2024—2025學(xué)年山東省威海市高一上學(xué)期期末語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。中國傳統(tǒng)的人文研究多是經(jīng)史研究。中國有浩如煙海的古籍和歷史文獻(xiàn)，所以古之學(xué)者多是從書齋中發(fā)現(xiàn)問題并思考問題、解決問題。但這并不意味著中國人不重視調(diào)查實(shí)踐，沒有實(shí)地考察的傳統(tǒng)。在中國的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中，其實(shí)早在周代就有田野調(diào)查的形式，只不過在中華傳統(tǒng)文化的語境中，它不叫“田野調(diào)查”這樣直白生硬的術(shù)語，而是一個(gè)富于中國式浪漫優(yōu)雅色彩的語詞——“采風(fēng)”。古代稱采集民歌的活動(dòng)為“采風(fēng)”，就是收集民間各種文學(xué)素材。采風(fēng)并不是由于統(tǒng)治階級愛好詩歌，而是出于維護(hù)政權(quán)需要而了解民生、體察民情，那些表達(dá)人們內(nèi)心情感和生活狀況的詩歌，自然是寫照民情的好資料。采風(fēng)有專門的“采詩官”負(fù)責(zé)，足見統(tǒng)治者的重視。古之采風(fēng)不是以建設(shè)和確立某種學(xué)科理論為目的，卻從一開始就確立了中國人自己的“田野調(diào)查”傳統(tǒng)，深深地打上了封建統(tǒng)治階級的烙印。它固然對詩歌的理論起到一定建設(shè)作用，但根本上是服務(wù)于政治，而且一旦被研究者心中貼上了權(quán)威的標(biāo)簽之后，難免會(huì)有表演、弄虛作假的不真實(shí)成分，不能很好地融入被研究者的真實(shí)生活。因此，采風(fēng)不能稱為科學(xué)的田野調(diào)查法。田野調(diào)查法源于西方，指所有實(shí)地參與現(xiàn)場的調(diào)查研究工作，也稱“田野研究”。它要求研究者走出書齋、走進(jìn)被研究對象的居住社區(qū)和他們的生活，在與他們一起生活中通過觀察獲取研究的第一手資料，并以此分析、得出結(jié)論或提升出理論。如今，學(xué)界普遍使用“田野調(diào)查”這樣一個(gè)專業(yè)術(shù)語來指稱我們的調(diào)查工作，但在使用時(shí)仍存在一些誤區(qū)。進(jìn)入田野是為了收集資料，了解真實(shí)情況，可怎么用這些資料？如何從資料中得出規(guī)律性的總結(jié)，上升到理論上的需求？這些卻沒有得到重視，反而將注意力僅僅集中在資料收集上，第一個(gè)誤區(qū)就在于此。收集、整理資料是田野考察的必要工作，陳述事實(shí)永遠(yuǎn)也不會(huì)出錯(cuò)，但是把研究者推向田野不再是文化描述的需要，而是為了理論建設(shè)和解決問題。多年來，我們已經(jīng)習(xí)慣拿西方現(xiàn)成的定義和方法來規(guī)范我們自己的思想。但是，定義不等于真理，方法更不能取代思考過程。拿著西方現(xiàn)成的定義和解釋比照現(xiàn)實(shí)的最大危險(xiǎn)就在于忘記了語境規(guī)則。如今，仍有業(yè)內(nèi)學(xué)者按照西方的田野調(diào)查法按部就班、程式化的進(jìn)行作業(yè)，這是第二個(gè)誤區(qū)。我們應(yīng)該考慮到田野作業(yè)的調(diào)查對象是具有不同思想和思維方式的群體，其文化、政治、信仰千差萬別，這些情況都決定著田野調(diào)查的獨(dú)特性。因此，不能生搬硬套西方的方法，而應(yīng)更多地考慮我國的實(shí)際情況。田野調(diào)查法普遍地被當(dāng)下廣大學(xué)者所運(yùn)用，出現(xiàn)問題和誤區(qū)屬正常。知易行難，我們只能在實(shí)踐中不斷地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，完善方法。田野調(diào)查法作為一種科學(xué)的研究方法，勢必會(huì)在未來隨著中國學(xué)術(shù)環(huán)境的發(fā)展而不斷改變，向著高科技化與本土化等方向發(fā)展。未來的社會(huì)是科技手段不斷深化的智能型社會(huì)，所以未來的田野調(diào)查也會(huì)依托技術(shù)手段的革新而深入、寬廣?，F(xiàn)如今的田野調(diào)查工作中，已經(jīng)積極引入地理資訊系統(tǒng)等高科技或借助影視技術(shù)最大限度地捕捉真實(shí)，以改善學(xué)術(shù)研究。例如，學(xué)者范毅軍以《走進(jìn)時(shí)光隧道：GIS與時(shí)空資訊的整合》為題，詳細(xì)講解并演示了如何與時(shí)空資訊進(jìn)行整合，運(yùn)用文字、數(shù)字和影像圖片等各種時(shí)空資訊載體，在一個(gè)具體的時(shí)空架構(gòu)下，讓人身臨其境地理解特定研究對象的深層意義。田野調(diào)查法不僅被中國人文學(xué)者所熟知并廣泛應(yīng)用，還在逐漸與中國學(xué)術(shù)實(shí)際情況相契合。我們比照西方流傳下來的田野調(diào)查傳統(tǒng)，解決發(fā)生在中國“田野”中的問題時(shí)，出現(xiàn)了“水土不服”的情況。如今，越來越多的學(xué)者開始質(zhì)疑西方的田野調(diào)查理論范式是否完全符合中國學(xué)術(shù)的實(shí)際。為此，許多學(xué)者反思，實(shí)地考察的傳統(tǒng)我國古已有之，我們不應(yīng)該局限在西方的理論框架中，而遮蔽了本來就是優(yōu)勢的本土經(jīng)驗(yàn)與優(yōu)秀傳統(tǒng)。面對新的時(shí)代，未來之路必定將在對西方理論與方法的批判吸收上，與中國實(shí)際問題、中國優(yōu)良學(xué)術(shù)傳統(tǒng)、中國文化特色相結(jié)合，真正做到本土化。（選自黎嬋《田野調(diào)查法在中國人文學(xué)科領(lǐng)域的發(fā)展與應(yīng)用》，有刪改）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．早在周代就有了實(shí)地考察形式，不過中國古代學(xué)者大多還是依據(jù)古籍文獻(xiàn)研究問題。B．古代采風(fēng)活動(dòng)是為了考察民情，客觀上也對中國古代詩歌的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。C．田野調(diào)查法應(yīng)該重視理論建設(shè)和解決問題，而不是把精力放在收集、整理資料上。D．在田野研究中我們可以借鑒西方理論，但同時(shí)也須考慮我們自己的調(diào)查對象特點(diǎn)。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）

A．我國古代的采風(fēng)不能被稱為科學(xué)的田野調(diào)查法，是因?yàn)椴稍姽偈怯山y(tǒng)治者委派的。B．只要走出當(dāng)前田野調(diào)查的誤區(qū)，就能保障田野調(diào)查向著高科技與本土化方向發(fā)展。C．田野調(diào)查的發(fā)展需要依賴科技革新，而傳統(tǒng)的實(shí)地考察在未來會(huì)被技術(shù)手段取代。D．生搬硬套西方田野調(diào)查方法，就會(huì)忽視我國國情，不利于我國學(xué)術(shù)的本土化發(fā)展。3．下列選項(xiàng)符合田野調(diào)查法理念的一項(xiàng)是（）

A．市圖書館地方文獻(xiàn)部收集整理與當(dāng)?shù)貧v史文化相關(guān)的文獻(xiàn)資料，為研究者提供寶貴的研究資源。B．社區(qū)工作者為了解居民的幸福指數(shù)，設(shè)計(jì)并發(fā)放調(diào)查問卷，涵蓋的問題與居民日常生活息息相關(guān)。C．有研究者進(jìn)入某山區(qū)，實(shí)地考察并記錄貧困婦女的社會(huì)角色轉(zhuǎn)變情況，提出“貧困文化”概念。D．民俗學(xué)者利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)搜集信息，從豐富的網(wǎng)絡(luò)資源中獲取數(shù)據(jù)和實(shí)例，來有效支持研究工作。4．請簡要梳理材料的行文脈絡(luò)。5．材料提到：“把研究者推向田野不再是文化描述的需要，而是為了理論建設(shè)和解決問題?！辟M(fèi)孝通先生基于田野調(diào)查的豐富積累完成了《鄉(xiāng)土中國》，請從該書中任選一例，談?wù)勊诶碚摻ㄔO(shè)和解決問題方面的貢獻(xiàn)。180字左右。(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。覓渡，覓渡，渡何處？梁衡①第三次訪秋白故居時(shí)正值他犧牲六十周年，地方上和北京都在籌備關(guān)于他的討論會(huì)。他就義時(shí)才三十六歲，可人們已經(jīng)紀(jì)念他六十年，而且還會(huì)永遠(yuǎn)紀(jì)念下去。是因?yàn)樗?dāng)過黨的領(lǐng)袖？是因?yàn)樗奈膶W(xué)成就？是因?yàn)樗牟艢?？是，又不全是。他短短的一生就像一幅永遠(yuǎn)讀不完的名畫。②紀(jì)念館是瞿家的一間舊祠堂，祠堂前原有一條河，河上有一座橋，叫覓渡橋。初聽這名字我心中一驚，覓渡，覓渡，渡在何處？瞿秋白是以職業(yè)革命家自許的，但從這個(gè)渡口出發(fā)并沒有讓他走出一條路。“八七會(huì)議”他受命于白色恐怖之中，以一副柔弱的書生之肩，挑起了統(tǒng)率全黨的重?fù)?dān)，發(fā)出武裝斗爭的吼聲。但是他隨即被黨內(nèi)“左”傾主義者打倒，永不重用。后來在長征時(shí)又借口他有病，不帶他北上。他其實(shí)不是被國民黨殺的，是為“左”傾路線所殺。③如果秋白是一個(gè)如李逵式的人物，大喊一聲：“你朝爺爺砍吧，二十年后又是一條好漢?！币苍S人們早已把他忘掉。他是一個(gè)書生啊，一個(gè)典型的中國知識分子，你看他的照片，一副多么秀氣但又有幾分蒼白的面容。他一開始就不是舞槍弄刀的人。他在黃埔軍校講課，在上海大學(xué)講課，他的才華熠熠閃光，聽課的人擠滿禮堂，爬上窗臺，甚至連學(xué)校的教師也擠進(jìn)來聽。瞿秋白的文才曾是怎樣折服了一代人。秋白與魯迅、茅盾、鄭振鐸這些現(xiàn)代文化史上的高峰，也是齊肩至頂?shù)陌。麘?yīng)該知道自己身軀內(nèi)所含的文化價(jià)值，應(yīng)該到書齋里去實(shí)現(xiàn)這個(gè)價(jià)值。但是他沒有，他目睹人民沉浮于水火，目睹黨瀕于滅頂，他振臂一呼，躍向黑暗。和秋白同時(shí)代的梁實(shí)秋，在抗日高潮中仍大寫悠閑文字，被左翼作家批評為“抗戰(zhàn)無關(guān)論”。他自我辯解說，人在情急時(shí)固然可以操起菜刀殺人，但殺人畢竟不是菜刀的使命。他后來確實(shí)也成就很高，一人獨(dú)立譯完了《莎士比亞全集》?，F(xiàn)在，當(dāng)我們承認(rèn)梁實(shí)秋的貢獻(xiàn)時(shí)，更不該忘記秋白這樣的，情急用菜刀去救國救民，甚至連自己的珠玉之身也撲上去的人。如果他不這樣做，留把菜刀作后用，留得青山來養(yǎng)柴，在文壇上他也會(huì)成為一個(gè)、甚至十個(gè)梁實(shí)秋。但是他沒有。④如果秋白的骨頭像他的身體一樣的柔弱，他一被捕就招供認(rèn)罪，那么歷史也早就忘了他。革命史上有多少英雄就有多少叛徒。而秋白偏偏以柔弱之軀演出一場泰山崩于前而不動(dòng)的英雄戲。他剛被捕時(shí)敵人并不明他的身份，他自稱是一名醫(yī)生，在獄中讀書寫字，連監(jiān)獄長也求他開方看病。其實(shí)，他實(shí)實(shí)在在是一個(gè)書生、畫家、醫(yī)生，除了名字是假的，這些身份對他來說一個(gè)都不假。但是一個(gè)聽過他講課的叛徒認(rèn)出了他。蔣介石聽說抓到了瞿秋白，急電宋希濂去處理此事，宋在黃埔時(shí)聽過他的課，執(zhí)學(xué)生禮，想以師生之情勸其降，并派軍醫(yī)為之治病。他死意已決，說：“減輕一點(diǎn)痛苦是可以的，要治好病就大可不必了?！碑?dāng)一個(gè)人從道理上明白了生死大義之后，他就獲得了最大的堅(jiān)強(qiáng)和最大的從容。這是靠肉體的耐力和感情的傾注所無法達(dá)到的，理性的力量就像軌道的延伸一樣堅(jiān)定。刑前，秋白唱《國際歌》，唱紅軍歌曲，泰然自行至刑場，高呼“中國共產(chǎn)黨萬歲”，盤腿席地而坐，令敵開槍。⑤如果秋白就這樣高呼口號為革命獻(xiàn)身，人們也許還不會(huì)這樣長久地懷念他研究他。他偏偏在臨死前又搶著寫了一篇《多余的話》，這在一般人看來真是多余。他覺得自己實(shí)在藐小，實(shí)在愧對黨的領(lǐng)袖這個(gè)稱號，于是用解剖刀，將自己的靈魂仔仔細(xì)細(xì)地剖析了一遍。我們可以對比一下世上有多少人都在涂脂抹粉，挖空心思地打扮自己的歷史，極力隱惡揚(yáng)善。而他卻不肯。作為領(lǐng)袖，人們希望他內(nèi)外都是徹底地鮮紅，而他卻固執(zhí)地說：我是一個(gè)多重色彩的人。在一般人是把人生投入革命，在他是把革命投入人生，革命是他人生實(shí)驗(yàn)的一部分。當(dāng)我們只看他的事業(yè)，看他從容赴死時(shí)，他是一座平原的高山，令人崇敬；當(dāng)我們再看他對自己的解剖時(shí)，他更是一座下臨深谷的高峰，風(fēng)鳴林吼，奇絕險(xiǎn)峻，給人更多的思考。他是一個(gè)內(nèi)心既縱橫交錯(cuò)，又坦蕩如一張白紙的人。⑥我在這間舊祠堂里，想象著當(dāng)年門前的小河，河上來往覓渡的小舟。秋白就是從這里出發(fā)，到上海辦學(xué)，后來又在上海會(huì)見魯迅；到廣州參與國共合作，去會(huì)孫中山；到蘇俄去當(dāng)記者，去參加共產(chǎn)國際會(huì)議；到九江去主持“八七會(huì)議”，發(fā)起武裝斗爭……他生命短促，行色匆匆。一個(gè)人無才也就罷了，或者有一分才干成了一件事也罷了。最可惜的是他有十分才只干成了一件事，甚而一件也沒有干成，這才叫后人惋惜。瞿秋白以文人為政，又因政事之?dāng)《从^人生。如果他只是慷慨就義再不說什么，也許他早已沒入歷史的年輪。但是他又說了一些看似多余的話，他覺得探索比到達(dá)更可貴。當(dāng)年項(xiàng)羽兵敗，雖前有渡船，卻拒不渡河。項(xiàng)羽面對生的希望卻舉起了一把自刎的劍，秋白在將要英名流芳時(shí)卻舉起了一把解剖刀，他們都將行將定格的生命的價(jià)值又推上了一層。哲人者，寧肯舍其事而成其心。⑦秋白不朽。（有刪改）6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A．作者認(rèn)為瞿秋白雖然是被國民黨殺害，但黨內(nèi)“左”傾路線的迫害也間接造成他的犧牲。B．瞿秋白不僅是當(dāng)時(shí)的文壇高峰，且通曉醫(yī)學(xué)、繪畫等方面，他的被捕讓國民黨人也深感惋惜。C．世人大多想著在人前粉飾自己，而瞿秋白卻撰文來剖析自己的靈魂，這體現(xiàn)他的不同尋常。D．結(jié)尾處“秋白不朽”獨(dú)立成段，既升華了瞿秋白的精神境界，也濃縮了對他的敬仰之情。7．下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）

A．開頭段連用三個(gè)反問句，從不同角度探究瞿秋白被紀(jì)念六十年的原因，加強(qiáng)語氣，引發(fā)讀者思考。B．作者引入梁實(shí)秋“菜刀”論，將梁、瞿二人對待革命的不同態(tài)度進(jìn)行對比，表達(dá)對梁實(shí)秋價(jià)值觀的批判。C．文中畫橫線句子以白描手法還原瞿秋白就義的場景，不著情感，客觀冷峻；短句的使用營造了平淡舒緩的氛圍。D．文章敘評結(jié)合，將人物的生平與作者的思考、嘆惋交織在一起，既深化主旨，又激發(fā)讀者的情感共鳴。8．賞析文中第⑤段畫波浪線的句子。9．文章③到⑤段開頭處分別以三個(gè)“如果”起筆，有何藝術(shù)效果？請簡要分析。二、文言文閱讀(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。魯肅將北還，周瑜止之，因薦肅于權(quán)曰：“肅才宜佐時(shí)，當(dāng)廣求其比，以成功業(yè)。”權(quán)即見肅，與語，悅之。賓退，獨(dú)引肅合榻對飲，曰：“今漢室傾危，孤思有桓、文之功，君何以佐之？”肅曰：“昔高帝欲尊事義帝而不獲者以項(xiàng)羽為害也今之曹操猶昔項(xiàng)羽，將軍何由得為桓、文乎？肅竊料之，漢室不可復(fù)興，曹操不可卒除，為將軍計(jì)，惟有保守江東，以觀天下之釁耳。若因北方多務(wù)，剿除黃祖，進(jìn)伐劉表，竟長江所極，據(jù)而有之，此王業(yè)也?！睓?quán)曰：“今盡力一方，冀輔漢耳，此言非所及也?！睆堈褮C年少粗疏，權(quán)益貴重之，賞賜儲(chǔ)偫①，富擬其舊。七年秋九月，曹操下書責(zé)孫權(quán)任子。權(quán)召群僚會(huì)議，張昭、秦松等猶豫不決。權(quán)引周瑜詣吳夫人②前定議，瑜曰：“昔楚國初封，不滿百里之地，繼嗣賢能，廣土開境，遂據(jù)荊、揚(yáng)，至于南海，傳業(yè)延祚，九百余年。今將軍承父兄余資，兼六郡之眾，兵精糧多，將士用命，鑄山為銅，煮海為鹽，境內(nèi)富饒，人不思亂，有何逼迫而欲送質(zhì)？質(zhì)一入，不得不與曹氏相首尾，與相首尾，則命召不得不往，如此便見制于人也。極不過一侯印，仆從十余人，車數(shù)乘，馬數(shù)匹，豈與南面稱孤同哉？不如勿遣，徐觀其變。若曹氏能率義以正天下，將軍事之未晚；若圖為暴亂，彼自亡之不暇，焉能害人？”吳夫人曰：“公瑾議是也。公瑾與伯符同年，小一月耳，我視之如子也，汝其兄事之?！彼觳凰唾|(zhì)。（選自《通鑒紀(jì)事本末·卷第十》）[注]①偫（zhì），積儲(chǔ)、儲(chǔ)備。②吳夫人，孫策（字伯符）、孫權(quán)的母親。10．材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。昔高帝欲尊A事B義帝C而不獲者D以項(xiàng)羽為害也E今之F曹操G猶昔項(xiàng)羽11．下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A．北，名詞作狀語，與《琵琶行》中“潯陽江頭夜送客”的“夜”用法相同。B．比，類、輩，與《核舟記》“其兩膝相比者”的“比”意思不同。C．首尾，關(guān)系密切、相互牽連，與成語“首尾呼應(yīng)”的“首尾”意思不同。D．“汝其兄事之”與《師說》中“吾未見其明也”的“其”意思及用法相同。12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．周瑜向?qū)O權(quán)推薦魯肅，認(rèn)為其才干能夠幫助孫權(quán)成就一番功業(yè)，孫權(quán)召見魯肅，交談之后很欣賞他。B．魯肅認(rèn)為當(dāng)下很難復(fù)興漢室、除掉曹操，不如守住江東，相機(jī)奪取長江，孫權(quán)對他的建議表示不滿。C．周瑜提到楚國的發(fā)展史，認(rèn)為孫權(quán)擁有父兄功業(yè)，兵精糧足，境內(nèi)安定，可以像楚國一樣強(qiáng)大而獨(dú)立。D．對于是否按照曹操要求送人質(zhì)一事，周瑜的看法與其他大臣不同，吳夫人表達(dá)了對周瑜的信任與贊同。13．把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）若曹氏能率義以正天下，將軍事之未晚；若圖為暴亂，彼自亡之不暇，焉能害人？（2）雖有槁暴，不復(fù)挺者，??使之然也。（《勸學(xué)》）14．周瑜認(rèn)為不應(yīng)該送人質(zhì)的理由是什么？請簡要說明。三、詩歌鑒賞(★★★)閱讀下面這首詞，完成下面小題。少年游蔣捷【注】楓林紅透晚煙青，客思滿鷗汀。二十年來，無家種竹，猶借竹為名。春風(fēng)未了秋風(fēng)到，老去萬緣輕。只把平生，閑吟閑詠，譜作棹歌聲?！咀ⅰ渴Y捷：號竹山，宋末元初詞人；宋亡后不仕，隱居在宜興竹山。15．下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．首句寫秋日楓林和傍晚煙光，詞人從色彩落筆選取意象，渲染了寧靜朦朧的氛圍。B．看到鷗鳥棲息在沙汀，詞人因景生情?！皾M”字化無形為有形，突出“客思”之深。C．盡管多年無處種竹，詞人仍借竹入名以彰顯節(jié)操，暗示詞人喜愛并享受隱居生活。D．“未了”“到”寫季節(jié)變換之快，既照應(yīng)開頭景物描寫，又帶出下文關(guān)于“老去”的感嘆。16．詞的結(jié)尾處提到“閑吟閑詠”，請結(jié)合全詞談一下你對“閑”的理解。四、名篇名句默寫(★★)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）月是我國古典詩歌中的傳統(tǒng)意象，《短歌行》中“_________________，_________________”兩句以月作比表達(dá)對賢才的渴望；《琵琶行》中“_________________，_________________”以夜月之景烘托琵琶女的演奏效果。（2）李煜《虞美人》中“_________________，_________________”表達(dá)了江山易主、物是人非之感。（3）蘇軾在《赤壁賦》中，用“_________________，_________________”表達(dá)自己對生命短暫的認(rèn)識和對個(gè)體渺小的感慨。五、語言文字運(yùn)用(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。在草原上，更多的夜里沒有雨，也沒有風(fēng)?？諝馄岷谄届o。那種黑——閉上眼睛那樣黑，睜開眼睛也那樣黑。半夜一覺醒來，黑得根本分不清上下左右。并且半夜里醒來的時(shí)候，總是糾纏在醒之前的夢境之中，當(dāng)混亂的夢中情景一遇上如此深沉厚重的黑暗，就會(huì)瞬間迸發(fā)出聲響啊顏色啊等具體的感覺。然后倏地兀然消失，讓你一無所有地面對黑暗，什么也不能明白過來。然后翻個(gè)身再一頭栽進(jìn)剛才的夢里，睡死過去。于是到了第二天早上，在白天的明亮中醒來時(shí)，總是會(huì)發(fā)現(xiàn)自己正卷著被子，橫在床底下，而腦袋扎在一篷青草叢中。草叢上還淡淡開放著一些小花，近近地，驚奇地看著你。比起帳篷里面，在帳篷外稍微能看清一點(diǎn)周圍的情景。但也是一團(tuán)沉暗的?；蛘哒f，那樣的“看”根本就不能算是看，頂多只能算是一種感覺而已，能感覺到周圍的情景，能感覺到周圍有光。然而，抬頭一看，忍不住“啊”地一聲，心就靜止下來了：_________________。而夜那么黑，那么堅(jiān)硬。這樣的星空，肯定是和別處的不一樣。在曾經(jīng)的經(jīng)驗(yàn)里，繁華明亮的星空應(yīng)該是喧嘩著的呀，應(yīng)該是輝煌的，滿是交響樂的。18．下列選項(xiàng)中的破折號與第一段中破折號的用法相同的一項(xiàng)是（）

A．我坐在母親旁邊——回頭忽然看見紅蓮旁邊的一個(gè)大荷葉，慢慢地傾側(cè)了來。B．他不喜歡乘著馬車去游公園——除非是為了去炫耀一下他的新衣服。C．但我以為這恰是到了好處——酣眠固不可少，小睡也別有風(fēng)味的。D．“是我的——”她氣洶洶地嚷了半句，