一、單元主題＋拓展閱讀文一：詩(shī)歌是生活的審美超越郭國(guó)昌古人云：“詩(shī)言志?！币簿褪钦f，詩(shī)歌是表達(dá)人的內(nèi)心情感的。盡管胡適、陳獨(dú)秀等人倡導(dǎo)“文學(xué)革命”時(shí)對(duì)古典詩(shī)歌進(jìn)行了大力否定，但是他們并沒有完全拋棄那些可以超越時(shí)代的具有普遍意義的詩(shī)歌觀念。即使在現(xiàn)代詩(shī)歌受到人們廣泛質(zhì)疑的今天，“詩(shī)歌是人的內(nèi)心情感的表達(dá)”的看法恐怕還是具有合理性的。然而，詩(shī)歌所表達(dá)的“內(nèi)心情感”是從哪兒來(lái)的呢？艾青說：“生活是藝術(shù)所以生長(zhǎng)的最肥沃的土壤，思想與情感必須在它的底層蔓延自己的根須?！敝灰_郭沫若、聞一多、徐志摩、馮至、戴望舒、艾青、穆旦等人的作品，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)他們的詩(shī)歌所表達(dá)的情感與現(xiàn)實(shí)生活之間的密切聯(lián)系。但這并不是說只要生活著就會(huì)有新的詩(shī)歌情緒發(fā)生。詩(shī)人不但要生活著，而且要生活得更具廣度，更有深度。詩(shī)人的生活范圍不應(yīng)當(dāng)只局限在個(gè)人的小圈子里，而應(yīng)該面向廣闊的社會(huì)生活，與普通大眾生活在一起，進(jìn)入到他們的精神世界里去。胡風(fēng)說：“詩(shī)歌是發(fā)自作者對(duì)于現(xiàn)實(shí)人生的感受或追求，只有人生至上主義者才能夠成為藝術(shù)至上主義者?！逼鋵?shí)，對(duì)于真正的詩(shī)人來(lái)說，生活與藝術(shù)是統(tǒng)一的，詩(shī)歌的情緒蘊(yùn)藏在身后的生活土壤中。詩(shī)人應(yīng)當(dāng)經(jīng)常地詢問自己：“我被生活感動(dòng)過嗎？”如果生活感動(dòng)了詩(shī)人，這表明詩(shī)人是在以一種積極的人生態(tài)度生活著，是在真正體驗(yàn)著普通大眾的人生。只有生活在感動(dòng)的世界里，詩(shī)人所獲得的詩(shī)歌情緒才會(huì)是真誠(chéng)的，包含了人類普通的精神追求，而不至于純粹是一種封閉孤獨(dú)的自我情緒的宣泄。在現(xiàn)實(shí)生活中產(chǎn)生的情緒和感受并不能全部進(jìn)入詩(shī)歌的創(chuàng)作中。因?yàn)?，文學(xué)的創(chuàng)作過程是一種審美選擇的過程，是一種情緒升華的過程。詩(shī)歌的創(chuàng)作需要飽滿的情感。讀郭沫若的詩(shī)，我們感受到的是詩(shī)人渴望民族新生的期盼；讀艾青的詩(shī)，我們感受到的是詩(shī)人面對(duì)民族抗?fàn)幍谋瘔?；讀穆旦的詩(shī)，我們感受到的是個(gè)體生命在艱難境遇中的痛苦。然而，進(jìn)入詩(shī)歌中的情感必須是以真善美為核心的。像郭沫若、艾青、穆旦等現(xiàn)代詩(shī)人的詩(shī)歌之所以能夠感動(dòng)讀者，就是因?yàn)樗麄冏髌分械那榫w和感受是經(jīng)過了詩(shī)人的審美超越的。古人云：“在心為志，發(fā)口為言，言之美者為文，文之美者為詩(shī)?！痹?shī)歌創(chuàng)作中的審美超越也是一個(gè)語(yǔ)言的選擇過程?！拔逅摹毙挛膶W(xué)革命以后，口語(yǔ)化成為現(xiàn)代漢詩(shī)發(fā)展的一個(gè)重要趨向。然而，日?？谡Z(yǔ)成為詩(shī)歌的語(yǔ)言，必須是經(jīng)過詩(shī)人的審美加工的，是詩(shī)意化的口語(yǔ)。卞之琳的《斷章》：“你站在橋上看風(fēng)景，看風(fēng)景的人在樓上看你。明月裝飾了你的窗子，你裝飾了別人的夢(mèng)?！痹?shī)人正是通過詩(shī)化的日常生活語(yǔ)言和意象的排列與組合，表達(dá)了自己獨(dú)特的人生體驗(yàn)和情緒。托爾斯泰說過，一個(gè)高明的作家“并不在于知道他用什么語(yǔ)言寫什么，而在于知道不需要用什么語(yǔ)言寫什么”。當(dāng)我們的詩(shī)人也知道這樣做的時(shí)候，現(xiàn)代漢詩(shī)的口語(yǔ)化也就不會(huì)成為一個(gè)廣受人們爭(zhēng)議的問題了。賞析詩(shī)歌是生活的審美超越。在詩(shī)歌創(chuàng)作中，從現(xiàn)實(shí)生活中獲得的情緒和感受必須以真善美為核心進(jìn)行選擇和升華才能夠感動(dòng)讀者，日常生活口語(yǔ)也必須經(jīng)過詩(shī)人的選擇和審美加工才成為詩(shī)歌的語(yǔ)言。作者以郭沫若、艾青、穆旦等人的作品為例，分別論述了詩(shī)歌所表達(dá)的情感與現(xiàn)實(shí)生活之間有密切聯(lián)系，以及詩(shī)歌的創(chuàng)作所需要的飽滿的情感必須是以真善美為核心的觀點(diǎn)。文二：中國(guó)古典詩(shī)詞與現(xiàn)代流行歌曲(節(jié)選)古人云：“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲?！庇衷疲骸霸?shī)，言其志也；歌，詠其聲也?！痹僭疲骸霸?shī)者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言。言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故詠歌之?！薄对?shī)經(jīng)》中的風(fēng)、雅、頌都是樂歌。楚辭“書楚語(yǔ)，作楚聲”，與《詩(shī)經(jīng)》成為詩(shī)歌史上的兩座豐碑?！稑犯?shī)集》中的樂府，多為歌詞，“詩(shī)為樂心，聲為樂體”，表達(dá)了詩(shī)與歌之間的密切的血緣關(guān)系。在中國(guó)，詩(shī)與樂很早就發(fā)揮著抒情言志和教育人的作用，詩(shī)依靠樂得到廣泛的傳播，詩(shī)就是歌，即聲詩(shī)。古詩(shī)詞吟與詩(shī)是緊密相聯(lián)的。吟詩(shī)也是詩(shī)人賞析、抒情、創(chuàng)作詩(shī)詞的重要方式?！掇o?！方忉尅耙鳌睘椤耙髟?、做詩(shī)”?！犊追f達(dá)疏》又對(duì)“吟”作了明確解釋：“動(dòng)聲曰吟，長(zhǎng)言曰詠，做詩(shī)必歌，故言吟詠情性也?！睂?shí)際上，吟詩(shī)的過程也就是品詩(shī)的過程，吟出其情其感。吟詩(shī)有三品：一吟一品，品物境；再吟再品，品情境；三吟三品，品意境。從原始歌謠、《詩(shī)經(jīng)》、漢樂府，直到詞曲，聲詩(shī)的發(fā)展源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，當(dāng)一種詩(shī)體產(chǎn)生于民間時(shí)，與音樂有著密切的關(guān)系?！对?shī)經(jīng)》也好，唐詩(shī)宋詞也罷，其實(shí)就是那個(gè)時(shí)代的流行歌曲，宋詞就是配合樂曲而唱的歌詞，“感于哀樂，緣事而發(fā)”。流行歌曲又稱“通俗歌曲”?！巴ㄋ住笔蔷推溲莩绞蕉缘?。流行歌詞的創(chuàng)作也是一種文學(xué)創(chuàng)作，屬于詩(shī)詞創(chuàng)作的范疇。流行歌曲展現(xiàn)了千姿百態(tài)的生活，表達(dá)了各種各樣的情緒和心態(tài)，為一種通俗文化?！耙愿鑲髑椤笔橇餍懈枨暮诵?，每首歌詞都確定一種感情基調(diào)，字里行間中尋覓以詞抒情、以情帶聲的重要追求。中國(guó)古典詩(shī)詞大都非常講究，在遣詞造句、敘事抒情上自有一套嚴(yán)格的理論，字字珠璣，千古傳誦。古典詩(shī)詞非常強(qiáng)調(diào)韻律，大多音樂感極強(qiáng)，結(jié)合中國(guó)人的情感表達(dá)方式，含蓄委婉，百折千回，動(dòng)人不已。這是當(dāng)今諸多流行歌曲創(chuàng)作人所追求的一種境界，許多音樂創(chuàng)作人挑選經(jīng)典的古詩(shī)詞，譜上曲，詮釋千古佳句。如蘇軾的《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》：“明月幾時(shí)有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。……人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟?！敝枋粥圎惥⑼醴频热硕荚莩^，流傳甚廣。李清照的《一剪梅·紅藕香殘玉簟秋》：“紅藕香殘玉簟秋。輕解羅裳，獨(dú)上蘭舟?！饲闊o(wú)計(jì)可消除，才下眉頭，卻上心頭?！贝嗽~被重新譜曲后歌名為《月滿西樓》，配以古典情懷：一位古裝女子，手持羅扇，獨(dú)倚窗前，望穿秋水，只為等待歸人。整首歌曲樸素清新，籠罩著深層的相思之痛，與李清照的詞風(fēng)尤為吻合，實(shí)乃天作之合。李煜的《相見歡》(無(wú)言獨(dú)上西樓)、《烏夜啼》(林花謝了春紅)和《虞美人》(春花秋月何時(shí)了)，柳永的《雨霖鈴》(寒蟬凄切)，辛棄疾的《丑奴兒》(少年不識(shí)愁滋味)等，由古月、劉家昌、翁清溪等著名曲作家譜曲與詩(shī)詞可謂珠聯(lián)璧合，相得益彰，加之由婉約清新唱腔的鄧麗君演唱，使得這些曲目成為現(xiàn)代音樂史上傳頌的極品，曾被《音像世界雜志》評(píng)為在夜晚用心聆聽的專輯，可謂評(píng)價(jià)之高。這張專輯里最有名的兩首，一個(gè)是李煜的《虞美人》，另一個(gè)就是后來(lái)王菲翻唱的《但愿人長(zhǎng)久》，是對(duì)這兩首古典佳作現(xiàn)代版的詮釋了。1983、1984年播出的電視連續(xù)劇《武松》中，張都監(jiān)家的丫鬟，就曾彈唱了這一曲，但這屬于聲樂作品的范疇。從另一個(gè)角度上，說明了經(jīng)典詩(shī)詞與音樂的融合性。再來(lái)?yè)Q一個(gè)角度，流行歌曲多表現(xiàn)一種通俗文化，而古典詩(shī)詞的介入，恰好將其雅的一面也推到了眾人面前，正說明了藝術(shù)其實(shí)并無(wú)雅與俗不可逾越之鴻溝，關(guān)鍵在于融合的手段。徐小鳳演唱的《別亦難》，由何占豪作曲，用的是李商隱《無(wú)題》前四句：“相見時(shí)難別亦難，東風(fēng)無(wú)力百花殘。春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。”同樣是膾炙人口的好歌。楊慎的《臨江仙》：“滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄?！沤穸嗌偈?，都付笑談中?！痹~人借千古英雄的是非成敗，抒發(fā)自己的懷古之情。在渾厚的音調(diào)之下，表現(xiàn)對(duì)世事滄桑的超然和感悟，雄渾而深沉?！度龂?guó)演義》電視劇將詞譜曲，由楊洪基演唱，為電視劇增色不少。梅艷芳的《床前明月光》：“是你吧/高高掛在穹蒼千年啦/看盡了人世離與散……床前明月光/疑是地上霜/舉頭望明月/低頭思故鄉(xiāng)?！边@首歌曲引用了古詩(shī)直接譜曲，在詩(shī)的前半部分，也可以看作是對(duì)李白的《靜夜思》做的全新注釋。著名音樂人宋柯曾說：“我們可以看到，無(wú)論古詩(shī)新唱還是意譯古詩(shī)，都是適用了經(jīng)過上千年有中國(guó)特色檢驗(yàn)的文學(xué)精品，它們具有廣泛的認(rèn)知度和群眾基礎(chǔ)。借用古典詩(shī)詞來(lái)表現(xiàn)流行歌曲的主題和內(nèi)容，既給予了流行歌曲一表現(xiàn)空間，也廣泛地提升了流行歌曲的層次，找到了一條將歌手推進(jìn)眾人的捷徑?！惫诺湓?shī)詞對(duì)現(xiàn)代流行歌曲創(chuàng)作有著深遠(yuǎn)的影響。賞析古代經(jīng)典文學(xué)作品一直是當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作取之不盡、用之不竭的重要源泉。古典詩(shī)詞魅力無(wú)窮，對(duì)當(dāng)代歌曲影響巨大。引用、化用古典詩(shī)詞增強(qiáng)了歌曲的思想內(nèi)涵，提升了歌曲的文化品位。二、單元主題＋素材積累關(guān)于古典詩(shī)歌價(jià)值的佳詞麗句(1)明月松間照，照一片嫻靜淡泊寄寓我無(wú)處棲息的靈魂；清泉石上流，流一江春水細(xì)浪淘洗我勞累庸碌之身軀。(2)生活不只眼前的茍且，還有詩(shī)和遠(yuǎn)方的田野。你赤手空拳來(lái)到人世間，為了心中的那片海不顧一切。(3)清晨起來(lái)，品一杯清茗，手捧一本《歸去來(lái)兮辭》，讓千百年前的悠悠山風(fēng)，伴隨著自己的精神，放飛到自己靜謐、溫馨的心靈田園，讓自己的心沉淀、沉淀，在現(xiàn)代都市的躁動(dòng)之中收獲一份世外的寧?kù)o。這難道不是在詩(shī)意地生活嗎？(4)太陽(yáng)每天東升西落，行人每天匆匆而過，我們都在看似平靜的生活里奮力地拼搏。若說詩(shī)意地生活，在我看來(lái)并非海明威仰望乞力馬扎羅之雪時(shí)的浪漫，不是梭羅獨(dú)居瓦爾登湖畔的寂寞。而是在紛繁現(xiàn)世之中，留一方凈土種理想，然后一刻不停地去奮斗，直至收獲人生一片金黃的麥田。(5)“晴空一鶴排云上，便引詩(shī)情到碧霄。”詩(shī)意地生活，是一種樂觀向上的心態(tài)，是一片閑適悠然的情懷。(6)詩(shī)意是海子的“面朝大海，春暖花開”，詩(shī)意是徐志摩的“我輕輕的招手，作別西天的云彩”，詩(shī)意是“恰似那滿城的春雨，飄灑在我心底”。每個(gè)與文字有著不解之緣的人，都在現(xiàn)實(shí)中或者夢(mèng)中追尋著那個(gè)詩(shī)意的心靈港灣。我們的生活不是至善至美的，但我們的心靈卻可充滿詩(shī)意。(7)海德格爾說：“人應(yīng)當(dāng)詩(shī)意地棲居。”當(dāng)飛鳥翱翔于天際，當(dāng)鮮花盛開于大地，當(dāng)人們