PAGE14-10游褒禪山記一、讀準字音褒禪山()廬冢()蓋音謬也()窈然()咎其欲出者()好游者()昏惑()始舍于其址()有碑仆道()蕭君圭()孰能譏之()無物以相之()王回深父()[答案]bāochánzhǒngmiùyǎojiùhàohuòshèpūguīshúxiàngfǔ二、辨識通假長樂王回深父 ()[答案]“父”通“甫”三、一詞多義(1)道eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(有碑仆道（）,何可勝道也哉（）,策之不以其道（）))(2)文eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(獨其為文猶可識，曰“花山”（）,不以木為之者，文理有疏密（）,屬予作文以記之（）,飾非掩過（）))(3)至eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(險以遠，則至者少（）,多助之至，天下順之（）,至若春和景明，波瀾不驚（）))(4)蓋eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(蓋其又深，則其至又加少矣（）,日初出大如車蓋（）,蓋追先帝之殊遇（）,況劉豫州王室之胄，英才蓋世（）))(5)乃eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(以其乃華山之陽名之也（）,今其智乃反不能及，其可怪也歟（）,良乃入，具告沛公（）,斷其喉，盡其肉，乃去（）))(6)其eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(始舍于其址（）,以故其后名之曰“褒禪”（）,既其出，則或咎其欲出者（）,而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂也（）,以其求思之深而無不在也（）,其孰能譏之乎（）))[答案](1)路，道路/說，講/方法(2)文字/同“紋”花紋，紋路/文章/掩飾(3)到，到達/達到極點的/與“若”連用，表示另提一事(4)也許/泛指器物上的遮蓋物/承接上文，表示緣由，可譯為“因為”/超過，賽過(5)表示推斷，有“為”“是”的意思/竟然/于是/才(6)代詞，它的，代華山/代詞，那/助詞，無實在意義/第一人稱代詞，自己/代詞，他們/莫非，表示反問語氣四、詞類活用(1)唐浮圖慧褒始舍于其址 ()________(2)以故其后名之曰“褒禪” ()________(3)有泉側(cè)出 ()________(4)問其深，則其好游者不能窮也 ()________(5)則其好游者不能窮也 ()________(6)而其見愈奇 ()________(7)蓋其又深，則其至又加少矣 ()________(8)火尚足以明也 ()________(9)不得極夫游之樂也 ()________(10)而世之奇?zhèn)?、瑰怪、特別之觀，常在于險遠 ()________[答案](1)名詞用作動詞筑舍定居(2)名詞用作動詞命名，稱呼(3)名詞作狀語在一側(cè)(4)形容詞用作名詞深度(5)形容詞用作動詞窮盡，走到頭(6)動詞用作名詞見到的景象(7)動詞用作名詞到達的人(8)形容詞用作動詞照明(9)副詞用作動詞盡興(10)形容詞用作名詞險遠的地方五、古今異義(1)比好游者尚不能十一古義：________________________________________今義：________________________________________(2)而世之奇?zhèn)ァ⒐骞?、特別之觀古義：________________________________________今義：________________________________________(3)此所以學者不行以不深思而慎取之也古義：________________________________________今義：________________________________________(4)此所以學者不行以不深思而慎取之也古義：________________________________________今義：________________________________________(5)于是余有嘆焉古義：________________________________________今義：________________________________________[答案](1)古義：特別之一。今義：數(shù)詞。(2)古義：不平凡。今義：用作表程度的副詞，特別，很。(3)古義：泛指求學的人。今義：特指有特地學問的人。(4)古義：相當于“……的原因”。今義：常用來表示因果關系的連詞。(5)古義：“于”，介詞，對；“是”，代詞，這件事。為單音詞連用。今義：合用為一個連詞。六、文言句式(1)今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也。(推斷句，“……者……也”，表推斷)譯文：________________________________________(2)此所以學者不行以不深思而慎取之也。(推斷句，“……也”，表推斷)譯文：________________________________________(3)有志矣，不隨以止也。(省略句，應為“不隨(之)以止也”)譯文：________________________________________(4)又以悲夫古書之不存。(省略句，應為“又以(之)悲夫古書之不存”)譯文：________________________________________(5)然力足以至焉。(省略句，應為“然力足以至焉(而不至)”)譯文：________________________________________(6)唐浮圖慧褒始舍于其址。(狀語后置句，應為“唐浮圖慧褒始于其址舍”)譯文：________________________________________(7)古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸。(狀語后置句，應為“古人于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸之觀”)譯文：________________________________________[答案](1)如今人們所說的慧空禪院，就是慧褒和尚的墓舍。(2)這就是學者不行不深化思索而謹慎地實行的原因了。(3)有了志向，也不隨從(別人)而停止不前。(4)又因此感嘆古代書籍的失傳。(5)但是力氣足以達到那里(而未能達到)。(6)唐代和尚慧褒當時在這里筑舍定居。(7)古人視察天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸的時候。eq\f(褒禪山亦謂之華山。唐浮圖慧褒始舍于其址，,褒禪山也叫華山。唐代和尚慧褒當時在這里筑舍定居，)eq\f(而卒葬之；以故其后名之曰“褒禪”。,死后葬在這里；因為這個原因，從那以后人們稱這座山為“褒禪”。)eq\f(今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也。,如今人們所說的慧空禪院，就是慧褒和尚的墓舍。)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(浮圖：梵（fàn）語（古代印度語）音譯，也寫作“浮屠”或“佛圖”，本意,是佛或佛教徒，這里指和尚?；郯禾拼呱?。舍：筑舍定居。卒))eq\b\lc\(\a\vs4\al\co1(葬之：死后葬在那里。以故：因此，因為這個原因。名：名詞用,作動詞，命名，稱。所謂：所說的。廬冢（zhǒnɡ）：墓旁的小屋。))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(廬，屋舍。,冢，墳墓。))eq\f(距其院東五里，所謂華山洞者，以,離那禪院東邊五里，是人們所說的華山洞，因為)eq\f(其乃華山之陽名之也。距洞百余步，有,它在華山的南面而這樣稱呼它。距離山洞一百多步，有一塊)eq\f(碑仆道，其文漫滅，獨其為,石碑倒在路旁，（那上面的）碑文模糊、磨滅，只有從它殘存)eq\f(文猶可識，曰“花山”。今言“華”如“華實”之,的字還可以分辨出“花山”的名稱?，F(xiàn)在把“華”念作“華實”的)eq\f(“華”者，蓋音謬也。,“華”，也許是由于讀音錯誤。)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(距：距離。華山洞：南宋王象之,《輿地紀勝》寫作“華陽洞”?？?)eq\b\lc\(\a\vs4\al\co1(正文下句，應寫作“華陽洞”。乃：表推斷，有“為”“是”的意思。,陽：山南為陽，山北為陰；水南岸為陰，水北岸為陽。仆：倒。))eq\b\lc\(\a\vs4\al\co1(其文漫滅：碑文模糊、磨滅。文，指碑文，下文“獨其為文”的,“文”指碑上殘存的文字。言：說。蓋：承接上文，說明緣由，))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(有“也許”的意,思。謬：錯誤。))eq\f(其下平曠，有泉側(cè)出，而記游者甚眾，,華山洞下邊平坦空曠，有泉水從旁邊涌出，在洞壁上題詩文留念的人很多，)eq\f(所謂前洞也。,這是人們所說的“前洞”。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(側(cè)出：從旁邊涌出。記游：,指在洞壁上題詩文留念。))eq\f(由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，,順山而上走五六里，有個洞窟幽暗深遠，走進洞窟特別寒冷，)eq\f(問其深，則其好游者不能窮也，謂之后洞。,問它的深度，就是那些喜愛巡游的人也不能走到終點，人們叫它“后洞”。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(窈然：深遠幽暗的樣,子。窮：盡，走到終點。))eq\f(余與四人擁火以入，,我和同游的四個人拿著火把走進去，)eq\f(入之愈深，其進愈難，而其見愈奇。有怠,進洞越深，前進越困難，然而見到的景象也越奇妙。有)eq\f(而欲出者，曰：“不出，火且盡?！?懈怠想要退出去的伙伴說：“假如不出去，火把將要燒完?！?eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(擁火：拿著火把。擁：拿、持。,以：而。?。盒傅　Ｇ遥簩⒁?。))eq\f(遂與之俱出。,于是跟他們一起退出洞來。)eq\f(蓋余所至，比好游者尚不能十一，,大約我走到的地方，比起那些喜愛巡游的人來說，還不及特別之一，)eq\f(然視其左右，來而記之者已少。,然而看那左右的洞壁，來到這里題字記游的已經(jīng)少了。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(蓋：發(fā)語詞，有“也許”的意思。不能十,一：不及特別之一。不能，不及、不到。))eq\f(蓋其又深，,也許洞更深，)eq\f(則其至又加少矣。方是時，余之力尚足以入，,那些到的人更加少。正值這個時候，我的體力還足夠接著前進，)eq\f(火尚足以明也。既其出，則或咎其欲出者，,火把還足夠接著照明。（我們）已經(jīng)出洞了，便有人指責那要求退出來的人，)eq\f(而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂也。,我也懊悔自己跟從他們，以致不能盡情享受那巡游的樂趣。)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(加少：更少。方：當、正在。是時：指確定從洞中退出的時候。,明：照明，這里用作動詞。既其出：已經(jīng)出洞。其，助詞，無實))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(在意義?；颍河腥恕＞蹋╦iù）：指責。其：,自己。極：盡，這里有盡興的意思。))eq\f(于是余有嘆焉。古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、,對于這種狀況，我有感慨了。古人視察天地、山川、草木、蟲魚、)eq\f(鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也。,鳥獸（的時候），往往有心得，（是）因為他們探究、思索得深化而且廣泛。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(于是：對這種狀況。嘆：感慨。得：心得，收獲。以：因,為。求思：探究、思索。無不在：沒有不探究、思索到的。))eq\f(夫夷以近，則游者眾；險以遠，,（路）平而近，到達的人就多；地勢險峻并且路程遠，)eq\f(則至者少。而世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，,到達的人就少。但世上的奇異宏偉、寶貴奇妙、不平凡的景象，)eq\f(常在于險遠，而人之所罕至焉，,經(jīng)常在那險阻僻遠的地方，因而人們很少到達那里，)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(夫（fú）：發(fā),語詞。夷：))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(平坦。以：而。而：但。瑰,怪：寶貴奇妙。觀：景象。))eq\f(故非有志者不能至也。,所以，不是有志向的人是不能到達的。)eq\f(有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。,有了志向，也不隨從（別人）而停止（不前），然而力氣不足，也不能到達。)eq\f(有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏,有了志向和力氣，而且又不隨從別人而松懈，到了那幽深昏暗，)eq\f(惑而無物以相之，亦不能至也。然力,叫人迷亂的地方，卻沒有外物幫助他，也不能到達。但是力氣)eq\f(足以至焉，于人為可譏，,足以達到那里（卻沒有達到），在別人（看來）是可以訕笑的，)eq\f(而在己為有悔；盡吾志也而不能至者，,在自己看來也是有所懊悔的；盡了自己的努力卻不能到達的人，)eq\f(可以無悔矣，其孰能譏之乎？此余之,就可以沒有懊悔了，莫非誰還會譏笑他嗎？這就是我這次)eq\f(所得也。,游山的心得。)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(隨以止：隨從（別人）而停止（不前）。至于：到,了……昏惑：迷亂。相：幫助。力足以至焉：))eq\b\lc\(\a\vs4\al\co1(下面省去“而不至”之類的話。意思是力氣足以到達那里（卻,沒有達到）。焉，代詞，那里。于人為可譏：在別人（看來）))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(是可以訕笑的。有悔：有所懊悔,的。其：莫非，表示反問語氣。))eq\f(余于仆碑，又以悲夫古書之不存，,我對于那倒下來的石碑，又因此感嘆古代書籍的失傳，)eq\f(后世之謬其傳而莫能名者，,后代人弄錯了它的流傳（文字），而沒有人能夠說明白的狀況，)eq\f(何可勝道也哉！此所以學者不行以不深思而慎,哪能說得完呢！這就是學者不行不深化思索而謹慎地)eq\f(取之也。,實行的原因了。)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(于：對于。以：“以之”的省略，因此，由此。悲：,感嘆。謬：弄錯，使……錯。其：指古書。名：))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(指識其本名，這里用作動詞。何可勝道：哪能說得,完。勝，盡。學者：治學的人。之：代傳聞材料。))eq\f(四人者：廬陵蕭君圭君玉，長樂王回深父，,（同游的）四個人：廬陵人蕭君圭，字君玉；長樂人王回，字深父；)eq\f(余弟安國平父、安上純父。至和元年七月某日，臨川王某記。,我的弟弟安國，字平父；安上，字純父。至和元年七月某日，臨川人王某記。)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(四人者：（同游的）四個人。廬陵：今江西吉安。蕭君圭君玉：,蕭君圭，字君玉。長樂：今福建長樂。王回深父（fǔ）：王回，))eq\b\lc\(\a\vs4\al\co1(字深父，北宋理學家。父，通“甫”，與下文“平父”“純父”的“父”,同。安國平父：王安國，字平父。安國、安上都是王安石的弟))eq\b\lc\(\a\vs4\al\co1(弟。安上純父：王安上，字純父。至和：宋仁宗的年號。王某：,王安石。古人作文起稿，寫到自己的名字，往往只作“某”，或))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(在“某”上冠姓，以后謄,寫時才把姓名寫出。))[資料鏈接]中國十一世紀的改革家——王安石王安石(1021—1086)，字介甫，號半山，謚文。撫州臨川人，北宋政治家、思想家、文學家。在政治上，強調(diào)“權(quán)時之變”，反對因循守舊，被列寧稱為“中國十一世紀的改革家”。在文學上也有很高的成就，他博古好學，不迷信古人，主見為文要“補于世”；散文雄健峭拔，詩歌遒勁清爽。有《王臨川集》《臨川集拾遺》等存世。詩作《元日》《梅花》等最為聞名。公元1051—1054年，王安石任舒州(今安徽省潛山縣)通判，1054年(宋仁宗至和元年)4月，辭職回家探親，與兩位摯友和兩個弟弟在歸途中巡游了褒禪山，同年7月以追記形式寫下此文，并抒發(fā)了自己的感想。四年后(1058年)他給宋仁宗上萬言書，主見改革政治，提出“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的觀點，這跟本文“盡吾志也而不能至者，可以無悔矣”的觀點是一樣的，可視為這一觀點的發(fā)展。記記是古代的一種文體。主要是記載事物，并通過記事、記物、記人、寫景來抒發(fā)作者的感情或見解，即景抒情，托物言志。游記是描寫旅行見聞的一種散文形式。游記取材范圍極廣，可以描繪名山大川的秀麗瑰奇，可以記錄風土人情的詭異阜盛，可以反映平常人家的生活面貌，也可以登記一國的重大事務，并表達作者的思想感情。游記文筆輕松，描寫生動，記述翔實，給人以豐富的社會學問和美的感受。游記有帶爭論色調(diào)的，如范仲淹的《岳陽樓記》和王安石的《游褒禪山記》；有帶科學色調(diào)的，如酈道元的《三峽》；有帶抒情色調(diào)的，如柳宗元的《小石潭記》。[文本鑒賞]本文作者敘述了他和幾個同伴游褒禪山的經(jīng)過，并借此生發(fā)爭論，說明要實現(xiàn)遠大志向，成就一番事業(yè)，除了要有確定的物質(zhì)條件外，更須要有堅決的志向和堅韌的毅力，并提出治學必需實行“深思而慎取”的看法。①__________②__________[答案]①深思慎?、诒M志無悔[文本深讀]一、閱讀課文第1、2自然段，回答下面的問題。1．第1段為什么要特殊提到仆碑及碑上的文字？__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________[答案]寫仆碑及碑上的文字，是為后面爭論埋下伏筆，充分體現(xiàn)了作者“求思之深”的探究精神，也是后面爭論中提出“深思而慎取”觀點的依據(jù)。2．第2段從內(nèi)容上看是記游，作者游了前洞與后洞，這兩個洞各有怎樣的特點？為什么詳寫“后洞”？eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(記游洞經(jīng)過\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(前洞\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(,)),后洞\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(,)))),追記后洞所見，表缺憾心情。))[答案]①前洞：平曠記游者甚眾②后洞：窈、寒、深記游者少緣由：為下文寫未能盡興地巡游做鋪墊。3．文章的前兩段記敘游山的經(jīng)過，這與作者要抒發(fā)的情感有聯(lián)系嗎？聯(lián)系在哪里？__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________[答案]前兩段記游山所見的景物和經(jīng)過，這部分是后面爭論的基礎。由“其見愈奇”而產(chǎn)生“樂”，由“不得極夫游之樂”而產(chǎn)生“悔”，于是引發(fā)后面的感慨爭論。二、閱讀課文第3自然段，回答下面的問題。4．作者出洞時，說自己“力尚足以入，火尚足以明也”，有什么作用？____________________________________________________________________________________________________________[答案]作者聽信別人懈怠之話，“遂與之俱出”“蓋余所至，比好游者尚不能十一，然視其左右，來而記之者已少”。原來就有懊悔之意，再加上有力氣，火把還可以照明，卻失去了欣賞洞中更深處“奇?zhèn)?、瑰怪、特別之觀”的機會，那懊悔的程度就更劇烈了，為后文關于“志、力、物”尤其是“志”在勝利中作用的論述作了事實打算。三、閱讀課文第4自然段，回答下面的問題。5．在第4段中，作者表達了怎樣的觀點？這一觀點是怎樣引發(fā)出來的？________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________[答案]作者認為治學不應當輕信盲從，以訛傳訛，而應當“深思而慎取”。從第1段的“有碑仆道，其文漫滅”，聯(lián)想到“古書之不存”，從“音謬”聯(lián)想到“謬其傳”的狀況不行“勝道”，自然地得出治學必需“深思而慎取”的結(jié)論。四、總覽全文，思索并完成下面的問題。6．在這篇游記中，作者對“志”“力”“物”三者是怎樣論述的？__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________[答案]作者從依次上確定了“志”的重要，首先要有“志”，其次要有“力”，再次要有“物”。作者對“志”的重要性，又作了進一步的強調(diào)和申述，提出了“盡吾志”的觀點。7．本文由“不得極夫游之樂”生發(fā)出“盡吾志”的觀點，由“仆碑”生發(fā)出“深思慎取”的觀點，這兩個觀點有什么聯(lián)系？__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________[答案]“盡吾志”的觀點是“求思之深而無不在”的結(jié)果，“盡吾志”的觀點是在“深思而慎取”的基礎上產(chǎn)生的；有了“盡吾志”的觀點，又能反過來促使人們“深思而慎取”，二者是相輔相成的。8．“盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？此余之所得也”，這是王安石在游山時的深刻感受，實在令人嘆服。讀完《游褒禪山記》后，你有何感想？__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________[答案]觀點一：我覺得本文的主題是想表達有志才有勝利，立志乃勝利之秘訣。文中云“世之奇?zhèn)?、瑰怪、特別之觀，常在于險遠，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也”，可以為證。觀點二：王安石的“而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂也”，癥結(jié)在于一個“隨”字。韓愈“行成于思，毀于隨”講的也是這個道理?？磥硪〉脛倮匦枞　八肌倍鴹墶半S”，做到“三思而后行”。觀點三：“欲窮千里目，更上一層樓。”對于我們個人來說，攀得越高，相識就越深遠。我們?nèi)舫浞诌\用“志、力、物”三個條件，就不會有王安石的缺憾了，確定能達到一個志向的高度。[寫法借鑒]1．寫作特色敘議結(jié)合《游褒禪山記》這篇文章前面記游山，后面談道理，由事見理，前面的事和后面的理緊密相扣，把深刻抽象的道理談得詳細生動，淺顯易懂。文章記游內(nèi)容是爭論的基礎與依據(jù)；爭論是記游內(nèi)容在思想相識上的理性概括和深化。前面的記游到處從后面的爭論落筆，為爭論做鋪墊；后面的爭論又到處緊扣前面的記游，賜予記游內(nèi)容以特定的思想意義。這樣使記敘和爭論相輔相成，融為一體。2．寫法指導運用敘議結(jié)合“三留意”敘議結(jié)合是爭論文寫作中常用的一種寫作手法。在爭論文的寫作中，若只敘不議，則是論據(jù)的堆砌；若只議不敘，又會流于空洞的說教。好的爭論文，往往要做到敘議結(jié)合，即把敘事與爭論有機地結(jié)合起來。使句子或文章顯得更有勸服力，更真實，更能抒發(fā)作者劇烈的情感或者某件事或某個人或某個環(huán)境的特點。敘議結(jié)合主要有三種表達形式：一是先議后敘(概括式)。這時的爭論往往出現(xiàn)在文章的篇首，主要作用是提示和點題。二是先敘后議(總結(jié)式)。這時的爭論往往出現(xiàn)在文章或一段文字的結(jié)尾，其作用是總結(jié)全文、深化主題、畫龍點睛、啟迪思維等。三是邊敘邊議(包涵式)，即邊敘述事實，邊進行爭論，以發(fā)表對所敘事實的看法。運用敘議結(jié)合時要留意：(1)講究條理。一個論證段落，是由敘帶出議，還是由議帶出敘，怎樣奇妙地引出，動筆之前應當考慮清晰，有序地闡述。(2)講究照應。即達到敘議照應周全，論述全面，邏輯嚴密。(3)講究交融。爭論要緊扣敘述的內(nèi)容而綻開，敘述要緊扣爭論觀點進行，否則敘歸敘，議歸議，敘議則完全脫節(jié)。3．遷移運用以“舍得”為題，寫一段敘議結(jié)合的文字，120字左右。________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________【寫作示例】你坦然地“舍棄”過嗎？你能做到坦然面對“舍棄”和“獲得”嗎？你能悟透“舍得”蘊含的才智嗎？你有達到“舍得”這個人生境界的志氣嗎？其實，舍得是對榮辱成敗的超越，是對名利金錢的抵制，是比獲得更為艱難的選擇，是一種更為才智的處世方式。[素材采擷]1．素材積累人生要有目標王安石游歷了華山洞并發(fā)表了自己的感想，在他看來，勝利在于有目標、堅持和有外物相助。其中目標是勝利的基礎，目標正是我們前進的動力來源。王安石所說的“志”正是我這里所說的“目標”，首先，“志”的選取是尤為重要的。有了一個堅決的“志”后，我們便可以清晰地望見自己需努力的方向，然后為其拼搏?！緫媒嵌取俊叭松哪繕恕薄捌床薄芭Φ姆较颉薄澳繕伺c勝利”等。2．素材應用幾乎每個人都擁有自己的遠大志向，但真正可以踏上勝利彼岸的人卻為數(shù)不多，這又是為什么呢？其實，探尋“志”的過程正如入華山洞的過程，“入之愈深，其進愈難，而其見愈奇”，當我們離目標越來越近時，會發(fā)覺路變得越來越窄，也許有時還會碰上電閃雷鳴的壞天氣。大多數(shù)人會被這樣的情景嚇壞，或是埋怨暴雨后的小路過于泥濘，因此不愿再前進，于是，他們就背離勝利而去。而那些“不怠”的人一旦在柳暗花明處找尋到落腳點——志向，就會全身洋溢朝氣、活力，奮勇向前。古有臥薪嘗膽的越王勾踐，聞雞起舞的祖逖，映雪讀書的孫康；今有凜然正氣直對敵人槍口的夏明翰，使中國擺脫貧油國之名的李四光，身殘志不殘的張海迪等等，諸如此類，舉不勝舉。他們哪一個沒有立下壯志？他們勇于奮起，他們敢于拼搏，他們執(zhí)著追求，其內(nèi)在動力也就不言而喻了。[群文閱讀]導讀：歌德說：“人之所以愛旅行，不是為了抵達目的地，而是為了享受旅途中的種種樂趣?！睗q潮《幽夢影》中說：“文章是案頭之山水，山水是地上之文章?！泵酱蟠?，小橋流水，可悅?cè)四?；蟬吟蟲唱，風聲雨聲，可愉人耳；濤走云散，潮涌星移，可啟人思；珍器古玩，詩文書畫，可怡人情。這斑斕絢麗的事物，賜予我們最直觀的認知，賜予我們最美妙的感悟。讓我們用耳傾聽，感知天籟之音；用眼丈量，覽盡奇物美景；專心體會，感悟生命真諦。張家界⊙卞毓芳張家界確定有資格問鼎諾貝爾文學獎，假如有人把她的大美翻譯成人類通用的語言。鬼斧神工，天機獨運。別處的山，都是親親熱熱地手拉著手，臂挽著臂，唯有張家界，是彼此保持頭角崢嶸地獨立，誰也不待見誰。別處的峰，是再陡再險也能踩在腳下，唯有張家界，以她的危崖崩壁，拒絕從猿到人的一切趾印。每柱巖峰，都青筋袒露、血性十足地直插霄漢。而峰巔的每處縫隙，每尺瘠土，又必定有蒼松，或翠柏，亭亭如蓋地笑傲塵寰。銀崖翠冠，站遠了看，如同放大的蘇州盆景。曲壑蟠澗，更增加無限空蒙幽翠。風吹過，一嘯百吟；云漫開，萬千氣韻。剛見面，張家界就責問我為何姍姍來遲。說來慚愧，二十六年前，我原來有機會一睹她的芳顏，只要往前再邁出半步。那是為了一項農(nóng)村調(diào)查，我輾轉(zhuǎn)來到了她旁邊的地面。雖說只是外圍，已盡顯其超塵脫俗的風姿。一眼望去，峰與峰，好像都長有眉眼，云與云，仿佛都識得人情，就連坡地的一叢綠竹，罅縫的一蓬虎耳草，都別有其一種爽肌滌骨的清爽和似曾照面的熟識。是晚，我歇宿于山腳的苗寨?？蜅ＹN近寨口，推窗即為左道，道邊婆娑著白楊，楊樹的背后喧嘩著一條小溪，溪的對岸為駢立的峰巒。山高霧大，滿世界一片漆黑。我不習慣這黑，翻來覆去睡不著，于是披衣出門，徘徊在小溪邊，聽上流的轟轟飛瀑。聽得興發(fā)，爽性循水聲尋去。拐過山嘴，飛瀑仍不見蹤跡，卻見若干男女圍著篝火歌舞?；鸲殉跞贾H，一半是火焰，一半是樹枝。燃到中途，樹枝通體赤紅，狀若火之骨。再后來，又變作熔化的珊瑚，令人想到火之精，火之靈。自始至終，場地上方火苗四躥，火星噼噼啪啪地飄舞，好一派火樹銀花。猛抬頭，瞥見夜空山影如魅，森森然似欲探手攫人，“啊——”，一聲長驚，恍悟我們常說的“魅力”之“魅”，原來還有如此令人魂悸魄悚的背景。是日，當我乘纜車至黃獅寨的峰頂，沐著蒙蒙細雨，凝視位于遠方山脊的一處村落，云浮翠涌，忽隱忽現(xiàn)，疑幻疑真，恍若蜃樓，想象它實為張家界內(nèi)涵的一個短篇。不過，僅這一個短篇表現(xiàn)力就足夠驚人，倘要牽強譯成文學語言，怕不是淺薄如我者所能企及。天機貴在心照，審美總講究保持確定的距離，你能拿酒瓶盛裝月白，拿油彩捕獲風清？客觀一經(jīng)把握，勢必失去部分本真。當然不是說就束手無力，今日既然有緣，咦，為什么不鼓志氣試它一試。好，且再隨我鎖定右側(cè)那一柱倒金字塔狀的巖峰，它一反常規(guī)地拔地而起，旁若無人地翹首天外，乍讀，如同一篇激揚青云的文字；再讀，又仿佛一集浩氣淋漓的史詩；反復吟味，更不啻一部滄海桑田的造化史——為這片歷經(jīng)情劫的奇山幻水立碑。訪王安石⊙朱正安他依舊如我想象中的那樣，氣宇軒昂，鎮(zhèn)定自若。朝服和官帽穿戴得整整齊齊，左手置于胸前，右臂舒開，額頭微微上揚，大有一種運籌帷幄、躊躇滿志的氣度。只是，我看他的眉宇間好像透著一種愁悶，或者說是一種怨憤。我問他為什么，他默然不語。王安石的這座塑像就坐落于古之臨川今之江西省撫州市內(nèi)的王安石紀念館的院里。院不大，卻是樓、臺、亭、閣、水榭、碑廊一應俱全。院內(nèi)，綠樹環(huán)繞，繁花似錦，曲徑通幽，是典型的江南宋式府第門楣。塑像就聳立在展館之前。館內(nèi)展出了介紹王荊公生平的很多寶貴資料。所以我