期各民族頻繁往來．聯(lián)系密切，民族交融不斷發(fā)展。（2）第一小問新變化，據(jù)材料一“是要將各族一統(tǒng)于禮樂文化……中華各民族在大一統(tǒng)框架下互動(dòng)、交融與發(fā)展”，據(jù)材料二“入主中原的各少數(shù)民族一邊自稱為華夏先王之后，與中原漢人族源相同”可知，少數(shù)民族接受大一統(tǒng)思想；據(jù)材料二“在其統(tǒng)治范圍內(nèi)努力推行漢化政策，促進(jìn)了民族交融與中華文明認(rèn)同”可知，少數(shù)民族主動(dòng)推行漢化政策；據(jù)材料二“兩晉南北朝是政治上的大分裂、大動(dòng)亂時(shí)期，但也是民族大遷徙、大融合時(shí)期”可知，民族遷徙較為頻繁；據(jù)材料二“進(jìn)一步加強(qiáng)了各民族間的內(nèi)在聯(lián)系與密不可分的整體性，強(qiáng)化了中華文明的統(tǒng)一性”可知，中華文明的統(tǒng)一性加強(qiáng)；第二小問影響，結(jié)合所學(xué)知識十六國與北朝內(nèi)容可知，促進(jìn)了國家由分裂走向統(tǒng)一；據(jù)材料二“在其統(tǒng)治范圍內(nèi)努力推行漢化政策，促進(jìn)了民族交融與中華文明認(rèn)同”可知，增強(qiáng)了中華民族的認(rèn)同感；據(jù)材料二“促進(jìn)了中華民族的交融與發(fā)展……強(qiáng)化了中華文明的統(tǒng)一性”可知，推動(dòng)了統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展。19．示例：觀點(diǎn)：閻步克和唐長孺的觀點(diǎn)都有其合理性。（2分）評述：閻步克認(rèn)為南北朝時(shí)期北方是歷史主流這一觀點(diǎn)具有一定的合理性。南北朝時(shí)期，北方少數(shù)民族大量涌入，他們的部族制度與華夏制度劇烈碰撞，確實(shí)激發(fā)了新的變化。例如北魏孝文帝改革，推行漢化政策，促進(jìn)了民族交融，同時(shí)也推動(dòng)了官僚制度的發(fā)展和完善。這種“胡化”與“漢化”的交替過程，使得北方地區(qū)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面都發(fā)生了深刻的變革，為隋唐帝國的繁榮奠定了基礎(chǔ)。北方在經(jīng)歷了一系列的動(dòng)蕩和融合后，逐漸形成了更為強(qiáng)大的政治力量和制度體系，從這個(gè)角度看，北方的發(fā)展和演變對中國歷史的走向產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。而唐長孺觀點(diǎn)中強(qiáng)調(diào)東晉南朝代表著歷史正常道路也有其道理。東晉南朝在政治制度﹑經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化傳承等方面保持著一定的延續(xù)性和穩(wěn)定性。如南朝在經(jīng)濟(jì)上繼續(xù)發(fā)展南方的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)，文化上也有著獨(dú)特的成就。但不可忽視的是，十六國北朝的特殊發(fā)展道路也同樣重要，它豐富了中國歷史的內(nèi)涵，不能簡單地將其視為插入的非必然過程。（8分）綜合來看，南北朝時(shí)期南北雙方都有著重要的歷史地位和作用，不能片面地強(qiáng)調(diào)某一方是絕對的歷史主流，它們共同推動(dòng)了中國歷史的發(fā)展和進(jìn)步。（2分）（也可以圍繞其中之一的觀點(diǎn)展開評述，可根據(jù)具體需求進(jìn)行調(diào)整）【解析】首先明確觀點(diǎn)，題目要求圍繞材料的一種或兩種觀點(diǎn)展開評述，通讀材料，發(fā)現(xiàn)兩種觀點(diǎn)都有其合理性，可以確定如下觀點(diǎn)：閻步克和唐長孺的觀點(diǎn)都有其合理性，然后評述，評述閻步克的觀點(diǎn)，可從“北魏的統(tǒng)一結(jié)束了十六國的混亂；北魏孝文帝改革，緩解了民族矛盾，促進(jìn)了民族交融，為以后北方統(tǒng)一南方以及隋唐盛世的出現(xiàn)打下了基