同步教學(xué)《歷史選擇性必修3》第3課古代西亞、非洲文化公開課一等獎創(chuàng)新教學(xué)設(shè)計2025年同步教學(xué)歷史選擇性必修3

第3課古代西亞、非洲文化教學(xué)設(shè)計

課標(biāo)要求：

1.了解古代西亞、非洲文化,理解世界文化的多樣性；

2.古代西亞文化和阿拉伯文化的世界意義和開創(chuàng)性意義。

核心素養(yǎng)：

【時空觀念】能夠運(yùn)用歷史地圖、朝代更迭表概述西亞、非洲文明的時空分布情況，說明它們是世界上最早進(jìn)入文明的地區(qū)。

【唯物史觀】從地理環(huán)境、政治、宗教等多角度分析這些文明特殊性形成的原因。

【史料實(shí)證】分析《吉爾吉美什》史詩、《漢謨拉比法典》、埃及神廟建筑所反映的人生觀和文明特質(zhì)。

【歷史解釋】引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用本課教材中文獻(xiàn)資料所提供的有效信息，認(rèn)識地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)水平和宗教對不同區(qū)域文化的重大影響，培養(yǎng)有效解讀材料、自主分析歸納知識的能力。

【家國情懷】通過對古代的西亞文化、古代埃及文化、阿拉伯文化的探知，理解文化的多樣性；結(jié)合人類文明發(fā)展的趨勢，體會構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的中國智慧、中國方案的歷史價值。

教學(xué)分析：

教學(xué)重點(diǎn)：古代西亞文化和阿拉伯文化的世界意義和開創(chuàng)性意義。

教學(xué)難點(diǎn)：正確認(rèn)識中華文化在當(dāng)今人類文明發(fā)展中的作用。

時空坐標(biāo)及主要內(nèi)容：

教學(xué)內(nèi)容：

教學(xué)方法：

講授法、對比法、討論法、問題探究法、史料研習(xí)、課堂講授與教材閱讀、情景創(chuàng)設(shè)法與多媒體輔助教學(xué)法等相結(jié)合。

教學(xué)設(shè)計：

1.本課屬于第二單元第一課。內(nèi)容包含三個子目：“古代西亞文化"、“古代埃及文化”、“阿拉伯文化"。表面上看似三個不同地區(qū)獨(dú)立發(fā)展的文化體系，事實(shí)上有內(nèi)在的邏輯關(guān)系和時空關(guān)系。內(nèi)容取舍上，每一個文化類型重點(diǎn)抓住一個點(diǎn)展開，對整體的文化成就以表格形式整理。課文最后落腳于三個文化的獨(dú)特性，感受世界文化的多樣。

2.本課部分內(nèi)容學(xué)生在初中階段已經(jīng)學(xué)習(xí)過兩河文明、埃及文明和阿拉伯文明的內(nèi)容，高一階段的《中外歷史綱要》下冊對此部分內(nèi)容亦有涉及。但對于學(xué)生而言，本課的時間跨度長，空間范圍廣，對學(xué)生仍有一定難度，在教學(xué)中要想方設(shè)法引導(dǎo)學(xué)生從繁雜的表象中認(rèn)識歷史現(xiàn)象，運(yùn)用唯物史觀分析歷史現(xiàn)象，運(yùn)用史料探究歷史問題，形成合理的歷史解釋。

3.通過地圖、圖表和文字材料，了解世界各主要區(qū)域文化，理解世界文化的多樣性；認(rèn)識世界各國、各地區(qū)、各民族對人類文化發(fā)展所作出的貢獻(xiàn)。教學(xué)中應(yīng)重視和學(xué)生的交流，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性、積極性，引導(dǎo)學(xué)生主動閱讀相關(guān)史料，積極參與合作學(xué)習(xí)，學(xué)會多角度思考問題。增強(qiáng)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信心與自豪感，認(rèn)同并踐行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)學(xué)生的唯物史觀、家國情懷等核心素養(yǎng)。

教學(xué)過程：

情景導(dǎo)入：

這首歌中講述的是什么文明的故事？你的依據(jù)是什么？

對，講述的是輝煌燦爛的西亞文明。

下面就讓我們走進(jìn)今天的課堂，感受西亞文明的魅力。

一、古代西亞文化

（一）概況：

1.地理位置：

（1）西亞：

位于亞洲、非洲、歐洲三大洲的交界地帶，位于阿拉伯海、紅海、地中海、黑海和里海之間，被稱為“五海三洲之地”。

（2）古代西亞：

包括兩河流域、伊朗高原、小亞細(xì)亞、敘利亞、巴勒斯坦和阿拉伯半島。它被里海、黑海、地中海和波斯灣所包圍，這些海灣也就構(gòu)成了它的天然界限。（新月沃地）。

2.地位：

世界上最早進(jìn)入文明的地區(qū)之一。

3.文明代表：

蘇美爾文明、古巴比倫文明、亞述帝國、波斯帝國。

（二）形成的原因：

1.位于亞非歐三大洲交界處，交通發(fā)達(dá)；

2.兩河流域提供充足水源和沖擊平原，自然條件優(yōu)越，農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)；

3.周圍高原密布，易受游牧民族侵?jǐn)_；

4.洪水不可預(yù)見地泛濫，產(chǎn)生了現(xiàn)實(shí)、恐懼、悲觀的人生觀。

5.戰(zhàn)爭頻發(fā)、政權(quán)更迭頻繁，多民族文化彼此交融。

（三）文化成就：

1.文字：楔形文字

（1）材料：

主要書寫在黏土制成的泥板上，書寫工具通常是用蘆葦制成的，有時也用木材或者其它材料。

（2）特點(diǎn)：

構(gòu)成文字的每一筆畫前端呈三角形——即楔形；

（3）地位：

迄今所知世界上最早的文字，在西亞流行了數(shù)千年。

問題思考：這種書寫材料的使用受到什么因素影響？

地理環(huán)境影響：

兩河流域干旱少雨，木材稀少，缺乏石頭，卻有兩河沖積平原的泥土，有大量的蘆葦可供使用。

2.文學(xué)：《吉爾伽美什》

（1）內(nèi)容：

敘述了蘇美爾地區(qū)烏魯克國王吉爾伽美什的活動，穿插了大量的神話故事，包括著名的洪水故事，生動反映了兩河流域居民對生活和生命的態(tài)度。

（2）地位：

是古代巴比倫文學(xué)的代表作目前所知世界上最早的史詩。

（3）價值：

史詩等文學(xué)作品是研究古代歷史的重要史料，一定程度上反映了歷史事實(shí)，具有重要的史料價值，但屬二手資料，要和考古及其他史料相互印證。

問題思考：根據(jù)材料，分析史詩反映出兩河流域居民怎樣的生活態(tài)度？并分析其原因。

材料你所追求的人生，永遠(yuǎn)無法得到，因?yàn)樯系墼烊酥H，就讓死亡與人伴隨?！┥闲乱?，沐浴首身去吧。凝望挽著你手的兒女，愉悅懷中嬌妻。人應(yīng)該關(guān)心的，唯有這些事。猖獗的洪水啊，沒人能和它對抗。它使蒼天動搖，大地顫抖，將成熟的莊稼淹沒。

——《吉爾伽美什》（蘇美爾史詩）

材料二對每年洪水泛濫的恐懼，加之永遠(yuǎn)存在的外族入侵的威脅，使蘇美爾人深深感到，仿佛自己正無依無靠地面對著許多無法控制的力量。美索不達(dá)米亞人的人生觀帶有恐懼和悲觀的色彩，這反映了自然環(huán)境的不安全。

——【美】斯塔夫里阿諾斯《全球通史》

提示：

①態(tài)度：重視現(xiàn)世，對死后生活感到恐懼。

②原因：洪水不定期泛濫，戰(zhàn)爭頻繁，外族入侵造成不安全感。

3.建筑和藝術(shù)：

（1）主要成就：

①蘇美爾人的泥偶雕像生動有趣，壁畫主題多樣，別出心裁。

②亞述帝國修建了多座規(guī)模宏大的王宮，王宮大門上的標(biāo)志性雕刻是人首飛牛。

③波斯王宮裝飾豪華，雕梁畫棟，多幅雕刻刻畫了臣民進(jìn)貢的場景，體現(xiàn)了專制帝國統(tǒng)治者的威嚴(yán)。

（2）實(shí)質(zhì)：

王權(quán)至上，體現(xiàn)了專制帝國統(tǒng)治者的威嚴(yán)。

4.數(shù)學(xué)：

蘇美爾人發(fā)明60進(jìn)制，用于測量土地、計算糧食產(chǎn)量和工人。

5.法律：《漢謨拉比法典》

（1）時間：公元前18世紀(jì)。

（2）目的：維護(hù)奴隸主貴族的利益和權(quán)威。

核心素養(yǎng)：請根據(jù)所提供的法典條文，概括出該法典的主要特點(diǎn)和影響。

材料第6條:如果一個人盜竊了寺廟或商行的貨物，處死刑；接受贓物者也應(yīng)處死刑。

第23條:如果沒有抓獲攔路的強(qiáng)盜，遭搶劫者須以發(fā)誓的形式說明自己的損失，然后由發(fā)生搶劫案的地方或地區(qū)的市長或地方長官償還損失。

第196/197條:如果一個人傷了貴族的眼睛，還傷其眼。如果一個人折了貴族的手足，還折其手足。

第203/205條:如果貴族階層的人打了貴族出身的人，須罰銀一明那。如果任何人的奴隸打自由民出身的人，處割耳制刑。

結(jié)語怨聲載道的統(tǒng)治，壽命不會長，將出現(xiàn)連年饑荒、一片黑暗、突然死亡……他的城市將毀滅，人民將離散，王國將更換，他的名字將永遠(yuǎn)被人遺忘……他的幽魂[在地獄里]喝不到水。

——摘編自《漢謨拉比法典》

歸納為：

（1）特點(diǎn)：

保護(hù)私有財產(chǎn)；規(guī)定政府的職能；同態(tài)復(fù)仇（原則）；維護(hù)奴隸主利益；神權(quán)主義色彩濃厚；

民法和刑法不分；體系完整，內(nèi)容涉及面廣。

（2）影響：

①對當(dāng)時：

有利于維護(hù)新興奴隸主階級的統(tǒng)治；有利于加強(qiáng)君主專制，限制了貴族隨意解釋法律和濫用司法權(quán)的特權(quán)，在一定程度上有利于保護(hù)下層民眾的利益，緩和社會矛盾。

②對后世：

是古巴比倫王國留給人類的寶貴文化遺產(chǎn)，表明人類社會的法制傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長。

問題探究：依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，為什么漢謨拉比要宣稱自己是根據(jù)神意立法？其實(shí)質(zhì)是什么？

材料一《漢謨拉比法典》前言：“安努與恩利爾為人類福祉計，命令我，榮耀而畏神的君主，漢謨拉比，發(fā)揚(yáng)正義于世，滅除不法邪惡之人，使強(qiáng)不凌弱，使我有如沙馬什，昭臨黔首，光耀大地。"

——教材“學(xué)思之窗”

材料二他們以為人生來只是為神服務(wù)，神的意志和行為是無法預(yù)言的。人與人之間也充滿了不安全感，所以美索不達(dá)米亞人試圖通過編制完備的法典來消除各種潛在的沖突。

——【美】斯塔夫里阿諾斯《全球通史》

提示：

（1）原因：

國王的權(quán)力來自于神，神永遠(yuǎn)是正義的，所以國王頒布的法律也是正義的，所有臣民必須執(zhí)行。說明漢謨拉比不僅要利用直接的政治和強(qiáng)有力手段控制民眾，還要借助宗教手段麻痹民眾的反抗意識。即：借助神的權(quán)威，宣揚(yáng)君權(quán)神授，加強(qiáng)對民眾的控制，鞏固統(tǒng)治。

（2）實(shí)質(zhì)：

《漢謨拉比法典》是古巴比倫歷史上一部維護(hù)奴隸主階級利益的法典。

綜合歸納：古代西亞文化

二、古代埃及文化

（一）形成原因：

1.自然因素

（1）三大洲交界處，交通發(fā)達(dá)；

（2）沙漠有屏障

（3）尼羅河定期泛濫，土壤肥沃，平原廣闊，農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)。

2.歷史因素

（1）單一民族、單一語言，政權(quán)統(tǒng)一，發(fā)展具有連續(xù)性，社會環(huán)境相對安寧；

（2）宗教信仰濃厚，生活樂觀，熱愛生命，向往來世。

（二）發(fā)展概況：

1.公元前3500年左右，埃及文明興起；

2.公元前3100年左右，初步實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，此后時有分合，綿延約3000年。

3.法老被視為神在人間的代表，掌握著政治、經(jīng)濟(jì)和軍事等最重要的權(quán)力；

4.以尼羅河為中心的農(nóng)業(yè)體系決定了整個古埃及的命運(yùn)。

（三）文化成就：

1.文字：象形文字。

來源于最初的象形字，由表音符號、表意符號和限定符號組成。象形文字約形成于公元前4千紀(jì)末，一直使用到公元4世紀(jì)。

問題思考：古埃及象形文字的影響。

(1)對埃及：

使文化得以延續(xù)和傳承，象形文字使埃及的文明插上了翅膀，向近東地區(qū)、地中海沿岸等地傳播。

(2)對西方：

象形文字為腓尼基字母文字的形成奠定了基礎(chǔ)，希臘字母是在腓尼基字母的基礎(chǔ)上創(chuàng)造的。

2.書寫材料：莎草紙

莎（suō）草紙是埃及主要的書寫材料和重要的出口物資。

3.文學(xué)：

（1）主要體裁：

神話、詩歌、哲理故事、散文故事。

（2）特點(diǎn)：

①神話包括世界誕生和人類起源等內(nèi)容；

②詩歌大多是宗教詩，也有愛情詩；

③哲理故事傳達(dá)著埃及人的人生觀和世界觀；

④散文故事包含寓言和傳記等。

4.建筑和藝術(shù)：

（1）條件：

①古埃及的奴隸制經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展；

②法老對全國實(shí)行專制統(tǒng)治；

③文化的基礎(chǔ)，幾何、天文等技術(shù)的發(fā)展。

（2）特征：受到宗教較大影響。

（3）陵墓：古代埃及人給統(tǒng)治者修建豪華的陵墓,準(zhǔn)備豐厚的隨葬品。

4.建筑和藝術(shù)：

（4）神廟：法老們修建了眾多神廟,表達(dá)自己對神的敬畏,祭司們宣揚(yáng)法老是神的化身,法老則賜予神廟大量財富。

5.科學(xué)技術(shù)：

（1）歷法：古代埃及人發(fā)明了世界上最早的太陽歷,是古代世界最精確的歷法之一。古羅馬的凱撒制定儒略歷時,吸收了埃及歷法的成就。

（2）數(shù)學(xué)：金字塔可以體現(xiàn)埃及人建筑和數(shù)學(xué)方面的高水平。

（3）醫(yī)學(xué)：留下眾多醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)，文獻(xiàn)顯示古代埃及人能夠治療內(nèi)科、外科和婦科疾病。波斯帝國宮廷中，御醫(yī)多是埃及人。

問題思考：為什么今天埃及神廟建筑和陵墓保存較好，而當(dāng)時居民建筑、甚至王宮建筑都保存很差？從中可以看出古代埃及人什么樣的生死觀？你認(rèn)為歷史遺址對歷史研究有何價值？

（1）原因：

受宗教影響埃及人認(rèn)為來世比現(xiàn)世更長久更重要，所以將珍貴的石材用于修建神廟（富甲一方）和陵墓；

而普通民居甚至王室住所基本都用泥土修成。

（2）觀念：

人的生死可以逾越，來世永恒；

樂觀的人生觀，追求來世的生死觀，敬畏神。

（3）價值：

歷史遺址蘊(yùn)含豐富的歷史文化，是對歷史史事的見證，具有重要的價值，屬于史料研究的一手資料。

問題探究：根據(jù)材料分析影巴比倫文明和古埃及文明不同特點(diǎn)并分析其原因。

材料一兩河流域由不同的地域組成…南部由沼澤和寬廣、平坦而貧瘠的平原組成，各城市沿河渠而建并逐漸發(fā)展起來。由于自然資源匱乏，與周邊國家的商貿(mào)異常重要。兩河地區(qū)那難以預(yù)測的洪水，使得河畔的農(nóng)人飽受命運(yùn)的捉弄，戰(zhàn)爭的頻繁更增加了命運(yùn)無常的感嘆。

——吳宇虹《泥板上不朽的蘇美爾文明》

材料二古代埃及在地理位置上有相對的孤立性。由于沙漠屏障對大規(guī)模的民族遷徙和入侵起著阻隔作用，使得古埃及社會有一個相對穩(wěn)定的政局。埃及沙漠少有雨水…水源是許多條熱帶河流，它們分布的范圍很廣……很少有強(qiáng)烈的泛濫。尼羅河的定期泛濫為河谷帶來大量的沃土，而且保障了這種條件的持續(xù)，即避免了困擾兩河地區(qū)的土地鹽堿化問題。

——馬克垚《世界文明史》

提示：

1.特點(diǎn)：

（1）西亞文明：是一種城市文明：充滿抗?fàn)帯⒈^，注重現(xiàn)世；

（2）埃及文明：是一種帝國文明：“享受今生、追求來世"的生死觀，樂觀自信，重視家庭。人與自然與神和諧相處，神權(quán)與王權(quán)緊密結(jié)合。

2.原因：

（1）巴比倫文明：

平原無屏障；兩河不定期泛濫；經(jīng)常受到外族入侵、帝國更換頻繁、充滿不安全感。

（2）古埃及文明：

有沙漠屏障；尼羅河定期泛濫；長期統(tǒng)一、政權(quán)較為穩(wěn)固、航行便利、生活較愜意。

三、阿拉伯文化

（一）興起原因：

1.地理因素：

處于亞歐非三洲的中心地帶，是世界東西和南北交通的必經(jīng)之地，也促成了阿拉伯文化的包容性和開放性。

2.歷史因素：

①帝國政治相對穩(wěn)定，商業(yè)貿(mào)易發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)繁榮；

②統(tǒng)一的語言和伊斯蘭教信仰，為文化繁榮提供必要前提；

③統(tǒng)治者重視科學(xué)文化事業(yè)，注重教育和文化保存，受其他地區(qū)文化影響。

（二）概況：

①7世紀(jì)，阿拉伯帝國開始興起，穆罕穆德創(chuàng)立伊斯蘭教；

②622年遷居麥地那，建立政權(quán)；

③8世紀(jì)中期，已征服從利比里亞半島到印度北部的廣大地區(qū)，建立地跨歐亞非三洲的大帝國。

（三）成就：閱讀教材，填寫下表：

（四）影響：

材料阿拉伯文化對世界文化發(fā)展的推動作用是巨大的。9世紀(jì)初興起的“百年翻譯運(yùn)動”是翻譯史上的偉大工程，大批阿拉伯的研究者翻譯、注釋了古希臘、印度和羅馬的著作，使人類古典文明的輝煌成果得以繼承。這些翻譯著作還引發(fā)了歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動。阿拉伯人不但善于吸收其他文化，而且還在鉆研的基礎(chǔ)上加以發(fā)展，在數(shù)學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、建筑學(xué)、文學(xué)、地理等領(lǐng)域，都取得了巨大成就。阿拉伯人把古印度，中國文化成就介紹到西方，又把阿拉伯的天文醫(yī)學(xué)知識和伊斯蘭教傳播到中國等東方國家，這對東西方文化的交流起到了很大的促進(jìn)作用。

——摘編自哈力木杜山艾力《淺析阿拉伯文化的歷史淵源和對世界文化的貢獻(xiàn)》

歸納為：

1.對世界：

阿拉伯人成為促進(jìn)東西方文化交流的橋梁。

2.對西方：

（1）為歐洲文藝復(fù)興和近代自然科學(xué)的建立奠定了基礎(chǔ)；

（2）把東方的技術(shù)發(fā)明傳入西方，有利于西歐社會的轉(zhuǎn)型。

3.對中國：傳播中華文明成果，擴(kuò)大了影響，加強(qiáng)與其他文明地區(qū)的聯(lián)系。

（1）阿拉伯人把古代印度、中國文化成就介紹到西方，又把阿拉伯的科學(xué)成就和伊斯蘭教傳播到東方；

（2）阿拉伯的文學(xué)、天文學(xué)、數(shù)學(xué)和醫(yī)藥學(xué)對中國影響較大。

4.對阿拉伯：

豐富和發(fā)展了阿拉伯文化，擴(kuò)大帝國影響力。

問題探究：根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，概括阿拉伯文化繁榮的原因及特點(diǎn)。

材料阿拉伯帝國領(lǐng)域內(nèi)的美索不達(dá)美亞、波斯、印度、敘利亞和埃及等地，都是古代東西方文化薈萃的地區(qū)。帝國政治的相對穩(wěn)定，交通發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)繁榮，為阿拉伯文化的形成與發(fā)展提供了有利環(huán)境。而通行全國的阿拉伯語和占統(tǒng)治地位的伊斯蘭教意識形態(tài)，則為它提供了必要前提。阿拉伯帝國歷代統(tǒng)治者都比較關(guān)心發(fā)展科學(xué)文化事業(yè)，他們不惜重金延聘人才，尊重和獎掖各界學(xué)者。中國的造紙術(shù)和羅盤針傳入阿拉伯帝國，對阿拉伯文化的發(fā)展與繁榮，起了積極的促進(jìn)作用。在帝國統(tǒng)治的熱心鼓勵和各族人民的積極參與下，全國的好學(xué)風(fēng)氣蔚然成風(fēng)。阿拉伯文化，碩果累累，向全世界發(fā)出絢麗的光彩。

——摘編自吳于廑，齊世榮《阿拉伯帝國與阿拉伯——伊斯蘭文化》

提示：

（1）原因：

①地處東西方傳統(tǒng)商路的中心，中西方文化薈萃；

②政局相對穩(wěn)定、發(fā)達(dá)的交通和經(jīng)濟(jì)的繁榮；

③統(tǒng)一的語言和意識形態(tài)推動了文化發(fā)展；

④當(dāng)政者重視科技文化；

⑤中國四大發(fā)明的影響；

⑥各族人民的積極參與。

（2）特點(diǎn)：

①繼承與融合：吸收、消化原埃及、兩河、波斯和希古羅文化。

②創(chuàng)新性：結(jié)合阿拉伯人的風(fēng)俗，語言和傳統(tǒng)，創(chuàng)造阿拉伯文化。③先進(jìn)性：許多成就世界上居于領(lǐng)先地位。

高考真題演練：

1．（2024·浙江卷1月）中世紀(jì)開始后的數(shù)百年間，亞里士多德已經(jīng)被人們忘在腦后，盡管其希臘文原稿在拜占庭保存完好。但在750至900年間，所有亞里士多德的著作都被譯成阿拉伯文，其中一些直接譯自希臘文，一些由古敘利亞文轉(zhuǎn)譯。之后，他的著作又從阿拉伯文譯成拉丁文。到13世紀(jì)，亞里士多德幾乎所有著作都有了拉丁文譯本，并聞名于西方世界，而最大的翻譯中心是西班牙的托萊多。上述材料旨在說明（）

A．阿拉伯商人和旅行家成為東西方文化交流的橋梁

B．西方文明的傳承在一定程度上受惠于伊斯蘭文明

C．亞里士多德是一位“百科全書式"的古希臘學(xué)者

D．希臘字母演化到拉丁字母經(jīng)歷了相當(dāng)漫長的過程

【解析】根據(jù)材料可知，伊斯蘭文明保留了大量古希臘文獻(xiàn)，后逐漸轉(zhuǎn)譯為其他語言流傳，一定程度上傳承了西方文明，B項(xiàng)正確；“阿拉伯商人和旅行家成為東西方文化交流的橋梁”說法正確但不符合材料主旨，材料旨在說明西方文明的傳承在一定程度上受惠于伊斯蘭文明，排除A項(xiàng)；材料旨在說明西方文明的傳承在一定程度上受惠于伊斯蘭文明，C項(xiàng)與材料主旨無關(guān)，排除C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)伊斯蘭文明推動西方文明的傳承，希臘字母演化過程不符合材料主旨，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。

2．（2024·安徽卷）古代埃及王表通常是指按照年代次序羅列統(tǒng)治者形象、名字和頭銜的文獻(xiàn)。約公元前3200年至公元前3000年之間，王表中的大量王名寫于王名框中，王名框上一般刻畫有代表荷魯斯神的鷹隼形象。新王國（前1550～前1069）時期，王表形制臻于成熟。據(jù)此可知，古代埃及王表（）

A．說明了象形文字的緣起___B．融合了宗教與王權(quán)的觀念

C．呈現(xiàn)了埃及神廟的興衰___D．展示了分裂與統(tǒng)一的場景

【解析】根據(jù)材料“王表中的大量王名寫于王名框中，王名框上一般刻畫有代表荷魯斯神的鷹隼形象"可知，古代埃及王表的內(nèi)容里既有展現(xiàn)王權(quán)的方面，也有展現(xiàn)神的方面，B項(xiàng)正確；材料主要闡述的是古代埃及王表形制的內(nèi)容和發(fā)展，沒有文字發(fā)展的相關(guān)內(nèi)容，排除A項(xiàng)；材料主要闡述的是古代埃及王表形制的內(nèi)容和發(fā)展，沒有提及埃及神廟的興衰，排除C項(xiàng)；材料主要闡述的是古代埃及王表形制的內(nèi)容和發(fā)展，無法由此展現(xiàn)出分裂與統(tǒng)一的場景，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。

3.（2023·全國新課標(biāo)卷）公元前18世紀(jì)，西亞地區(qū)的一部法典規(guī)定：“此后千秋萬世，國中之王必遵從我在我的石柱上所銘刻的正義言詞，不得變更我所決定的司法判決，我所確立的司法裁定，不得破壞我的創(chuàng)制。”這一規(guī)定（）

A．強(qiáng)調(diào)波斯君主專制的權(quán)力來源B．宣示了古巴比倫國王的至上權(quán)威

C．標(biāo)榜亞述帝國君主的軍事成就D．規(guī)范了埃及對尼羅河流域的統(tǒng)治

【解析】據(jù)本題材料時間“公元前18世紀(jì)”，“不得變更我所決定的司法判決，我所確立的司法裁定，不得破壞我的創(chuàng)制?！辈⒔Y(jié)合所學(xué)知識可知，材料內(nèi)容為《漢謨拉比法典》結(jié)束語內(nèi)容，《漢謨拉比法典》它消除了原來各城邦的立法，把全國法令統(tǒng)一起來，材料內(nèi)容宣示了古巴比倫國王的至上權(quán)威，B項(xiàng)正確。

4.（2023·遼寧卷）如圖是公元前7世紀(jì)亞述帝國宮