PAGEPAGE1專題04論述類文本閱讀分析文章結(jié)構(gòu)，歸納內(nèi)容要點，概括中心愿思【考點穿透】“分析文章結(jié)構(gòu)，歸納內(nèi)容要點，概括中心愿思”是2024年高考論述類文本閱讀的必考內(nèi)容。試題要求考生能夠從整體上把握文意，對具體的內(nèi)容加以分析概括，對困難的內(nèi)容加以歸納。一、分析文章結(jié)構(gòu)“分析文章結(jié)構(gòu)”主要考查考生對文章結(jié)構(gòu)、思路的理解和把握。命題的一般規(guī)律是：(1)對“分析文章結(jié)構(gòu)”的考查多與理解語句含意結(jié)合起來，從分析、理解語句的含意、作用中考查文章的結(jié)構(gòu)特點；(2)對“把握文章思路”的考查多與“篩選并整合文中的信息”相結(jié)合。1.辨明文體，選準角度。爭論文體，可從總體上依據(jù)引論、本論、結(jié)論來劃分，理清行文思路，并分析其內(nèi)在邏輯關(guān)系、材料性質(zhì)、論證方法，進一步按常見的論證結(jié)構(gòu)——并列、比照、總分、層進——作切分；說明文體，可緊扣說明對象，依據(jù)其特定的說明依次，或按時間、空間，或按事物自身的構(gòu)成，或按事物發(fā)展，或按事理邏輯來劃分。2．辨明重要文句。如領(lǐng)起句、總結(jié)句、過渡句、前呼后應(yīng)句(包括文中反復(fù)出現(xiàn)的文句)。3．審辨標記性詞語?？梢宰鳛闃擞浶栽~語的有依次詞、關(guān)聯(lián)詞、指代詞、范圍詞、類別詞、過渡詞。此外，還有文中不同地方反復(fù)出現(xiàn)的同義或近義的詞語。4．從形式方面分析：①重視具有前后連接、關(guān)聯(lián)、照應(yīng)作用的語言標記，重視有區(qū)分層次作用的標點符號。②駕馭文章因文體不同而具有的不同的結(jié)構(gòu)規(guī)律：爭論文常采納“提出問題—分析問題—解決問題”的結(jié)構(gòu)來論證事理，說明文常采納“總—分—總”式或并列式結(jié)構(gòu)來說明問題。二、歸納內(nèi)容要點，概括中心愿思“歸納內(nèi)容要點，概括中心愿思”考查的是在閱讀理解的基礎(chǔ)上對文章進一步分析和整理的實力。分析是就概括的內(nèi)容條分縷析，看看里面究竟有什么，有幾層意思；而歸納是就具體的現(xiàn)象加以概括、抽象，得出幾條內(nèi)容、幾點相識。能歸納閱讀材料的內(nèi)容要點和概括中心愿思，是中學(xué)畢業(yè)生應(yīng)具備的一種實力。近幾年高考全國卷多采納選擇題型，分析、推斷正確體現(xiàn)中心愿思的語句，或選出與原文意思不符的一項。1．具體的內(nèi)容能加以概括。具體的特點是“繁”，要加以概括就是化繁為簡。概括的規(guī)范要求可以這樣表述：科學(xué)性與傾向性的統(tǒng)一，概括性與具體性的統(tǒng)一?？茖W(xué)性，就是精確，詞語要貼切，句式要妥當，角度要適當；傾向性，就是情感的褒貶，在精確的同時，還要留意該褒則褒，該貶則貶。概括性，包括兩個方面的含義，一是指內(nèi)容的全面，一是指文字的簡練；具體性，是要求反映出此句、此段、此篇的特定思想內(nèi)容，而不至于與他句、他段、他篇混淆起來。2．抽象的內(nèi)容能加以闡發(fā)。所謂“抽象”，是與“具體”相對而言，抽象的也就是概括的。所謂“闡發(fā)”就是化抽象、概括為具體。闡發(fā)常見的有兩種形式：一是舉出實例，一是分析因果。3．含蓄的內(nèi)容能加以解說。語句的含蓄，一是作者為了表達的須要或某種目的，有意不干脆表達想表達的內(nèi)容，而把它隱含在字里行間；一是運用了象征、雙關(guān)等修辭格，采納婉曲的手法來表達自己的思想、觀點、看法。對此類材料，不僅要理解它字面的含意，而且要深化挖掘其所隱含的信息，即能用簡潔明白的語言解說材料深層的內(nèi)涵。三、概括文章的中心愿思論述文的中心愿思是文章的主腦，整個文章或段落都要圍繞它選材、組材、構(gòu)思、行文。概括中心愿思，必須要對全文有整體把握，駕馭整體和部分的關(guān)系，抓住本質(zhì)，進行概括。概括文章中心愿思可以遵循從文內(nèi)到文外，由客觀到主觀的原則，具體可采納以下方法：1．抓住關(guān)鍵。對文章中心而言，文章標題、開頭、結(jié)尾，文中的爭論和抒情、文眼都是須要特殊留意的關(guān)鍵部位。文題常能反映作者立意或命意角度，從不同方面與文章中心相關(guān)聯(lián)；文章開頭或開宗明義，或設(shè)例引譬；文章結(jié)尾或卒章顯志，或回顧全文、引申開拓，均與中心愿思親密相關(guān)；而“文眼”更是作者思想情感的凝合點。抓住這些關(guān)鍵部位不失為概括文章中心愿思的好途徑。2．綜合歸納。從文章中分解出要點，歸納各層層意，進而提煉出中心愿思，是分析歸納文章中心愿思最傳統(tǒng)、最實在的方法，也是一種最有效的方法。3．縱橫聯(lián)系。作者的人生經(jīng)驗及思想狀況，作品的產(chǎn)生背景，甚至與文章運用的材料相關(guān)的一些狀況，都是我們在分析歸納某些文章的中心愿思時所要了解的，通過這些縱橫聯(lián)系，可以幫助我們揣摩作者意圖，給文章內(nèi)容正確定位，從而歸納出文章中心愿思。“分析文章結(jié)構(gòu)，歸納內(nèi)容要點，概括中心愿思”是高考論述類文本?？伎键c，可單獨設(shè)題，也可將該考點與概括要點、分析作者觀點看法結(jié)合起來考查，呈現(xiàn)一種綜合命題趨勢。從高考試題來看，重點考查把握段落之間的相互聯(lián)系，以及把握文段內(nèi)部的層次。題型以客觀選擇題為主，個別省市有主觀題形式。2024年高考仍會沿襲上述命題特點?！菊骖}導(dǎo)航】一、（2024年高考江蘇卷）閱讀下面的文字，完成15~17題。書家和善書者沈尹默“古之善書者，往往不知筆法。”前人是這樣說過。就寫字的初期來說，這句話，是可以理解的，正同音韻一樣，四聲清濁，是不能為晉宋以前的文人所熟識的，他們作文，只求口吻調(diào)利而已。筆法不是某一個人憑空創(chuàng)建出來的，而是由寫字的人們漸漸地在寫字的點畫過程中，發(fā)覺了它，因而很好地去仔細利用它，彼此傳授，成為確定必守的規(guī)律。由此可知，書家和非書家的區(qū)分，在初期是不會有的。寫字發(fā)展到相當興盛之后（尤其到唐代），愛好寫字的人們，一天比一天多了起來，就產(chǎn)生出一批新奇立異、信任自己、不大情愿遵守法律的人，各人運用各人的手法，各人創(chuàng)立各人所情愿的規(guī)則。凡是人為的規(guī)則，它本身與實際必定不能特別相切合，因而它是空洞的、缺少生命力的，因而也就不會具有普遍的、永久的活動性，因而也就不行能使人人都滿足地沿用著它而發(fā)生效力。在這里，自然而然地便有書家和非書家的分別了。有天分、有養(yǎng)息 的人們，往往依他自己的手法，也可能寫出一筆可看的字，但是具體監(jiān)察一下它的點畫，有時與筆法偶然暗合，有時則不然，尤其是不能各種皆工。既是這樣，我們自然無法以書家看待他們，至多只能稱之為善書者。講到書家，那就得精通八法，無論是端楷，或者是行草，他的點畫使轉(zhuǎn)，到處皆須合法，不能四號茍且從事，你只要看一看二王、歐、虞、褚、顏諸家遺留下來的成果，就可以明白的。假如拿書和畫來相比著看，書家的書，就好比精通六法的畫師的畫；善書者的書，就好比文人的寫意畫，也有它的風(fēng)致可愛處，但不能學(xué)，只能參觀，以博其趣。其實這也是寫字發(fā)展過程中，不行避開的現(xiàn)象。六朝及唐人寫經(jīng)，風(fēng)格雖不甚高，但是點畫不失法度，它自成為一種經(jīng)生體，比之后代善書者的字體，要嚴謹?shù)枚?。宋代的蘇東坡，大家都承認他是個書家，但他因天分過高，放任不羈，執(zhí)筆單鉤，已為當時所非議。他自己曾經(jīng)說過：“我書意造本無法?！秉S山谷也嘗說他“往往有意到筆不到處”。就這一點來看，他又是一個道地的不拘拘于法度的善書的典型人物，因而成為后來學(xué)書人不須要講究筆法的借口。我們要知道，沒有過人的天分，就想從東坡的意造入手，那是毫無成就可期的。我嘗望見東坡畫的枯樹竹石橫幅，十格外行，但極有天趣，米元章在后邊題了一首詩，頗有相互發(fā)揮之妙。這為文人大開了一個便利之門，也因此把遵守法律度的好習(xí)慣破壞無遺。自元以來，書畫都江河日下，到了明清兩代，可看的書畫就越來越少了。一個人一味地從心所欲做事，原來是一事無成的。但是若能做到從心所欲不逾矩（自然不是意造的矩）的程度，那卻是最高的進境。寫字的人，也須要做到這樣。（有刪改）15.依據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.善書而不知筆法，這一現(xiàn)象出現(xiàn)在寫字初期，當時筆法還未被充分發(fā)覺和利用。B.唐代愛好寫字的人漸多，有一批人新奇立異，自創(chuàng)規(guī)則，經(jīng)生體就是這么產(chǎn)生的。C.二王、歐、虞、褚、顏諸家都是嚴格遵守筆法的典型，他們都屬于書家的行列。D.元明清三代，書畫創(chuàng)作每況愈下，優(yōu)秀作品越來越少，與遵守法律度的習(xí)慣被破壞有關(guān)?！敬鸢浮緽【解析】本題考查考生分析歸納內(nèi)容要點的實力。實力層級為C級。B項，“經(jīng)生體就是這么產(chǎn)生的”錯誤，原文是“六朝及唐人寫經(jīng)，風(fēng)格雖不甚高，但是點畫不失法度，它自成為一種經(jīng)生體”。16.下列關(guān)于原文內(nèi)容理解和分析，不正確的一項是（）A.在寫字過程中，那些與實際不能完全切合的人為的規(guī)則，不具有普遍的永久的活動性，因而不能稱之為筆法。B.書與畫相像，書家之書正如畫師之畫，謹嚴而不失法度，而善書者之書正如文人的寫意，別有風(fēng)致。C.蘇東坡天分高，修養(yǎng)深，意造的書畫自有自然之趣，但領(lǐng)先破法，放任不羈，成為后世不遵守法律度的借口。D.一味從心所欲做事是不行取的，但寫字的人如能做到“從心所欲不逾矩”，卻能達到最高的境界?！敬鸢浮緾【解析】本題考查考生分析歸納內(nèi)容要點的實力。實力層級為C級。C項，原文是“就這一點來看，他又是一個道地的不拘于法度的善書的典型人物，因而成為后來學(xué)書人不須要講究筆法的借口”。故17.書家和善書者的區(qū)分體現(xiàn)在哪些方面？請簡要概括?！敬鸢浮渴欠癖M合筆法；能否諸體皆工；是否相宜學(xué)習(xí)?！窘馕觥勘绢}考查考生概括中心愿思的實力。實力層級為C級。首先要正確地理解文意，然后依據(jù)試題概括。善書者：“尤其是不能各種皆工”“有它的風(fēng)致可愛處，但不能學(xué)”?！皶遥蔷偷冒朔ňā薄暗教幗皂毢戏ā?。要立足文本第3、4兩段，結(jié)合全篇內(nèi)容概括。二、（2024年高考新課標Ⅰ卷）閱讀下面的文字，完成1~3題。諸子之學(xué)，興起于先秦，當時一大批富有創(chuàng)見的思想家噴涌而出，蔚為思想史之奇觀。在狹義上，諸子之學(xué)與先秦時代相聯(lián)系；在廣義上，諸子之學(xué)則不限于先秦而綿延于此后中國思想發(fā)展的整個過程，這一過程至今仍沒有終結(jié)。諸子之學(xué)的內(nèi)在品行是歷史的承繼性以及思想的創(chuàng)建性和突破性?！靶伦訉W(xué)”，即新時代的諸子之學(xué)，也應(yīng)有同樣的品行。這可以從“照著講”和“接著講”兩個方面來理解。一般而言，“照著講”主要是從歷史角度對以往經(jīng)典作具體的實證性探討，諸如訓(xùn)詁、?？?、文獻編纂，等等。這方面的探討涉及對以往思想的回顧、反思，既應(yīng)把握歷史上的思想家實際說了些什么，也應(yīng)總結(jié)其中具有創(chuàng)建性和生命力的內(nèi)容，從而為今日的思索供應(yīng)重要的思想資源。與“照著講”相關(guān)的是“接著講”，從思想的發(fā)展與諸子之學(xué)的關(guān)聯(lián)看，“接著講”接近諸子之學(xué)所具有的思想突破性的內(nèi)在品行，它意味著持續(xù)諸子留意思想創(chuàng)建的傳統(tǒng)，以近代以來中西思想的互動為背景，“接著講”無法回避中西思想之間的關(guān)系。在中西之學(xué)已相遇的背景下，“接著講”同時綻開為中西之學(xué)的交融，從更深的層次看，這種交融具體綻開為世界文化的建構(gòu)與發(fā)展過程。中國思想傳統(tǒng)與西方思想傳統(tǒng)都構(gòu)成了世界文化的重要資源，而世界文化的發(fā)展，則以二者的互動為其重要前提。這一意義上的“新子學(xué)”，同時表現(xiàn)為世界文化發(fā)展過程中創(chuàng)建性的思想系統(tǒng)。相對于傳統(tǒng)的諸子之學(xué)，“新子學(xué)”無疑獲得了新的內(nèi)涵與新的形態(tài)?！罢罩v”和“接著講”二者無法分別。從邏輯上說，任何新思想的形成，都不能從“無”起先，它總是基于既有的思想演進過程，并須要對既有思想范圍進行反思批判。“照著講”的意義，在于梳理以往的思想發(fā)展過程，打開前人思想的豐富內(nèi)容，由此為后繼的思想供應(yīng)理論之源。在此意義上，“照著講”是“接著講”的動身點。然而，僅僅停留在“照著講”，思想便簡潔止于過去。難以接著前行，可能無助于思想的創(chuàng)新。就此而言，在“照著講”之后，須要繼之以“接著講”?！敖又v”的基本精神，是突破以往思想或推動以往思想，而新的思想系統(tǒng)的形成，則是其邏輯結(jié)果。進而言之，從現(xiàn)實的過程看，“照著講”與“接著講”總是相互滲入：“照著講”包含對以往思想的邏輯重構(gòu)與理論闡釋，這種重構(gòu)與闡釋已內(nèi)含“接著講”；“接著講”基于已有的思想發(fā)展，也相應(yīng)地內(nèi)含“照著講”?！靶伦訉W(xué)”應(yīng)追求“照著講”與“接著講”的統(tǒng)一。（摘編自楊國榮《歷史視域中的諸子學(xué)》）3.依據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.對經(jīng)典進行文本?？焙臀墨I編纂與進一步闡發(fā)之間，在歷史上是相互隔膜的。B.面對中西思想的交融與互動，“新子學(xué)”應(yīng)當同時致力于中國和世界文化的建構(gòu)。C.“照著講”內(nèi)含“接著講”，雖然能發(fā)揚以往的思想，但無助于促進新思想生成。D.“新子學(xué)”要參加世界文化的發(fā)展，就有必要從“照著講”漸漸過渡到“接著講”。【答案】B【解析】本題考查考生分析文章結(jié)構(gòu)，歸納內(nèi)容要點，概括中心愿的實力。實力層級為C級。A項，“在歷史上是相互隔膜的”曲解文意，依據(jù)原文“‘照著講’與‘接著講’二者無法分別”“從現(xiàn)實的過程看，‘照著講’‘接著講’總是相互滲入”可知二者并不是相互隔膜的。C項，“無助于促進新思想生成”說法確定。原文有條件限制是“僅停留在‘照著講’，思想便簡潔止于過去，難以接著前行，可能無助于思想的創(chuàng)新”。D項，“從‘照著講’漸漸過渡到‘接著講’”錯誤，曲解文意，從原文第五段“從現(xiàn)實的過程看，‘照著講’與‘接著講’總是相互滲入”“世界文化的發(fā)展，則以二者的互動為其重要前提”可推知。【考場實戰(zhàn)】一、閱讀下面的文字，完成1～3題。商品經(jīng)濟以貨幣為價值尺度和流通媒介。帝制國家限制商業(yè)的手段，除了超經(jīng)濟強制性的法規(guī)——假如定商人社會地位、戶籍及壟斷個別生產(chǎn)與交換部門等之外，最重要的手段是稅收政策、貨幣政策和金融體制。中國帝制時代大多數(shù)時期，政府限制貨幣的制作、發(fā)行、各幣種比價。政府對貨幣的一般限制，包括統(tǒng)一貨幣和限制貨幣供應(yīng)量，對于維系市場秩序關(guān)系甚巨。這是帝制體系與商業(yè)長期共生的基礎(chǔ)之一。但貨幣既被政府權(quán)力牽系，更由經(jīng)濟本身左右。即使集權(quán)專制的政府，也不能完全限制貨幣運行。。一般說來，商品經(jīng)濟愈發(fā)達，貨幣運行限制的困難性愈高；市場開放性愈強，政府對貨幣的限制力愈弱。明代以前，銅錢、紙幣、白銀皆已經(jīng)作為貨幣運用，但相關(guān)的理論皆不甚透徹，很大程度上處于閱歷的水平。明前期參酌前代閱歷和政府需求，試圖以完全由政府發(fā)行的紙鈔作為主幣，以銅錢為輔幣運行，通過貨幣較大程度地限制社會財寶。此種企圖，盤剝社會的幅度過大，遭受市場和社會反抗。各種訴求博弈的結(jié)果，出現(xiàn)白銀為主幣、銅錢為輔幣，伴隨政府強行保持的少量紙鈔有限法償?shù)木置?。政府在貨幣流通領(lǐng)域地位的弱化，事實上部分消解了政府對商品經(jīng)濟的強限制，擴大了市場本身的自由度。稍后，大量域外白銀進入中國，漸漸成為主要流通貨幣。貴金屬貨幣一般比銅幣能夠支撐更活躍的商品經(jīng)濟。但是明代的白銀貨幣不是政府發(fā)行的，而是以銀塊的形態(tài)作為流通貨幣進入市場，所以，白銀在發(fā)揮價值尺度和流通媒介的同時，通過擺脫政府鑄造與發(fā)行過程，嚴峻瓦解了帝制國家對商品市場的限制力。這其實是明代商品貨幣經(jīng)濟長足發(fā)展但明朝統(tǒng)治并沒有從中吸取到巨大效益的主要緣由。明朝政府難以通過貨幣發(fā)行調(diào)控貨幣供應(yīng)、物價，更難以運用通貨膨脹手段實現(xiàn)借貸或者隱性收取社會財寶，增加財政收入的手段主要是增稅，或者通過赤裸裸的掠奪，于是明朝快速徹底失去社會支持。4明朝后期的財政危機，乃至明朝的崩潰，與此關(guān)系甚大。5中國帝制國家體系通過各種中心集權(quán)機制實現(xiàn)社會限制，然而在明中期市場經(jīng)濟大幅度滲透到社會各個領(lǐng)域的當口，政府失去了調(diào)控市場的最重要手段，因而也就失去了操控社會財寶的一個重要手段。所以以明朝的瓦解，是雪崩式的。當時試圖挽救明朝統(tǒng)治的士大夫費盡心機，不惜犧牲生命，但既沒有看到問題的癥結(jié)，事實上也沒有從根本上解決問題的手段。（選自《明清商業(yè)與帝制體系關(guān)系論綱》，有刪減）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.稅收政策、貨幣政策、金融體制和超經(jīng)濟強制性的法規(guī)是帝制國家限制商業(yè)最重要的手段。B.帝制體系與商業(yè)之所以能夠長期共生是因為政府對貨幣的限制，對于維系市場秩序關(guān)系甚巨。C.政府可以在確定程度上統(tǒng)一貨幣和限制貨幣供應(yīng)量，但貨幣的運行卻完全是由經(jīng)濟本身確定。D.界定商人社會地位、戶籍及壟斷個別生產(chǎn)與交換部門等法規(guī)超越經(jīng)濟卻可以影響到商業(yè)發(fā)展。【答案】D【解析】A項，“稅收政策、貨幣政策、金融體制和超經(jīng)濟強制性的法規(guī)是帝制國家限制商業(yè)最重要的手段”有誤，文章第一段說的是“帝制國家限制商業(yè)的手段，除了超經(jīng)濟強制性的法規(guī)——假如定商人社會地位、戶籍及壟斷個別生產(chǎn)與交換部門等之外，最重要的手段是稅收政策、貨幣政策和金融體制”，選項多了“超經(jīng)濟強制性的法規(guī)”。B項，“帝制體系與商業(yè)之所以能夠長期共生是因為政府對貨幣的限制，對于維系市場秩序關(guān)系甚巨”有誤，文章第一段說“政府對貨幣的一般限制，包括統(tǒng)一貨幣和限制貨幣供應(yīng)量，對于維系市場秩序關(guān)系甚巨。這是帝制體系與商業(yè)長期共生的基礎(chǔ)之一”，可見“政府對貨幣的限制，對于維系市場秩序關(guān)系甚巨”是帝制體系與商業(yè)能夠長期共生的緣由之一。C項，“貨幣的運行最終卻是由經(jīng)濟本身確定”理解錯誤，文章第一段說的是“貨幣既被政府權(quán)力牽系，更由經(jīng)濟本身左右”。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A.文章第一段先指出商品經(jīng)濟中貨幣的作用，再講到帝制國家限制商業(yè)的手段、影響及其局限性。B.文章后兩段主要論述了明代國家限制貨幣的手段以及最終財政危機，揭示其崩潰的癥結(jié)所在。C.文章列舉明前期政府想要限制社會財寶遭反抗的事例說明集權(quán)專制的政府不能完全限制貨幣運行。D.文章最終一段指出政府失去了調(diào)控市場的手段無法操控社會財寶干脆導(dǎo)致了明朝的滅亡?！敬鸢浮緿【解析】D項，“干脆導(dǎo)致了明朝的滅亡”錯誤，該說法過于確定，文章最終一段說“明朝后期的財政危機，乃至明朝的崩潰，與此關(guān)系甚大”，文中只是說“關(guān)系甚大”，選項變成“干脆導(dǎo)致”不正確。3.依據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項（）A.完全由政府發(fā)行的紙鈔作為主幣，實際就是為了通過限制貨幣達到較大程度限制社會財寶，盤剝社會財寶的目的。B.明代商品貨幣經(jīng)濟長足發(fā)展但明朝統(tǒng)治并沒有從中吸取到巨大效益的主要緣由是白銀作為價值尺度和流通貨幣。C.明朝政府難以運用通貨膨脹手段實現(xiàn)借貸或者隱性收取社會財寶，說明明代國家不完全具備金融運行的實力。D.既駕馭不了貨幣的發(fā)行權(quán)和流通限制，但又受貨幣、市場經(jīng)濟的重大影響，這些問題當時無法找到從根本上解決的手段。【答案】B【解析】B項，“主要緣由是白銀作為價值尺度和流通貨幣”錯誤，從文中來看，文章最終一段說的是“但是明代的白銀貨幣不是政府發(fā)行的，而是以銀塊的形態(tài)作為流通貨幣進入市場，所以，白銀在發(fā)揮價值尺度和流通媒介的同時，通過擺脫政府鑄造與發(fā)行過程，嚴峻瓦解了帝制國家對商品市場的限制力。這其實是明代商品貨幣經(jīng)濟長足發(fā)展但明朝統(tǒng)治并沒有從中吸取到巨大效益的主要緣由”，由此可知，最主要的是“白銀貨幣不是政府發(fā)行的”而且“嚴峻瓦解了帝制國家對商品市場的限制力”。二、閱讀下面的文字，完成1～3題。書與人的隨想梁衡人類社會是一個連續(xù)發(fā)展的過程，我們常將它比作歷史長河，而每個人都是途中搭行一段的乘客。我們上船之時，前人就將他們的一切發(fā)覺和創(chuàng)建，濃縮在書本中，作為歡迎我們的禮物，同時也是交班的囑托。由于有了這根接力魔棒，所以人類幾十萬年的歷史，某一學(xué)科積幾千年而有的成果，我們便可以在短時間內(nèi)將其駕馭，從而騰出足夠的時間去進行新的創(chuàng)建。書籍是我們視接千栽、心通四海的橋梁，是每個人來到這個世界上首先要拿到的通行證。歷史愈久，文明積累愈多，人和書的關(guān)系就愈緊密相連。。養(yǎng)生家說:“健康是華蜜，無病最自由?！边@是講作為物質(zhì)的人。作為精神的人正好與此相反。他剛一降生，對這個世界一竅不通。于是就識字讀書，讀一本書就獲得一份自由，讀的書越多，獲得的自由度就越大。所以一個學(xué)者到了晚年，哪怕他是疾病纏身，身體的自由度已微小，精神的自由度卻可達到最大，甚至在去世之后他所創(chuàng)建的精神世界仍舊存在。古代有人之初性惡性善之爭。我卻說，人之初性本愚，只是后來靠讀書才解疑釋惑，漸漸開啟才智。不讀書的人無法理解讀書人的華蜜，就像足不出戶者無法理解環(huán)球旅行者或登月人的心情。既然書總結(jié)了人類的一切財寶，那么讀書就確定了一個人的視野、學(xué)問、才能、氣質(zhì)。當然讀書之后還要實踐，高爾基說“書籍是人類進步的階梯”，假如你腳下不踏一梯，那就只像一只不停刨洞的土撥鼠，終其一生也不過是吃穿二字。你可以自得其樂，但事實上已比別人少享受了半個世界。古語言：讀書知理。誰駕馭了真理誰就駕馭了世界。所以讀書人最英勇，常一介書生敢當天下。像毛澤東當年就是以一青年學(xué)問分子而獨上井岡，面對凄風(fēng)苦雨堅信能再造一個新中國，他懂得階級分析、階級斗爭這個理。像馬寅初，敢以一朽老翁面對洶洶批判，而堅持到成功。他懂得人口科學(xué)這個理。他知道即使身不在而理亦存，其身早已置之度外。他們駕馭了事物之理，看世界就如庖丁觀牛，“以神遇而不以目視”，這是常人之所難及。所以從確定意義上講讀書造人。一個民族的甚至世界的偉人，必定是一個學(xué)問分子，一個讀書人，一個讀書最多的人。我們作為一個歷史長河中的旅人，上船時既得到過前人的書的贈禮，就該想到也要為下班乘客留一點東西。假如說讀書是一個人有求知心的標記，那么寫作就是一個人有創(chuàng)建力和責任感的標記。讀書是吸取，是繼承；寫作是創(chuàng)建，是超越。當一個人讀懂了世界，吸足了學(xué)問，并經(jīng)過了實踐的發(fā)展之后才可能寫出屬于他自己而又對世界有用的東西，這就叫貢獻。這樣他才真正完成了繼承與超越的交替，才算盡到歷史的責任。寫作是檢驗一個人的學(xué)識才智的最簡潔方法，寫書不是抄書，你得把前人之書揉進自己的實踐，得出新的思想，如魯迅之謂吃進草，擠出牛奶。這是一種創(chuàng)建。唐太宗稱以銅為銳、以史為鏡、以人為鏡，其實文章也是一面大鏡子，驗之于作者可知駑駿。古往今來，凡其人庸庸，其言云云，其政平平者，必無文章。古人云立德立言，人必得有新言匯入歷史長河而后才能得到歷史的承認。我們不妨把每個人留給這個世界的文章或著作算作他搭乘歷史之舟的船票，既然頂了讀書人的名，最好就不要做逃票人。不讀書愚而可哀；只讀書迂而惋惜；讀而后有作，作而出新，是大大才智。（有刪改）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.書籍是前人歡迎我們的禮物，讓人在短時間內(nèi)駕馭人類歷史和學(xué)科成果，使我們視接千載、心通四海。B.人的自由存在于物質(zhì)和精神兩個層面，健康使人在物質(zhì)層面獲得自由，閱讀與創(chuàng)造使人在精神層面獲得自由。C.讀書確定了一個人的視野、學(xué)問、才能和氣質(zhì)，是一個人有求知心的標記，是其能盡到歷史責任的條件。D.文章是一面鏡子，只有讀到了才能看出文章的好壞，就是作者所說的“驗之于作者可知駑駿”的意思?！敬鸢浮緿【解析】D項，“驗之于作者可知駑駿”是指當作者寫完作品就知道他是不是創(chuàng)建，寫出對自己和世界有用的東西。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，正確的一項是（）A.文章多處運用比方，如以“長河”“土撥鼠”“登月人”為喻體來論證讀書與寫作對人生的意義。B.文章中引用毛澤東、馬寅初的事例，是要證明讀書能使人知理，更要證明偉人都是讀書最多的人。C.文章雖為隨想，但思路清楚，邏輯嚴密，由讀書到寫作，由傳承到創(chuàng)新，層層深入，最終點題。D.文章論述的目的是要批判那些在吃穿中自得其樂以及其人庸庸，其言云云，其政平平者，必無文章?！敬鸢浮緾【解析】A項，“登月人”不是喻體。B項，“更是為了證明偉人是讀書最多的人”錯誤，應(yīng)是為了說明“讀書造人”。D項，文章寫作的目的不是為了批判“其人庸庸、言云云、政平平的人”沒有文章。目的應(yīng)是闡明“讀而后有作，作而出新，是大大才智”的觀點。3.依據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.讀書能夠使人知理，所以只要多讀書，我們就能夠達到看世界如庖丁觀?！耙陨裼龆灰阅恳暋钡某潭?。B.在讀書人中，一些在搭乘歷史之舟時，做了逃票人；一些雖然有了船票，但這船票的重量也有輕重之別。C.讀書會使人不愚蠢，但讀書再多不能寫作也是迂腐，經(jīng)過實踐，能寫出新言論表達新思想，是大才智。D.我們活在世上，應(yīng)當多讀書，讀懂世界，吸足學(xué)問，堅持實踐，也要有敢為天下先的志氣去為世界做貢獻?！敬鸢浮緼【解析】考查歸納內(nèi)容要點，側(cè)重依據(jù)文意進行推斷。重點留意選項的表述和文中內(nèi)容關(guān)聯(lián)點的微小差別。A項，“只要多讀書，我們就能夠達到看世界如庖丁觀牛‘以神遇而不以目視’的程度”說得過于確定，不合邏輯。多讀書，有時能達到，有時不確定能夠達到那個程度。三、閱讀下面的文字，完成1～3題。盡管有許多人希望自己能夠創(chuàng)作出超越時代、具有永恒意義的作品，但一個基本的問題是，人無論如何都難以脫離自己生活的土地而翱翔。創(chuàng)作也同樣如此，企圖漠視、回避、拒絕現(xiàn)實都是不行能的。任何一個時代的優(yōu)秀文藝都是這個時代現(xiàn)實精神及其發(fā)展必定性的表現(xiàn)。它們或者呼喊新的社會志向出現(xiàn)，或者表現(xiàn)特定現(xiàn)實中人們的生活與努力，或者揭示出這一時代現(xiàn)實生活中人們的精神世界與情感追求。有一種觀點認為，表現(xiàn)現(xiàn)實，就不能回避現(xiàn)實中存在的問題，所以必需以批判的眼光來揭露現(xiàn)實中的負面現(xiàn)象。對這樣的觀點須要進一步分析。一種立場是為批判而批判，為揭露而揭露，看不到戰(zhàn)勝這些困難、挑戰(zhàn)的強大力氣。這樣的作品與現(xiàn)實不符，難免片面、淺薄，會消損其思想深度與藝術(shù)魅力。另一種立場是，在直面問題的同時，表現(xiàn)社會生活中的愛、正義、志向，并給人以將來與希望。對這些負面現(xiàn)象，不是不要反映，而是要解決好如何反映的問題。而真正具有強大藝術(shù)魅力的作品總是要給人以前行的力氣。還有的人認為，創(chuàng)作最關(guān)鍵的是要寫出超越時空、具有普遍意義的生命狀態(tài)，至于是不是表現(xiàn)了現(xiàn)實生活，并不重要。這種觀點當然是有問題的。我們提倡藝術(shù)表達的百花齊放，也提倡表現(xiàn)各種各樣的題材。但是，不論什么樣的題材與手法，都難以脫離作家藝術(shù)家生活的現(xiàn)實。即使是那些歷史題材、魔幻題材也是現(xiàn)實生活的某種反映。它們并不確定表現(xiàn)現(xiàn)實生活中的人與事，但照舊彰顯解決現(xiàn)實生活問題的精神與才智，照舊具有劇烈的現(xiàn)實情懷。存在上面錯誤觀點的緣由，是創(chuàng)作者對現(xiàn)實生活急遽變更的疏離、隔膜與迷茫?，F(xiàn)實生活的快速變更要求進行更為深化的感受與探討——不僅僅是某種表面的，更應(yīng)當是穿透表象進入本質(zhì)的；不僅僅是局部的，更應(yīng)當是透過局部通達全局的。任何自以為是、故步自封的行為都將被時代拋棄。文藝作品不能滿足于簡潔的真實與生動，雖然要做到這一點也很不簡潔。但是，那些能夠成為一個時代文化標記的高峰之作，總是要給人以精神的激勵，要為這個時代供應(yīng)思想資源、價值引領(lǐng)、才智啟迪?，F(xiàn)實生活豐富多彩、高下雜陳。我們感受到什么樣的生活，并進行怎樣的表達，確定了創(chuàng)作者的格局，也確定了作品的品行。這涉及創(chuàng)作者能否擔當時代使命的問題。雖然并不否定那些小題材、小情調(diào)、小格局的作品，那也是文藝百花園中必不行少的組成部分。因為它們的存在，才能夠有萬紫千紅的絢麗光彩。但是，更期盼那些能夠?qū)r代的發(fā)展進步供應(yīng)力氣與啟迪，具有宏闊氣魄、博大品行，能夠表現(xiàn)一個時代精神追求與歷史必定性的史詩性作品出現(xiàn)。（摘編自杜學(xué)文《呼喊深刻表現(xiàn)恢宏變革現(xiàn)實的文藝作品》，有刪改）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.任何時代優(yōu)秀文藝的創(chuàng)作都不行能脫離社會現(xiàn)實，作品也不會產(chǎn)生永恒意義。B.揭露現(xiàn)實生活負面現(xiàn)象時，站在不同立場創(chuàng)作的作品事實上是有高下之別的。C.不論什么樣的題材與手法的作品，都是用生活中的人與事體現(xiàn)現(xiàn)實情懷的。D.小情調(diào)、小格局的作品與時代文化高峰之作不同，它不會給人以精神的激勵?！敬鸢浮緽【解析】A項，無中生有，“作品也不會產(chǎn)生永恒意義”文中沒有依據(jù)。C項，“都是用生活中的人與事”不當，由原文“即使是那些歷史題材、魔幻題材也是現(xiàn)實生活的某種反映。它們并不確定表現(xiàn)現(xiàn)實生活中的人與事”可知，有些作品并不是用“生活中的人與事體現(xiàn)現(xiàn)實情懷”。D項，曲解文意，原文說的是“雖然并不否定那些小題材、小情調(diào)、小格局的作品，那也是文藝百花園中必不行少的組成部分”。2.試題分析：A項，對本文寫作目的分析不恰當，由文章標題及結(jié)尾段可知，本文的寫作目的是“呼喊深刻表現(xiàn)恢宏變革現(xiàn)實的文藝作品”。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A.文章用大量篇幅闡明白創(chuàng)作離不開現(xiàn)實的觀點，這也是寫作本文的根本目的。B.文章其次、三段采納駁論的方式，先破后立，分析闡述，明確了作者的主見。C.作者確定文化高峰之作，也不否定小題材作品，這樣分析說理使論證更嚴密。D.文章先闡明觀點，再澄清錯誤相識，指明緣由，最終呼吁創(chuàng)作者擔當時代使命?！敬鸢浮緼【解析】A項，對本文寫作目的分析不恰當，由文章標題及結(jié)尾段可知，本文的寫作目的是“呼喊深刻表現(xiàn)恢宏變革現(xiàn)實的文藝作品”。3.依據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.給人前行力氣、有強大藝術(shù)魅力的作品的創(chuàng)作者不能自以為是、故步自封。B.假如創(chuàng)作者對現(xiàn)實生活的急遽變更深化感受與探討，就能避開一些錯誤相識。C.變更為批判而批判，為揭露而揭露的立場，作品的藝術(shù)魅力就會有大的提高。D.創(chuàng)作者只有具有大的格局，才能創(chuàng)作出能夠表現(xiàn)恢宏變革現(xiàn)實的文藝作品。【答案】C【解析】C項，“就會有大的提高”說法過于確定。原文說“這樣的作品與現(xiàn)實不符，難免片面、淺薄，會消損其思想深度與藝術(shù)魅力”，但并不能由此就推出“變更為批判而批判，為揭露而揭露的立場，作品的藝術(shù)魅力就會有大的提高”的結(jié)論。四、閱讀下面的文字，完成1～3題?；ヂ?lián)互通的時代，保持正義感將是一種考驗。。互聯(lián)網(wǎng)尤其是移動互聯(lián)網(wǎng)興起，變更著社會面貌。網(wǎng)購、共享經(jīng)濟之類且不去說，社會治理也在極大變更中。網(wǎng)上時常洪波涌起，熱點一個接一個，輿情一輪接一輪。在互聯(lián)網(wǎng)的聯(lián)結(jié)之下，人人都經(jīng)受著考驗。為這些“點”供熱的人，時常會乏累。熱點更替得越來越快，乏累也就越來越深。在這個月的熱點、輿情里放聲呼喊的人，可能已不記得上個月、上半年或者更往前，曾為哪個熱點呼喊，盡管當時可能和今日一樣投入。再往后，有一天遇到新的，恍惚想起曾經(jīng)遇過類似的，漸漸就沒有當時的熱力了。麻木，時常是乏累的孿生姊妹。這種狀況，有首詩恰好可以形容：“日出扶桑一丈高，人間萬事細如毛。野夫怒見不平處，磨損胸中萬古刀。”“胸中萬古刀”，并不是把刀，見不平而憤的正義感而已。天亮之后，“事隨日生”，就是所謂“人間萬事細如毛”。執(zhí)著正義感的詩人見不平而鳴，卻又抵不過日升日落、日日因事而鳴的磨損。詩人慨嘆的，是面對彼伏此起的世事風(fēng)波，保持許久正義感之難。詩作者劉叉，主要生活在唐代元和年間。對生活在移動互聯(lián)網(wǎng)時代的我們而言，這個問題只會更嚴峻。過去的年頭，我們能關(guān)注的，不過是近距離之事。但現(xiàn)在，我們關(guān)注的事務(wù)，已經(jīng)和地理距離沒有必定關(guān)系。天下都在掌上設(shè)備里，“人間萬事細如毛”，在這個年頭人們的視界里，早已是數(shù)量級的增長?！靶刂腥f古刀”所要經(jīng)受的磨損，也就更甚于前。劉叉的《偶書》，偶然“預(yù)言”今日我們經(jīng)驗的一大考驗。這個名字奇妙的詩人，從詩到人，看起來好像都算得上古典時代的“異類”。李商隱評價他“不在圣賢中庸之列”卻“過人無限”。不合儒家的“中庸”之道，卻照舊被時人確定為“過人無限”，可見這個詩人是真的過人。他的過人處，或許就生發(fā)于對“胸中萬古刀”有特別的執(zhí)著吧。正義感是萬古流傳的，雖然慨嘆“磨損”，卻并不會輕易磨滅。同時代的詩人孟郊觀賞劉叉，劉叉則有《答孟東野》，似調(diào)侃，似自嘲，又似袒露堅決的意念：“酸寒孟夫子，苦愛老叉詩。生澀有百篇，謂是瓊瑤辭。百篇非所長，憂來豁窮悲。唯有剛腸鐵，百煉不柔虧……”“唯有剛腸鐵，百煉不柔虧”——有這樣的意念，哪里算“異類”？在詩歌的長河、時間的長河里，簡直是再經(jīng)典不過的一道指路光源。持守正義感而力不竭，經(jīng)世事滄桑百煉而不柔虧，當然并不是光靠喊就能做到的。劉叉在另一首詩（《姚秀才愛予小劍因贈》）里“解說”了其中要點：“一條古時水，向我手心流。臨行瀉贈君，勿薄細碎仇?！庇讶艘π悴艑檺鬯膭?。他把劍送了，順便寫上一篇“運用說明”：這劍，就是從古到今那道不曾斷的流水——在《偶書》里，它是“胸中萬古刀”的“刀”。要怎樣保持它的鋒芒，“百煉不柔虧”呢？請“勿薄細碎仇”——不要把它用于細碎的私仇，磨損它萬古的光線。言外之意自由公義。正是所謂——“胸中萬古刀”，“勿薄細碎仇”，“百煉煉不柔虧”。這副剛腸，或許是時間留給我們的那把經(jīng)過考驗的鑰匙。（摘編自吳畫成《不滅胸中萬古刀》）1.下列關(guān)于文章內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.移動互聯(lián)網(wǎng)興起后，使社會各個方面產(chǎn)生了極大的變更，網(wǎng)上不斷涌起洪波，形成了一個又一個熱點。B.在互聯(lián)互通的時代，熱點更替得越來越快，當新的熱點產(chǎn)生之后，人們就忘卻了上一個熱點。C.劉叉的《偶書》能夠精確地“預(yù)言”當今我們經(jīng)驗的一大考驗，堪稱古典時代的“異類”，因此李商隱評價他“過人無限”。D.面對此起彼伏的世事風(fēng)波，保持許久正義感很難，唐代有詩人對此產(chǎn)生慨嘆，今日的我們感受會更深?！敬鸢浮緿【解析】A項，“使社會各個方面產(chǎn)生了極大的變更”，原文第1段是“變更著社會面貌”，擴大了原文的范圍；B項，“人們忘卻了一個熱點”原文為“人們可能已經(jīng)不記得上個月為哪個熱點呼喊”；C項，強加因果，李商隱評價他“過人無限”，是因為他對“胸中萬谷刀”特別執(zhí)著，雖然慨嘆“磨損，卻并不會輕易磨損”。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A.文章開頭寫了網(wǎng)購、共享經(jīng)濟、社會治理的巨大變更等，這些材料為互聯(lián)網(wǎng)變更社會面貌供應(yīng)了例證。B.文章引用劉叉的三首詩意在反復(fù)說明“磨損胸中萬古刀”的緣由，這也是從古到今人們很難執(zhí)著正義感的緣由。C.作者引用李商隱對劉叉的評價和孟郊對劉叉的觀賞，表現(xiàn)了劉叉的過人之處，也增加了文章的勸服力。D.文章層層遞進，由互聯(lián)網(wǎng)時代熱點頻發(fā)引出唐人詩句，指出勿在細碎的私仇上著意，方可讓正義之刀閃亮?！敬鸢浮緽【解析】B項，“這也是從古到今人們很難執(zhí)著正義感的緣由”屬于無中生有。論證須要論據(jù)來作為載體，論據(jù)的虛無會導(dǎo)致論證的荒謬。3.依據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.進入互聯(lián)網(wǎng)時代，在掌上設(shè)備里就可得知人間萬事，且事務(wù)呈數(shù)量級增長。要想保持正義感，比從前更難。B.唐代詩人對“胸中萬古刀”有特別的執(zhí)著，認為正義感是萬古流傳的，雖然可以被磨損，但是不會被磨滅。C.劉叉名字奇妙，從詩到人，好像是古典時代的異類。其《偶書》可以說是對我們今日要經(jīng)驗的考驗的“預(yù)言”。D.不論時代如何發(fā)展，劉叉的“不滅胸中萬古刀”精神就像一道指路光源，激勵人們保持對正義感的渴望并努力堅守?！敬鸢浮緽【解析】留意選項的表述和文中內(nèi)容的關(guān)聯(lián)點的微小差別。B項，“唐朝詩人”擴大了范圍，“認為正義感是萬古流傳的”是作者的觀點。五、閱讀下面的文字，完成1～3題。扇子作為好用器物產(chǎn)生，卻被漸漸給予了深層次的象征含義。從統(tǒng)治者在重重“障扇”下出行，到讀書人借“便面”遮面；從漢宮始人托執(zhí)扇抒棄婦之情，到魏晉名士持麈尾扇談經(jīng)書之義……自古文人筆墨著重記敘的扇子，其實都與一般百姓的日常生活缺少聯(lián)系。然而在宋代商業(yè)活動旺盛、市民文化興起等種種歷史大趨勢的影響下，扇子第—次作為日用品受到了關(guān)注。在南宋移民的筆下，林林總總可發(fā)覺專賣扇牌的、專賣扇柄的、專賣折疊扇或團扇的各色商鋪——這些悄然花樣翻新的商品或許昭示著在暖和的江南，扇子受到了更大的歡迎。那么這些商店中的扇子是怎樣一番模樣、又反映了一般百姓的何等觀念？綻開張擇端《清明上河圖》，持扇的人物形象屢屢出現(xiàn)，他們手中拿的大抵是竹扇紙扇一類。這樣的材質(zhì)稱不上奢侈，好像與時人連飲酒都要全套銀器的性子不符，但貴在輕巧、又有其他材質(zhì)無可比擬的自然意趣。婦人的扇子則往往施加裝飾，在絹面扇子上以逸筆勾畫花草蟲鳥，成為所謂“畫扇”。然而，市井中的宋人并不喜新厭舊。比起奢侈的王孫貴族，百姓們總是務(wù)實的。當扇子壞了，還有那些走街串巷、以修扇子為業(yè)的匠人，用如今的我們已不能得知的技藝，將破