《西方社會(huì)學(xué)理論》期末考試復(fù)習(xí)題及參考答案西方社會(huì)學(xué)理論復(fù)習(xí)題(課程代碼264004)第一章孔德的社會(huì)學(xué)理論第一節(jié)生平和著述一、生平（life）孔德（1798——1857），法國社會(huì)學(xué)家。他的父親是一個(gè)政府官員，也是一個(gè)熱心的天主教徒和?；史肿?，極力鄙視革命。像所有人一樣，孔德在青年時(shí)代是激情而狂熱的，他放棄了家庭的保守信念，樹立了自由、共和的信念。1817年，孔德認(rèn)識了圣西門（60歲），并作為他的秘書和朋友工作了七年之久。在合作的這段時(shí)間里，他受到了圣西門的巨大影響。正是在圣西門的影響下，他開始由自由共和思想轉(zhuǎn)向精英主義，而且把社會(huì)作為獨(dú)特的研究對象來看待，并主張采用自然科學(xué)的方法來研究社會(huì)現(xiàn)象。因名義之爭和政見不合，1824年孔德與他的導(dǎo)師分道揚(yáng)鑣，開始了孤獨(dú)的研究生涯。由于自己的成就，他又和密爾等人成了朋友?？椎峦砟瓿撩杂凇叭说澜獭保╰heReligionofHumanity）的建立，他再次陷入學(xué)術(shù)的孤獨(dú)之中，但是他卻開始和許多政界要人聯(lián)系，來推銷自己的人道教思想。二、著述（works）1830至1842年，《實(shí)證哲學(xué)教程》；1844，《論實(shí)證哲學(xué)的精神》；1851至1854年，《實(shí)證政治體系》；1848，《實(shí)證哲學(xué)概觀》；等等三、社會(huì)背景（socialcontext）1．孔德生活的法國處于社會(huì)和政治秩序紊亂的年代。Thebelatedcomingofindustrialrevolution導(dǎo)致了法國社會(huì)的急速變遷，整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了迅速分化，不同的社會(huì)階層為了取得政治地位，也促使一浪高過一浪的政治運(yùn)動(dòng)。孔德一生便經(jīng)歷了七種政治體制和無數(shù)次的群眾運(yùn)動(dòng)?？椎鲁錾诹_伯斯庇爾極端統(tǒng)治之后相對溫和的熱月政府時(shí)期；兩年后拿破侖通過霧月政變又建立了法蘭西第一帝國；1814年拿破侖萊比錫戰(zhàn)敗，路易十八又統(tǒng)治了法國；雖然拿破侖曾經(jīng)歷過100天的復(fù)辟，但路易十八和查爾斯的統(tǒng)治一直維持到1830年的七月革命。直到1848年二月革命后路易?拿破侖建立法蘭西第二共和國。政治運(yùn)動(dòng)背后是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化。在工業(yè)革命之前法國的主要階層有封建主、手工業(yè)者、工藝制作者和農(nóng)民；隨著工業(yè)革命的開展，法國出現(xiàn)了資本家和工廠工人。各個(gè)階層為了自己的經(jīng)濟(jì)利益，也謀求獲得政治地位；1789年法國大革命其實(shí)是資本家領(lǐng)導(dǎo)的推翻封建主的資產(chǎn)階級革命；但1820年后的革命，主要是傳統(tǒng)階層和工廠工人不堪經(jīng)濟(jì)衰退帶來的生活困境，起來反對現(xiàn)存的資產(chǎn)階級封建主統(tǒng)治。2．孔德一代處于社會(huì)結(jié)構(gòu)中的尷尬地位。經(jīng)國大革命和拿破侖統(tǒng)治，大量的年輕人占據(jù)了統(tǒng)治和管理地位，出生于1798年的孔德成年以后面臨著就業(yè)機(jī)會(huì)的減少。再加上當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)蕭條的影響下出現(xiàn)的doctorwithoutpatient,lawyerwithoutclient狀況，年輕一代更是對前途一片茫然。于是他們對當(dāng)時(shí)的社會(huì)秩序和政府統(tǒng)治產(chǎn)生了不滿。社會(huì)狀況和個(gè)人狀況都促使孔德謀求建立新的社會(huì)秩序。四、思想淵源（theintellectualcontext）1．進(jìn)步傳統(tǒng)（thetraditionofprogress）2．秩序傳統(tǒng)（thetraditionoforder）3．自由傳統(tǒng)（thetraditionofliberalism）4．圣西門的影響（theinfluenceofSaint-Simon）第二節(jié)孔德的社會(huì)學(xué)方法論一、人類發(fā)展三階段說（thelawofhumanprogressorthelawofthreestages）1．早在1822年，孔德便決心找出人類社會(huì)發(fā)展的根本規(guī)律，從而說明人類社會(huì)如何從類人猿一步一步發(fā)展到了當(dāng)時(shí)的文明社會(huì)。2．三階段的內(nèi)容。他認(rèn)為，人類智力的發(fā)展和個(gè)人智力的發(fā)展是一致的，他說：“我們每一個(gè)重要觀點(diǎn)，每一個(gè)知識部門，都會(huì)相繼經(jīng)歷三個(gè)不同的理論狀態(tài)：神學(xué)的或者虛構(gòu)的階段（theologicalorfictitious）；形而上學(xué)的或者抽象的階段（metaphysicalorabstract）；科學(xué)的或者實(shí)證的階段（scientificorpositive）。在神學(xué)階段，人類試圖尋找事物的本質(zhì)屬性、各種現(xiàn)象的最終和直接原因……假設(shè)所有的現(xiàn)象都是有超驗(yàn)存在決定的……在形而上學(xué)階段，人類假設(shè)抽象力量和不同實(shí)體決定了所有社會(huì)現(xiàn)象……而在科學(xué)階段，人類放棄了對終極信條的追求，而是尋找宇宙和世界的因果規(guī)律?！?．三個(gè)階段在進(jìn)化過程當(dāng)中的關(guān)系。新的階段只有在上一階段衰敗后才會(huì)取而代之，因此就的階段無法預(yù)測新階段的特征。在某一個(gè)階段處于統(tǒng)治地位的穩(wěn)定時(shí)期，社會(huì)處于平衡狀態(tài)，而在新舊階段的轉(zhuǎn)型時(shí)期會(huì)出現(xiàn)緊張紊亂態(tài)勢。4．三階段說的影響范圍。三階段說不僅可以用來說明個(gè)人智力和人類智力的發(fā)展，而且可以用來解釋社會(huì)組織（socialorganization）、社會(huì)秩序（socialorder）、人類生活物質(zhì)條件（materialconditionsofhumanlife）的發(fā)展變化；需要注意的是，孔德雖然強(qiáng)調(diào)人類智力在社會(huì)發(fā)展中的作用，但從未承認(rèn)人類智力的發(fā)展導(dǎo)致了社會(huì)的發(fā)展。二、科學(xué)分類和層級體系1．科學(xué)分類體系（classificationofthescience）整個(gè)宇宙現(xiàn)象是一個(gè)整體，按照性質(zhì)不同可以分為五類：天體現(xiàn)象、物理現(xiàn)象、化學(xué)現(xiàn)象、生物現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象。與此相應(yīng)，科學(xué)也劃分為五種：天文學(xué)（astronomy），物理學(xué)（physics），化學(xué)（chemistry），生物學(xué)（biology），社會(huì)學(xué)（sociology）。2．科學(xué)等級體系（thehierarchyofthescience）整個(gè)宇宙現(xiàn)象是相互聯(lián)系的，那么研究這些現(xiàn)象的各門科學(xué)也是相互聯(lián)結(jié)的。他們既不是平行的，也不是對立的，而是一種順序有先后、位置有高低的次第結(jié)構(gòu)，這個(gè)結(jié)構(gòu)就是科學(xué)等級體系?？茖W(xué)等級體系和人類智力發(fā)展三階段說是一致的。任何一種達(dá)到實(shí)證階段的知識和他的一般性（generality）、簡明性（simplicity）和獨(dú)立于其他知識（independenceofotherdepartment）是相一致的。所以天文學(xué)由于其一般性、簡明性和不依賴于其他知識的特點(diǎn)，首先達(dá)到了實(shí)證階段，取得了科學(xué)等級體系中的基礎(chǔ)地位，然后是physics,chemistry,biology,sociology。從邏輯的角度看，隨著科學(xué)階梯的升高，知識內(nèi)容的復(fù)雜性程度和依賴性在增加。三、社會(huì)學(xué)方法論1．知識論?？椎聞t認(rèn)為社會(huì)有客觀的發(fā)展規(guī)律而且我們能夠利用科學(xué)的方法解釋這種規(guī)律。2．方法論。在孔德看來，自然科學(xué)已經(jīng)建立了關(guān)于自然現(xiàn)象的規(guī)律體系，下一個(gè)階段就是在社會(huì)學(xué)研究中作這項(xiàng)工作。3．本體論。在論述社會(huì)學(xué)與科學(xué)體系中其他學(xué)科的關(guān)系時(shí)，孔德強(qiáng)調(diào)了社會(huì)學(xué)對相鄰學(xué)科——生物學(xué)的依賴及其相似之處，闡發(fā)了關(guān)于社會(huì)學(xué)的學(xué)科性質(zhì)的基本思想。4．學(xué)科功能。社會(huì)科學(xué)也要像自然科學(xué)一樣為人類服務(wù)，社會(huì)學(xué)的研究最終要給人類帶來福利，用來改善人類生活環(huán)境。他認(rèn)為，一旦發(fā)現(xiàn)了社會(huì)秩序和社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，有益于人類的行動(dòng)也可能性。四、社會(huì)學(xué)研究方法1．觀察法（observation）孔德斷言，科學(xué)的形成和發(fā)展是建立在觀察基礎(chǔ)上的，自然科學(xué)很早就采用了觀察的方法，社會(huì)學(xué)研究社會(huì)規(guī)律也要建立在對社會(huì)事實(shí)（socialfact）進(jìn)行觀察的基礎(chǔ)上。形而上學(xué)的理論家認(rèn)為觀察是沒有理論指導(dǎo)的純經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)，因此反對將這種方法應(yīng)用到對社會(huì)現(xiàn)象的研究中去，這是由他們反實(shí)證主義的性質(zhì)所決定的?？椎路浅Ｖ匾曈^察中理論指導(dǎo)（theguidanceofapreparatorytheory）的作用，并把實(shí)證理論指導(dǎo)下的觀察稱為“合理的觀察”，認(rèn)為沒有理論的指導(dǎo)，觀察看不到事物之間的內(nèi)在聯(lián)系，看得的只是一些孤立的事實(shí)?？椎掳褟?fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象劃分為靜態(tài)現(xiàn)象和動(dòng)態(tài)現(xiàn)象兩種，觀察也相應(yīng)地分為靜態(tài)觀察和靜態(tài)觀察，前者在社會(huì)靜力學(xué)的指導(dǎo)下進(jìn)行，后者在社會(huì)動(dòng)力學(xué)的指導(dǎo)下進(jìn)行?？椎掠指鶕?jù)觀察的對象把觀察劃分為直接觀察和間接觀察，前者直接觀察所要研究的社會(huì)事實(shí)，后者通過歷史和文化遺跡來觀察社會(huì)事實(shí)。2．實(shí)驗(yàn)法孔德把實(shí)驗(yàn)法分為直接實(shí)驗(yàn)和間接實(shí)驗(yàn)兩種，他說：“如果說直接試驗(yàn)用于復(fù)雜的生物現(xiàn)象就已很困難，那么這一方法用于社會(huì)科學(xué)則被認(rèn)為是不可能的?！薄案鶕?jù)共存和演替的規(guī)律，對于社會(huì)任何一部分的任何人為的干預(yù)都會(huì)影響到其它部分。所以這一方法如果全部實(shí)行，將由于不可能將現(xiàn)象的條件或結(jié)果單獨(dú)分離出來，而失去其全部的科學(xué)價(jià)值”。所以，孔德主張?jiān)谏鐣?huì)學(xué)研究中采用間接試驗(yàn)的方法，所以間接試驗(yàn)，是指實(shí)驗(yàn)者——社會(huì)研究人員，不是在人為的條件下，而是利用社會(huì)本身的特殊情況向人們提供的機(jī)會(huì)開展的社會(huì)研究?？椎抡J(rèn)為，當(dāng)社會(huì)現(xiàn)象的正常進(jìn)程（theregularroutineofsocialphenomenon）受到某種確定方式的干擾時(shí)，試驗(yàn)的作用就表現(xiàn)出來了，病態(tài)現(xiàn)象（pathologicalcases）是真正具有科學(xué)意義的純實(shí)驗(yàn)的同義語，即通過對社會(huì)病態(tài)現(xiàn)象的分析，比較革命時(shí)期和和平時(shí)期的不同，從而找出影響社會(huì)和諧和演替的原因，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)象正常進(jìn)程的規(guī)律。3．比較法（1）孔德認(rèn)為比較法在社會(huì)學(xué)研究中占有核心地位。這種方法在其他方法中都有體現(xiàn)。（2）通過人類社會(huì)和動(dòng)物社會(huì)的比較，可以了解人類社會(huì)關(guān)系的萌芽，進(jìn)一步弄清人類與動(dòng)物界的聯(lián)系和區(qū)別，澄清人類社會(huì)的本質(zhì)。（3）直接比較世界各地同時(shí)并存的各種社會(huì)形式，可以發(fā)現(xiàn)社會(huì)進(jìn)化的不同階段。人類作為一個(gè)整體，其各個(gè)部分分別低、但以一致的方式在進(jìn)化，由于種種原因，不同地區(qū)、不同人群的進(jìn)化速度不同，于是造成了在同一歷史時(shí)期里處于不同的發(fā)展階段。由于西方文明在過去的發(fā)展階段上沒有留下明顯的歷史痕跡，研究它的過去就有很大困難，所有通過比較的方法，可以推論出西方文明的過去發(fā)展歷史。4．歷史法孔德認(rèn)為，歷史法是社會(huì)學(xué)研究的專門方法，最適合于是社會(huì)現(xiàn)象的考察。歷史法是從事物的先后順序和連續(xù)性上考察社會(huì)學(xué)現(xiàn)象的一種方法?？椎乱仓赋?，歷史法本質(zhì)上是一種比較的方法，只不過他們比較的時(shí)空緯度不同。如果說一般的比較方法是相對于現(xiàn)有事物的一種橫向的和共時(shí)性的比較，那么歷史的方法則是相對于過去事物的一種縱向的和歷時(shí)性的比。五、評價(jià)關(guān)于社會(huì)學(xué)方法論和研究方法的論述是孔德社會(huì)學(xué)中最有價(jià)值的部分，替充分體現(xiàn)了孔德要把社會(huì)學(xué)建設(shè)成為一門實(shí)證科學(xué)的思想和努力，為進(jìn)一步發(fā)展和最終形成一門具體學(xué)科奠定了基礎(chǔ)。第三節(jié)社會(huì)靜力學(xué)（socialsstatics）一、社會(huì)靜力學(xué)的研究對象社會(huì)靜力學(xué)是研究社會(huì)有機(jī)體的組織和結(jié)構(gòu)及其各個(gè)部分之間的相互關(guān)系的社會(huì)學(xué)學(xué)科。社會(huì)靜力學(xué)旨在揭示人類社會(huì)的基本秩序，研究構(gòu)成社會(huì)有機(jī)體的各部分之間的平衡與和諧。在孔德看來，社會(huì)結(jié)構(gòu)各部分之間的平衡與和諧的關(guān)系，是社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的基本條件，一旦這種平衡和和諧被打破，就會(huì)出現(xiàn)社會(huì)病態(tài)，社會(huì)革命和動(dòng)蕩就是社會(huì)病態(tài)的具體表現(xiàn)。二、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系——社會(huì)學(xué)的一個(gè)基本問題（一）個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系?？椎聫?qiáng)力反對把個(gè)人作為社會(huì)的組成元素（emphaticallyrefusestoseeindividualsaselementaryparts），而是把家庭看作基本的社會(huì)單位（socialunit）。這充分體現(xiàn)了他方法論中的整體性觀點(diǎn)，認(rèn)為社會(huì)具有個(gè)人所不具有的性質(zhì)，而且社會(huì)會(huì)影響個(gè)人的情感和行為。（二）人性假設(shè)。人性具有三重品質(zhì)，由情感、活動(dòng)和才智構(gòu)成。情感是人類的靈魂，決定著人的行為，具有利己主義和為他主義兩個(gè)緯度?；顒?dòng)是人們生活的主題，包括軍事階段和工業(yè)階段兩個(gè)緯度，分別處理人與人和人與自然的關(guān)系。才智是人們的對自然界、人類社會(huì)和自身的認(rèn)識?？椎掠绕鋸?qiáng)調(diào)了情感在人類生活中的作用，社會(huì)存在的必要條件是用利他心來抑制利己心，達(dá)到利己心和利他心的一致和諧。二、家庭1．家庭和個(gè)人：家庭是社會(huì)的最基本單位，是社會(huì)的細(xì)胞，具有整體性的性質(zhì)，在家庭中，個(gè)人的利己主義（egotisticalpropensity）受到了控制，達(dá)到了利己心和利他心的一致和和諧。2．家庭和社會(huì)。家庭是社會(huì)的基本單位，家庭形成部落，部落形成民族，是社會(huì)的基礎(chǔ)，也是社會(huì)學(xué)研究的起點(diǎn)。三、社會(huì)共同體1．概念。在孔德看來，社會(huì)有機(jī)體是由作為他真正成分的家庭、形成他真正組織的階級和種姓，以及最有油作為他的真正器官的城市和鄉(xiāng)鎮(zhèn)組成的一個(gè)整體。2．社會(huì)有機(jī)體和生物有機(jī)體?？椎陆?jīng)常通過社會(huì)有機(jī)體和生物有機(jī)體的類比說明社會(huì)具有整體性的特點(diǎn)，具有個(gè)人所不具有的品質(zhì)，但同時(shí)也指出了他們之間的區(qū)別：個(gè)體的范圍局限在個(gè)體的皮肉之軀，由物質(zhì)的界限和紐帶；而社會(huì)有機(jī)體沒有這種物質(zhì)意義上的界限，只能靠精神因素實(shí)現(xiàn)各部分之間的聯(lián)系。3．維持社會(huì)秩序的社會(huì)制度（1）所有制（2）勞動(dòng)分工和經(jīng)濟(jì)合作（3）語言（4）宗教第四節(jié)社會(huì)動(dòng)力學(xué)一、研究對象和理論基礎(chǔ)1．社會(huì)動(dòng)力學(xué)，是孔德運(yùn)用人類智力發(fā)展三階段說解釋社會(huì)歷史進(jìn)步的學(xué)科。孔德認(rèn)為，動(dòng)力學(xué)從屬于靜力學(xué)，提出“進(jìn)步就是秩序的發(fā)展”。2．之歷史社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力和基礎(chǔ)，所以社會(huì)發(fā)展的階段與人類智力發(fā)展的過程完全相適應(yīng)，也同樣經(jīng)歷三個(gè)歷史時(shí)期：軍事階段、過渡階段和工業(yè)階段。二、軍事階段（神學(xué)階段）：遠(yuǎn)古至中世紀(jì)早期，孔德又把這一時(shí)期分為三個(gè)階段，他們的知識和統(tǒng)治特征主要是：拜物教時(shí)期或萬物有靈論時(shí)期以家庭或氏族公社為特征；多神教時(shí)期以城邦國家為特征；一教獨(dú)尊的基督教時(shí)期教會(huì)大量出現(xiàn)，宗教具有普遍的性質(zhì)，而政治具有地區(qū)性的特點(diǎn)，宗教和政治的分離成為不可避免的趨勢。三、過渡階段（形而上學(xué)階段）大于相當(dāng)于1300年至1800年期間。由對神靈的崇拜轉(zhuǎn)向?qū)θ祟愔橇椭R的崇拜，由處理人與人之間關(guān)系的軍事階段轉(zhuǎn)向處理人與自然關(guān)系的工業(yè)階段，學(xué)者和實(shí)業(yè)家組成的共和政府成為社會(huì)的主導(dǎo)力量。四、工業(yè)階段（實(shí)證階段）大約1800之后的發(fā)展階段。在知識方面，以科學(xué)的普及、實(shí)證主義理論的創(chuàng)立以及科學(xué)社會(huì)作用的增長為標(biāo)志，在科學(xué)影響下，工業(yè)發(fā)展是人類資源獲得大量的開發(fā)和利用，社會(huì)由牧師、銀行家和工業(yè)家共同管理。五、影響社會(huì)發(fā)展的各種因素1．智力發(fā)展2．人口3．種族4．氣候與地理環(huán)境5．政治活動(dòng)第五節(jié)孔德的社會(huì)改革思想一、理論基礎(chǔ)在人性三分法的基礎(chǔ)上，孔德認(rèn)為社會(huì)也有三種力量：一是建立在行動(dòng)基礎(chǔ)上的表現(xiàn)為財(cái)富的物質(zhì)力量；二是建立在思考基礎(chǔ)上的表現(xiàn)為觀念的智力力量；三是建立在博愛基礎(chǔ)上的表現(xiàn)為命令與服從的道義力量。社會(huì)組織和改建的最高任務(wù)和最大的困難是將這三種力量合理地結(jié)合起來，不是任何一種獲得必要的特權(quán)。國家的社會(huì)階級同樣也體現(xiàn)了以上三種力量：牧師，指引我們思考；婦女，激發(fā)我們的仁愛；實(shí)際首領(lǐng)指導(dǎo)我們的戰(zhàn)爭和平日的生產(chǎn)活動(dòng)。二、實(shí)行普遍的道德教育1．社會(huì)的改組不是建立在政治或經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，而是依靠新的工業(yè)社會(huì)的道德，僅靠政治手段，不僅會(huì)引起社會(huì)的不滿，并且會(huì)破壞工業(yè)活動(dòng)。（中國也面臨著同樣的問題，國家的權(quán)力“體制內(nèi)”還是非常大的，但是如果他的意識形態(tài)和他的實(shí)際相符合還可以，但是現(xiàn)在的宣傳和實(shí)際又不大相同，因此造成了社會(huì)的不滿）2．通過普遍的道德教育，糾正社會(huì)的弊端，依賴于精神權(quán)力的建立，而實(shí)證主義的科學(xué)恰恰具備這種能力。在精神權(quán)力的指導(dǎo)下，普遍的道德教育將不懼怕資產(chǎn)階級的專職行為，使富人把自己看作社會(huì)的道義保護(hù)者，從而維持社會(huì)的道德和秩序。三、社會(huì)輿論的控制作用1．社會(huì)輿論是社會(huì)控制的有效手段和形成社會(huì)道德的重要保證。2．合理組織社會(huì)輿論需要有以下三個(gè)先決條件：第一，確定社會(huì)行動(dòng)的現(xiàn)有原則；第二，公眾接受這些原則，并同意在特殊情況下運(yùn)用這些原則；第三，設(shè)立工人的機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)制訂這類原則并付諸于日常生活實(shí)踐。3．狂傲的孔德認(rèn)為，自己的學(xué)說里包含了公眾行為的準(zhǔn)則，無產(chǎn)階級提供行動(dòng)的力量，實(shí)證哲學(xué)家是正確表現(xiàn)民意不可取代的機(jī)構(gòu)。四、人道教思想1．孔德非常強(qiáng)調(diào)宗教在維持社會(huì)秩序中的作用，并且在《實(shí)證政治體系》第四卷中提出了他關(guān)于人道教的思想。2．背景：孔德生活在一個(gè)動(dòng)亂不安的年代，孔德認(rèn)為工業(yè)革命雖然使法國社會(huì)脫離了神學(xué)和形而上學(xué)階段，但是也破壞了法國原來的社會(huì)秩序，天主教的信仰被破壞，而且也沒有提供社會(huì)重組（reorganizationofsociety）的方案。鑒于宗教在維持社會(huì)秩序中的重要作用，孔德主張建立一個(gè)“人道教”（thereligionofhumanity）或者“實(shí)證宗教”（positivisticchurch），來解決舊秩序衰弱和工業(yè)革命帶來的一系列社會(huì)問題。3．主要內(nèi)容。（1）教義：人道教強(qiáng)調(diào)崇拜人的人性，而人的本性中處于核心地位，它是人類一切行動(dòng)的永恒動(dòng)力和主題，支配著人的理性、知識和行動(dòng)，因此要以人類之愛代替上帝之愛。（2）組織：人道教的牧師不再是天主教的牧師，而是實(shí)證科學(xué)家；人道教的中心在法國的巴黎；孔德本人是“大教主”，指導(dǎo)著世界上所有的牧師；孔德認(rèn)為他的人道教能夠吸引婦女和工人的加入，成為他們的教眾，因?yàn)樗麨樗麄冊O(shè)立了良好的生活環(huán)境。4．評價(jià)：人道教，是孔德在實(shí)證社會(huì)學(xué)理論基礎(chǔ)上提出的一種社會(huì)改革方案，充分體現(xiàn)了利用科學(xué)知識推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的決心，但是他的這套理論過于軟弱無力，既得不到當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級的贊賞，也不能為工人階級所接受。第二章斯賓塞的社會(huì)學(xué)思想第一節(jié)生平和著述一、生平二、著述1842年《政府的作用范圍》和1851年《社會(huì)靜力學(xué)》闡述了他關(guān)于國家在社會(huì)中發(fā)揮的作用的理論。1873年發(fā)表《社會(huì)學(xué)研究》，1897年中國社會(huì)學(xué)第一人嚴(yán)復(fù)把此書翻譯為中文，名叫《群學(xué)肄言》，這是中國引入社會(huì)學(xué)思想的開始。1890年代發(fā)表《社會(huì)學(xué)原理》系統(tǒng)闡釋了他的社會(huì)學(xué)思想。第二節(jié)社會(huì)背景和思想淵源一、思想淵源雖然斯賓塞是個(gè)有心人，但也不是個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜?，他在作文獻(xiàn)綜述的時(shí)候從很多人那里汲取了營養(yǎng)，但并沒有認(rèn)真地讀書，而是道聽途說，或者偶然機(jī)遇從他們那里學(xué)到了東西。1．首先我們學(xué)習(xí)斯賓塞做個(gè)有心人，要把別人的觀點(diǎn)融入到自己的知識框架中，慢慢地就會(huì)形成自己的知識框架。2．我們還要學(xué)習(xí)斯賓塞的作文獻(xiàn)綜述的時(shí)候，要廣播地吸取不同領(lǐng)域思想家的影響，注意收集資料的完備性。我們從下面的名單當(dāng)中，可以看到它受到影響的廣泛性：GeorgeLewes,abiographicalhistoryofphilosophy;Malthus（馬爾薩斯）,essayonpopulation;AdamSmith,thewealthofnation;Lyell（萊伊爾）,principlesofgeology;Harvey,embryologicalinquiry;Coleridge（柯爾雷基）,theideaoflife;Comte;GeorgeEliot（艾略特，詩人）；Huxley;Darwin;等等3．我們要避免的是，不要像他那樣通過道聽途說來作文獻(xiàn)綜述，而是要在收集資料的基礎(chǔ)上，通過認(rèn)真讀書、做筆記來吸取營養(yǎng)。第三節(jié)社會(huì)學(xué)方法論一、個(gè)人主義和社會(huì)有機(jī)體1．斯賓塞總是宣傳自己是個(gè)自由主義者，但是他是不是一個(gè)自由主義者存在疑問；他在論述國家的作用范圍的時(shí)候，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的重要性，但是他的研究方法中還是把社會(huì)比擬為有機(jī)體，從整體上研究社會(huì)的結(jié)構(gòu)和發(fā)展規(guī)律。因此在唯實(shí)論和唯名論的爭論中，斯賓塞主要是站在唯實(shí)論的立場上的。2．個(gè)人通過相互依賴組成一個(gè)整體，在這個(gè)社會(huì)整體中，任何一個(gè)人的死亡不會(huì)導(dǎo)致社會(huì)整體的解體，一個(gè)人只有在社會(huì)中才能找到他們的本質(zhì)屬性。二、社會(huì)學(xué)方法論1．學(xué)科論：知識的各個(gè)部門是一個(gè)整體；2．知識論：社會(huì)具有普遍客觀的規(guī)律，人類可以發(fā)現(xiàn)和利用這些規(guī)律；3．方法論：社會(huì)學(xué)研究中要用實(shí)證的或者科學(xué)的方法來研究社會(huì)現(xiàn)象；4．研究的價(jià)值問題：（1）價(jià)值問題的由來。在社會(huì)學(xué)研究領(lǐng)域，價(jià)值問題起源于它成立之初，來源于如何研究社會(huì)現(xiàn)象這個(gè)問題。我們曾經(jīng)講過社會(huì)學(xué)理論和其他社會(huì)思想的區(qū)別，它們的本質(zhì)區(qū)別就在于一個(gè)要進(jìn)行價(jià)值相關(guān)的研究，討論社會(huì)應(yīng)該是什么樣子；一個(gè)要進(jìn)行價(jià)值中立的研究揭示社會(huì)事實(shí)上是什么樣子，那么價(jià)值和事實(shí)之間的關(guān)系也成為社會(huì)學(xué)研究中的一個(gè)核心話題。（2）斯賓塞明確提出，社會(huì)學(xué)研究者采用科學(xué)的方法研究社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，必須脫離自己的偏見和情感，保持研究過程和結(jié)果的客觀性。（3）斯賓塞還說明了影響研究客觀性的因素：愛國主義的偏見（theBiasofpatriotism）；階級偏見，（theclass-bias）；政治偏見（thepoliticalbias）；理論偏見（thetheologicalbias）。第四節(jié)社會(huì)有機(jī)體論和社會(huì)進(jìn)化論社會(huì)有機(jī)體論和社會(huì)進(jìn)化論是貫穿斯賓塞社會(huì)學(xué)的兩條主線，使他關(guān)于社會(huì)的基本理論觀點(diǎn)，我們本節(jié)主要介紹他的這兩種思想。一、社會(huì)有機(jī)體論1．社會(huì)有機(jī)體和生物有機(jī)體的類比。在斯賓塞看來，社會(huì)與生物有機(jī)體之間存在著許多相似之處，概括起來主要有以下幾點(diǎn)：（1）生長過程，指社會(huì)規(guī)模由大到小。（2）結(jié)構(gòu)進(jìn)化，指社會(huì)組織形式由簡單到復(fù)雜。（3）功能分化，指隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)的進(jìn)化，社會(huì)的各個(gè)部分分別發(fā)揮不同的功能，共同維護(hù)整體的存在；（4）相互依賴，是指執(zhí)行各種不同功能的社會(huì)各部分之間相互聯(lián)系和制約。斯賓塞認(rèn)為，社會(huì)結(jié)構(gòu)越復(fù)雜，功能越分化，各部分之間的功能聯(lián)系和相互依賴程度就越高，社會(huì)也變得更加脆弱。而且隨著社會(huì)各部分之間的相互依賴性增強(qiáng)，導(dǎo)致了社會(huì)控制系統(tǒng)的出現(xiàn)，用以調(diào)節(jié)各部分之間的活動(dòng)，保證整體活動(dòng)的正常進(jìn)行。2．生物有機(jī)體和社會(huì)有機(jī)體的對比3．結(jié)論：社會(huì)有機(jī)體如同單個(gè)的生物有機(jī)體一樣，機(jī)能的均衡引起了結(jié)構(gòu)的均衡，從而使社會(huì)得以生存、進(jìn)化。二、社會(huì)進(jìn)化論（一）斯賓塞早期的社會(huì)進(jìn)化論思想：1．社會(huì)進(jìn)化的方式：單線進(jìn)化2．社會(huì)進(jìn)化的動(dòng)力：外力作用（二）斯賓塞成熟期的社會(huì)進(jìn)化思想1．社會(huì)進(jìn)化的方式：平面進(jìn)化2．社會(huì)進(jìn)化的動(dòng)力：優(yōu)勝劣汰，物競天擇第五節(jié)發(fā)展社會(huì)學(xué)——軍事社會(huì)和工業(yè)社會(huì)斯賓塞從他的社會(huì)有機(jī)論和社會(huì)進(jìn)化論的思想出發(fā)，試圖對社會(huì)進(jìn)行分類。一、關(guān)于社會(huì)分類的標(biāo)準(zhǔn)1．按照社會(huì)進(jìn)化的程度或社會(huì)結(jié)構(gòu)的復(fù)雜程度的進(jìn)化，把社會(huì)劃分為簡單社會(huì)、復(fù)合社會(huì)、二次復(fù)合社會(huì)和三次復(fù)合社會(huì)。2．按照社會(huì)內(nèi)部管理形式作為標(biāo)準(zhǔn)，可以把社會(huì)劃分為軍事社會(huì)和工業(yè)社會(huì)。這種分類方法只著眼于一個(gè)社會(huì)同作為其主要環(huán)境的其他社會(huì)之間的關(guān)系和由此對社會(huì)內(nèi)部管理方式的影響。如果一個(gè)社會(huì)同期周圍的社會(huì)是和平的關(guān)系，那么社會(huì)內(nèi)部的管理就會(huì)呈現(xiàn)出相對松散和衰弱的情況；如果處于交戰(zhàn)狀態(tài)，那么就會(huì)導(dǎo)致強(qiáng)制性的和中央集權(quán)的社會(huì)控制。3．循環(huán)和進(jìn)化。斯賓塞的兩種劃分標(biāo)準(zhǔn)沒有直接聯(lián)系，如果說按照社會(huì)復(fù)雜程度的劃分體現(xiàn)了他的進(jìn)化論思想和樂觀精神的話，那么按照內(nèi)部管理形式劃分則體現(xiàn)了他的循環(huán)論思想和悲觀情緒。第六節(jié)政治社會(huì)學(xué)——關(guān)于國家的政治理論在論述社會(huì)有機(jī)體和生物有機(jī)體的不同的時(shí)候，斯賓塞認(rèn)為在生物有機(jī)體中，部分為整體而存在，而在社會(huì)有機(jī)體中，則是社會(huì)為成員的幸福服務(wù)。這與孔的截然相反，孔德認(rèn)為個(gè)人要堅(jiān)決服從社會(huì)整體，而斯賓塞認(rèn)為社會(huì)只是個(gè)人目標(biāo)的工具和手段。需要理解的是方法論上的個(gè)人主義和意識形態(tài)上的個(gè)人主義是不同的。前者指在研究過程當(dāng)中的研究層次；后者是實(shí)踐過程中的政治立場。一、國家和政府的概念及其權(quán)力基礎(chǔ)1．國家的概念。社會(huì)上存在著兩種類型的合作，一種是自發(fā)的私人合作，一種是有意設(shè)計(jì)的合作。國家是社會(huì)的一種特殊形式，是社會(huì)為了進(jìn)行必須的合作而有意識建立的政治組織。2．政府的概念。國家是進(jìn)行社會(huì)調(diào)節(jié)的機(jī)制，政府則是具體執(zhí)行調(diào)節(jié)職能的一種器官，是在一定的時(shí)間和場合下的政治組織的特殊形式，是進(jìn)行國家管理的職能機(jī)構(gòu)。3．國家和政府權(quán)力的基礎(chǔ)?！皩钊说目謶帧笔钦螜?quán)力的基礎(chǔ)，“對死人的恐懼”是宗教權(quán)力的基礎(chǔ)。政治統(tǒng)治者不僅利用人們對活人的恐懼心理，也借助對死人的恐懼情緒加強(qiáng)其控制的力量。二、國家活動(dòng)的領(lǐng)域和范圍1．理論背景。自然主義認(rèn)為，動(dòng)物生活得較高級組織形式是從較低級的組織形式中獨(dú)立、自發(fā)地發(fā)展起來的；社會(huì)進(jìn)化也是一個(gè)不依賴于人們一致的自發(fā)過程，人們想以任何方式加速這一過程的努力都是不可能的，這樣做的結(jié)果只會(huì)是阻礙或轉(zhuǎn)移這一過程。2．國家的任務(wù)。社會(huì)中的每一個(gè)成員都享有同樣的自由權(quán)利，國家活動(dòng)不能侵犯個(gè)人的自由，國家的任務(wù)是執(zhí)法，就是維護(hù)人們的同等自由，保護(hù)個(gè)人的生命安全和私有財(cái)產(chǎn)不受侵犯。3．政治不干涉主義。國家和政府的干預(yù)，不僅限制個(gè)人的活動(dòng)自由，加重人們的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，也會(huì)妨礙社會(huì)的發(fā)展。因此在貿(mào)易、宗教、慈善、移民等等領(lǐng)域，國家都不應(yīng)該干預(yù)，應(yīng)任其自由發(fā)展。在此基礎(chǔ)上，斯賓塞提出了“專門化管理”的概念，就是政府應(yīng)該放棄對個(gè)人活動(dòng)的正面干涉，只保留其反面的或否定的管理職能。所謂的反面的管理是指只要求國家和政府對威脅個(gè)人生命安全和破壞、侵犯私人財(cái)產(chǎn)行為予以制裁，而不對個(gè)人其他方面的自由活動(dòng)施加任何限制。第三章涂爾干的社會(huì)學(xué)理論涂爾干是古典社會(huì)學(xué)時(shí)期，實(shí)證主義社會(huì)學(xué)的集大成者，不僅明確了社會(huì)學(xué)的研究對象，而且完善了社會(huì)學(xué)的研究方法，有人（Nesbit）說：“涂爾干，是所有人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)都要學(xué)習(xí)的思想家，他為后來的人文學(xué)者和社會(huì)學(xué)者樹立了榜樣，他的成績成為后代樹立了信心?！钡谝还?jié)生平和著述涂爾干是第一個(gè)職業(yè)社會(huì)學(xué)家，前面講過的孔德、斯賓塞雖然對社會(huì)學(xué)作出了巨大貢獻(xiàn)，但是他們對于實(shí)證主義方法的討論往往局限在哲學(xué)思辯式的理論探討，沒有將這種方法應(yīng)用到實(shí)踐領(lǐng)域，所以往往被稱為“實(shí)證主義哲學(xué)家”?！渡鐣?huì)學(xué)方法論的準(zhǔn)則》（1895）《社會(huì)分工論》（1893）《自殺論》（1897）《宗教生活的基本形式》（1912）第二節(jié)社會(huì)背景和思想淵源一、社會(huì)背景法國大革命是一場徹底的資產(chǎn)階級革命，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，法國的政治制度、教育制度和文化價(jià)值觀都發(fā)生了徹底變化，自由、平等、權(quán)利的概念深入人心，因此每個(gè)人都想在國家政治生活中獲得自己的地位，所以在其后的法國發(fā)展史上，法國的政治制度和政治權(quán)力一直處在動(dòng)蕩當(dāng)中。在涂爾干生活的年代，正處于第三共和國時(shí)期，這個(gè)時(shí)期不僅存在專制和民主之間的斗爭，還存在著中產(chǎn)階級和大資本家的沖突，還有工人階級和資產(chǎn)階級的矛盾，更有知識分子和權(quán)力集團(tuán)的斗爭，這也使得法國政治處于不斷的政治運(yùn)動(dòng)當(dāng)中，涂爾干就從這些社會(huì)現(xiàn)象出發(fā)，一直在探索思索恢復(fù)法國社會(huì)秩序的問題，當(dāng)然這種考察也是放在歷史發(fā)展背景中的。二、思想淵源和斯賓塞不同，涂爾干作為第一個(gè)職業(yè)社會(huì)學(xué)家，是個(gè)雜食動(dòng)物，讀了大量的文獻(xiàn)，從各個(gè)不同領(lǐng)域吸取營養(yǎng)，所以也很難理清他的思想發(fā)展脈絡(luò)。但是我們可以簡要說一下它的主要思想來源：（一）法國啟蒙思想和實(shí)證主義哲學(xué)孔德為代表的實(shí)證主義哲學(xué)直接繼承了啟蒙思想的傳統(tǒng)，涂爾干也受到了他們的深刻影響：比如，涂爾干主張把社會(huì)作為一個(gè)整體來看待，而維持這個(gè)整體存在的是個(gè)人之間的聯(lián)合程度，即社會(huì)團(tuán)結(jié)，而不象功利主義那樣把社會(huì)歸因于人的心理因素，也不象霍布斯主義那樣把社會(huì)歸因于國家權(quán)利?？椎轮匾暽鐣?huì)分工在形成社會(huì)整體中的作用，也直接受到孔德的影響（二）當(dāng)時(shí)法國思想家的影響任何一個(gè)成功人物背后都有兩部分人的貢獻(xiàn)：朋友式的人物和敵人式的人物，當(dāng)然這里的朋友有可能是相對而言的，有時(shí)候作為朋友的人可以變?yōu)榕笥?，作為敵人的人也有可能變?yōu)樽约旱呐笥?，這里主要就他們之間的觀念和思想而言的。我們在宿舍臥談會(huì)的時(shí)候，經(jīng)常對書目和文章進(jìn)行評價(jià)，有時(shí)候我們就觀點(diǎn)不同，然后激烈地爭論，可能會(huì)達(dá)成一致的意見，找出各自的適用范圍，找出一個(gè)統(tǒng)一的分析框架，有時(shí)候我們最終也形不成統(tǒng)一的意見，那樣的話，可以懸而未決。比如說，實(shí)證主義方法論，有人就認(rèn)為具有普遍意義，可以客觀地揭示社會(huì)現(xiàn)象，但是也有人認(rèn)為，這種防范根本就不能揭示社會(huì)的本來面目，因?yàn)樗雎粤藢θ说乃枷氲目疾?，而人的思想才是人的生活?．涂爾干的一個(gè)朋友：新康的哲學(xué)家查理?瑞努爾。他非常強(qiáng)調(diào)倫理和道德在社會(huì)中的作用，認(rèn)為道德和倫理才是哲學(xué)的核心話題，也只有依靠倫理和道德才能重建法國的社會(huì)秩序。2．涂爾干的一個(gè)敵人：加布里?薩德。他們的觀點(diǎn)截然相反，但正是在和他的辯論中，涂爾干的思想一步步走向成熟。他認(rèn)為，雖然可以通過模仿社會(huì)制度可以擴(kuò)大其影響，但是就社會(huì)制度創(chuàng)建和推廣而言，還是要依賴于精英集團(tuán)的作用，所以社會(huì)的發(fā)展史要以精英的性格和心理活動(dòng)為研究對象。（三）其他國家思想家的影響1．斯賓塞的影響2．威廉?羅伯遜?斯密《論塞姆族人的宗教》對涂爾干的宗教社會(huì)學(xué)有很大影響。第三節(jié)社會(huì)學(xué)方法論——實(shí)證主義方法論的集大成者一、社會(huì)本體論1．涂爾干的社會(huì)觀是社會(huì)唯實(shí)論和社會(huì)整體觀。2．社會(huì)是獨(dú)立存在的客觀實(shí)體，社會(huì)唯實(shí)論并非把社會(huì)奉為某種先于個(gè)體或者可以擺脫個(gè)體而超驗(yàn)存在的東西，社會(huì)的實(shí)體性僅僅指社會(huì)是一種相對個(gè)人來說處于更高層次上并具有特殊性質(zhì)的客觀存在，這種獨(dú)特的性質(zhì)無法在單個(gè)個(gè)人身上找到。整體大于部分之和二、社會(huì)學(xué)的研究對象——社會(huì)事實(shí)（socialfact）1．社會(huì)事實(shí)的概念：社會(huì)事實(shí)是任何可以對個(gè)人是一外在制約作用的固定或不固定的行為方式，或在一個(gè)社會(huì)中普遍出現(xiàn)的、同是不依賴于個(gè)人而獨(dú)立存在的任何行為方式。也就是說，一種思想和行為，如果僅僅發(fā)生在單獨(dú)的個(gè)人身上，不能算作社會(huì)事實(shí)，只有通過某種方式或過程成為多數(shù)人的共同思想和行為時(shí)才獲得社會(huì)事實(shí)的性質(zhì)。社會(huì)和組成社會(huì)的個(gè)體處于兩個(gè)層次，需要不同的許可對他們分別進(jìn)行研究，社會(huì)學(xué)的研究對象是社會(huì)事實(shí)。2．社會(huì)事實(shí)的特征：（1）外在性。（2）強(qiáng)制性。（3）普遍性。（4）穩(wěn)定性。社會(huì)事實(shí)不是單獨(dú)個(gè)體的屬性，而是一種集體屬性，盡管組成社會(huì)的個(gè)體可能因生死去留而不斷更替，但社會(huì)事實(shí)卻不受個(gè)體變化的影響，依舊保持其穩(wěn)定、獨(dú)立的性質(zhì)。只有發(fā)生了社會(huì)整體層次上的變化，社會(huì)事實(shí)才有可能發(fā)生變化（即社會(huì)變遷）。3．社會(huì)事實(shí)的內(nèi)容（討論：社會(huì)有哪些要素組成？）（1）社會(huì)形態(tài)學(xué)方面的社會(huì)事實(shí)，即物質(zhì)性的社會(huì)事實(shí)。主要包括地理環(huán)境、人口分布、數(shù)量及密度、交通狀況、住房樣式等等。（2）社會(huì)生理學(xué)方面的社會(huì)事實(shí)，即非物質(zhì)性的社會(huì)事實(shí)。主要包括宗教、道德、法律、習(xí)慣、風(fēng)俗、時(shí)尚、輿論、公共情感。三、社會(huì)事實(shí)的研究程序和原則（一）把社會(huì)事實(shí)當(dāng)作“物”來考察1．社會(huì)事實(shí)是獨(dú)立的客觀存在物，因此社會(huì)學(xué)必須以自然科學(xué)的那種客觀的態(tài)度對社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行研究。2．直接觀察和操作性定義：研究者必須排除自己的情感因素、道德判斷、先入為主的觀念和世俗成見的干擾，站在價(jià)值中立的立場上，從具有穩(wěn)定性的社會(huì)現(xiàn)象入手，根據(jù)現(xiàn)象的共有的外在特征給該現(xiàn)象下明確的操作性定義，從而使描述現(xiàn)象的語言具有科學(xué)性3．統(tǒng)計(jì)數(shù)字的客觀性。直接觀察是一切科學(xué)研究的前提，但是社會(huì)現(xiàn)象中有一些社會(huì)事實(shí)無法直接觀察到，因?yàn)檫@些社會(huì)性現(xiàn)象是以孤立的個(gè)人行為和思想表現(xiàn)出來的，如自殺現(xiàn)象、信仰缺失等等。這時(shí)候統(tǒng)計(jì)數(shù)字可以作為直接觀察的補(bǔ)充，幫助人們區(qū)分個(gè)人現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象，因?yàn)榻y(tǒng)計(jì)數(shù)字是綜合了大量的個(gè)體事實(shí)的社會(huì)事實(shí)。（二）區(qū)分正?，F(xiàn)象和病態(tài)現(xiàn)象的原則1．劃分標(biāo)準(zhǔn)：正?，F(xiàn)象和病態(tài)現(xiàn)象的劃分不是價(jià)值評判，而是一種價(jià)值中立的客觀劃分方法。在一般人看來，正常現(xiàn)象是表現(xiàn)為“應(yīng)該是什么樣子”的樣子的事物；病態(tài)現(xiàn)象則是沒有表現(xiàn)為“應(yīng)該是什么樣子”的樣子的事物，而涂爾干所說的正?，F(xiàn)象是具有普遍形態(tài)的現(xiàn)象，而病態(tài)現(xiàn)象則是不具有普遍形態(tài)的現(xiàn)象。2．這種劃分標(biāo)準(zhǔn)不僅僅局限于“有或者沒有”，還可以統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)的方式來表示。比如作弊現(xiàn)象是有考試地方就存在的正?，F(xiàn)象，如果有考試而沒有作弊現(xiàn)象那可能是不正常的，那樣的話監(jiān)考也就沒有必要了。再比如，如果一個(gè)學(xué)校的作弊的比率是1/10000，那么這時(shí)一個(gè)正?，F(xiàn)象；如果在一定時(shí)期內(nèi)作弊比率突然提高到1/100，那么這種現(xiàn)象就是不正常的病態(tài)現(xiàn)象了。（三）社會(huì)事實(shí)能夠而且只能用其他社會(huì)事實(shí)加以解釋1．某個(gè)社會(huì)事實(shí)的的決定性原因應(yīng)該到先行的社會(huì)事實(shí)中去尋找，而不是到個(gè)人或諸多個(gè)人的意識狀態(tài)中去尋找，這一原則確定了社會(huì)學(xué)研究的解釋層次。2．這種解釋原則明確反對任何形式的還原論。（四）對社會(huì)現(xiàn)象的完整解釋必須包括因果考察和功能分析1．針對的問題：許多科學(xué)家在解釋社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，往往只著眼于他所完成的功能，而不去解釋他為什么存在，這就以功能分析替代了因果考察。2．這種問題存在的原因：目的論。目的論認(rèn)為，個(gè)人自覺地目的導(dǎo)向是社會(huì)現(xiàn)象產(chǎn)生的充分原因。杜爾科姆認(rèn)為，社會(huì)現(xiàn)象是一種獨(dú)立的、高于個(gè)體層次的現(xiàn)象，它絕不僅僅是人類認(rèn)識到自己的利益而采取的有目的的行動(dòng)綜合而成的。3．功能分析的方法。社會(huì)現(xiàn)象盡管有時(shí)因?yàn)榕c特定的目的相符合而顯現(xiàn)出某種功能，但是社會(huì)現(xiàn)象功能，是它滿足某種社會(huì)需要的作用，功能分析是對各種社會(huì)事實(shí)的那些獨(dú)立于主觀動(dòng)機(jī)的客觀社會(huì)后果的分析，這種分析始終在社會(huì)層次上，要正確運(yùn)用功能分析的方法，首先要把同他糾纏在一起的目的論剔出出去。另外功能分析是對既存社會(huì)現(xiàn)象之間的相互關(guān)系進(jìn)行考察的方法，絕不允許對這現(xiàn)象進(jìn)行追溯和推論，那是因果考察的任務(wù)。4．因果考察的方法（1）因果分析的概念：從社會(huì)現(xiàn)象的歷史起源說明原因的解釋，意味著從某一社會(huì)現(xiàn)象的所處的歷史環(huán)境中找出對其發(fā)生主要影響的因素。（2）社會(huì)現(xiàn)象因果分析的條件：因果分析的層次，因果分析也要在社會(huì)層次上進(jìn)行，個(gè)體的或心理的現(xiàn)象絕不能作為社會(huì)現(xiàn)象的原因，社會(huì)現(xiàn)象必須有社會(huì)事實(shí)來解釋；因果分析的時(shí)間順序，因果分析是具有時(shí)間順序的一種歷史關(guān)系，一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象的原因必須到先于它發(fā)生的其他社會(huì)事實(shí)中尋找；因果分次的邏輯關(guān)系，社會(huì)現(xiàn)象和作為他原因的先行社會(huì)事實(shí)是一種邏輯上的因果關(guān)系。（3）因果分析的方法和研究步驟。共變原則：如果兩個(gè)社會(huì)現(xiàn)象，經(jīng)常以某種固定方式發(fā)生同步變化，就強(qiáng)烈地暗示著他們之間可能存在著因果關(guān)系。但是又不能僅僅根據(jù)這種共變關(guān)系來決定兩者具有因果關(guān)系，因?yàn)榭赡艽嬖谥谌N社會(huì)現(xiàn)象同時(shí)決定著兩者的變化，而第三種現(xiàn)象才是他們的真正原因。因果關(guān)系必然是相關(guān)關(guān)系，但相關(guān)關(guān)系卻不一定都是因果關(guān)系?？刂票容^的方法：為了彌補(bǔ)共變法的缺陷，涂爾干提出了控制比較的方法。在不同的社會(huì)條件下，在不同的群體之間，根據(jù)研究對象的特殊屬性所作的分類的各個(gè)類別之間進(jìn)行廣泛的比較。假設(shè)—推測—檢驗(yàn)的研究步驟。雖然兩個(gè)社會(huì)現(xiàn)象之間的共變關(guān)系對于確定因果關(guān)系是不充分的，但是我們可以根據(jù)這種共變關(guān)系提出關(guān)于兩個(gè)社會(huì)現(xiàn)象具有邏輯關(guān)系的理論假設(shè)；從這種假設(shè)出發(fā)，對新的未曾考察過的社會(huì)現(xiàn)象之間的關(guān)系做出推斷和預(yù)測；然后根據(jù)實(shí)證材料對預(yù)測進(jìn)行驗(yàn)證，從而肯定或推翻或修正理論假設(shè)。（這種方法直接影響了后來的假設(shè)檢驗(yàn)邏輯）第四節(jié)社會(huì)秩序論和社會(huì)變遷論在涂爾干看來，社會(huì)學(xué)以社會(huì)事實(shí)為研究對象，而社會(huì)的本質(zhì)是個(gè)人組成的、超越于個(gè)人的社會(huì)有機(jī)體，所以這種有機(jī)體的基礎(chǔ)及其變遷便成為他關(guān)注的核心。社會(huì)團(tuán)結(jié)在形成和維持社會(huì)有機(jī)體的過程中發(fā)揮著重要作用，可以說社會(huì)秩序的本質(zhì)是社會(huì)團(tuán)結(jié)的形成，社會(huì)變遷的本質(zhì)就是社會(huì)團(tuán)結(jié)類型的變化，他關(guān)于社會(huì)秩序和社會(huì)變遷的論述，就是以社會(huì)團(tuán)結(jié)的概念為主線展開的。一、社會(huì)秩序論（一）社會(huì)秩序的本質(zhì)：社會(huì)團(tuán)結(jié)：社會(huì)的本質(zhì)是個(gè)人組成的有機(jī)整體，具有超越個(gè)人的品質(zhì)，那么特殊的品質(zhì)就是人與人之間形成的社會(huì)團(tuán)結(jié)。社會(huì)團(tuán)結(jié)（socialsolidarity）是指把個(gè)人結(jié)合起來的社會(huì)紐帶，是個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與群體、群體與群體之間的相互結(jié)合的聯(lián)系狀態(tài)。（二）社會(huì)團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)：集體意識（collectiveconscience）集體意識：社會(huì)成員平均共有的信仰和情感的總和，社會(huì)意識盡管依賴于個(gè)人意識而存在，但它又不同于個(gè)人意識，它彌漫于整個(gè)社會(huì)空間，是社會(huì)的精神象征，既有自己的特性，又有自己的生存條件和發(fā)展模式。（訓(xùn)練：名詞解釋“集體意識”，提出者、概念內(nèi)容、特征、意義）（三）社會(huì)變遷的研究視角社會(huì)的本質(zhì)是社會(huì)團(tuán)結(jié)，那么社會(huì)變遷的本質(zhì)就是社會(huì)團(tuán)結(jié)方式的變遷；集體意識是社會(huì)團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)，那么社會(huì)變遷的基礎(chǔ)就是集體意識存在方式的變遷；研究社會(huì)變遷也就是研究集體意識的發(fā)展模式。涂爾干從當(dāng)時(shí)的社會(huì)變遷的實(shí)際狀況出發(fā)，把社會(huì)團(tuán)結(jié)劃分為機(jī)械團(tuán)結(jié)和有機(jī)團(tuán)結(jié)，并認(rèn)為社會(huì)變遷的本質(zhì)就是從機(jī)械團(tuán)結(jié)到有機(jī)團(tuán)結(jié)的變遷。三、社會(huì)變遷論（一）社會(huì)團(tuán)結(jié)的類型1．劃分標(biāo)準(zhǔn)：涂爾干根據(jù)社會(huì)各部分之間的結(jié)合方式和緊密程度來劃分社會(huì)類型，并依此建立了機(jī)械團(tuán)結(jié)的社會(huì)和有機(jī)團(tuán)級的社會(huì)這種兩分法，并把這兩種社會(huì)是為統(tǒng)一的進(jìn)化鏈條上的兩個(gè)環(huán)節(jié)。因此機(jī)械團(tuán)結(jié)和有機(jī)團(tuán)結(jié)的劃分不僅僅是一種社會(huì)形態(tài)的靜態(tài)考察，也是對社會(huì)變遷過程的描述。機(jī)械團(tuán)結(jié)（mechanicalsolidarity）的概念：通過共同的宗教信仰、價(jià)值規(guī)范和道德情感基礎(chǔ)上的強(qiáng)烈的集體意識（collectiveconscience）將同質(zhì)性的個(gè)體團(tuán)結(jié)在一起的社會(huì)聯(lián)系紐帶。有機(jī)團(tuán)結(jié)（organicsolidarity）的概念：在社會(huì)分工（thedivisionoflabor）的基礎(chǔ)上形成的通過社會(huì)異質(zhì)性的社會(huì)成員之間的相互依賴性成的社會(huì)聯(lián)系紐帶。2．機(jī)械團(tuán)結(jié)和有機(jī)團(tuán)結(jié)的比較：比較維度機(jī)械團(tuán)結(jié)有機(jī)團(tuán)結(jié)存在時(shí)期不發(fā)達(dá)的古代社會(huì)和現(xiàn)代的傳統(tǒng)農(nóng)村社區(qū)現(xiàn)代發(fā)達(dá)社會(huì)和城市社區(qū)存在條件社會(huì)分工程度較低發(fā)達(dá)的社會(huì)分工成員性質(zhì)個(gè)人的相似性和同質(zhì)性個(gè)人具有異質(zhì)性集體意識社會(huì)成員具有同樣的生活方式、心理情感、道德準(zhǔn)則和宗教信仰抽象、一般、模糊的思維、價(jià)值和情感；各種職業(yè)群體內(nèi)部共同的職業(yè)道德相互依賴性低高法律特征壓制性制裁恢復(fù)性法律（二）社會(huì)分工和社會(huì)變遷前面講了機(jī)械團(tuán)結(jié)和有機(jī)團(tuán)結(jié)的概念，斯賓塞用這兩個(gè)概念描述了社會(huì)變遷的形態(tài)，本部分內(nèi)容則主要講述社會(huì)變遷的原因是什么？1．人口的增加導(dǎo)致了社會(huì)密度和社會(huì)容量的擴(kuò)大，提高了社會(huì)生活的集約化程度。社會(huì)密度增大又表現(xiàn)為物質(zhì)密度和道德密度的兩個(gè)方面；2．社會(huì)容量、物質(zhì)密度和道德密度的加強(qiáng)，導(dǎo)致了個(gè)人之間的社會(huì)互動(dòng)比率的提高；3．人口增加和互動(dòng)增多又產(chǎn)生了兩種后果：（1）生存競爭的加劇促使他們提高自己的專業(yè)化水平和工作效率，以養(yǎng)活大量增殖的人口，在這種條件下，勞動(dòng)分工是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步、建立新型社會(huì)團(tuán)結(jié)的最近手段；（2）分工的發(fā)展和互動(dòng)增加也使人們之間的相互合作和相互依賴得以加強(qiáng)。4．職業(yè)專門化首先影響了人們的活動(dòng)方式，使得不同職業(yè)的人在生活經(jīng)歷、生活方式和價(jià)值觀念、道德規(guī)范方面的同質(zhì)性下降，消弱了建立在成員同質(zhì)性基礎(chǔ)上的集體意識。5．集體意識下降的結(jié)果一：集體意識的控制范圍逐漸縮小，由全面滲透到社會(huì)一切領(lǐng)域、控制個(gè)人全部活動(dòng)的共同行為規(guī)范演變?yōu)閮H僅在高度抽象層次上的共同價(jià)值觀念。6．集體意識下降的結(jié)果二：社會(huì)分工創(chuàng)造出了中層的職業(yè)道德規(guī)范，來取代它所破壞的整體社會(huì)的集體意識。職業(yè)道德就是那些從事同一職業(yè)活動(dòng)的人們所具有的同質(zhì)性基礎(chǔ)上建立和發(fā)展起來的集體意識。而且涂爾干認(rèn)為，當(dāng)時(shí)法國社會(huì)出現(xiàn)的混亂局面，是由于社會(huì)分工的發(fā)展削弱了傳統(tǒng)的集體意識，而沒有建立起來的新的職業(yè)道德，因此他把完善中間群體的職業(yè)道德作為解救社會(huì)危機(jī)的改良主義手段。（三）社會(huì)變遷面臨的風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)解組指的是由于喪失了社會(huì)聯(lián)系，社會(huì)整體蛻變?yōu)橐环N個(gè)體相互分裂的原子式堆積的狀態(tài)?！吧鐣?huì)解組”概念，建立在他對個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系這一社會(huì)學(xué)基本問題的獨(dú)特看法上，這一看法以強(qiáng)調(diào)社會(huì)道德規(guī)范的調(diào)節(jié)作用為顯著特征。人不同于一般生物，他的欲望不會(huì)因?yàn)闈M足而自動(dòng)停止。人的欲望是永無止境的。現(xiàn)存的社會(huì)之所以沒有陷入人欲之爭，是因?yàn)槿说挠艿缴鐣?huì)道德規(guī)范的控制和調(diào)整。社會(huì)道德規(guī)范不僅是一種外在于個(gè)人、具有普遍期待性質(zhì)和一定制裁手段的強(qiáng)制性力量，而且也是一種被個(gè)人所認(rèn)可的權(quán)利和義務(wù)的規(guī)定，是存在于個(gè)體之內(nèi)的帶有自愿傾向的普遍的共同心理狀態(tài)。對個(gè)人來說，社會(huì)道德規(guī)范的功能不僅僅表現(xiàn)在對個(gè)人欲望和行為的消極限制和禁止以及對越軌行為的懲罰，更主要的是體現(xiàn)在對個(gè)人的欲望實(shí)行積極的引導(dǎo)，幫助人們自覺的將內(nèi)心的沖動(dòng)和欲望轉(zhuǎn)化為特定目標(biāo)，并向人們提供達(dá)到目標(biāo)打消各種超越現(xiàn)實(shí)可能的不切實(shí)際的非分之想，從而使個(gè)人生活免受不斷挫折的困擾，獲得一種相對的滿足，感到某種人生的意義。在道德規(guī)范的作用下，人的行為才可能出現(xiàn)模式化傾向。因此，社會(huì)結(jié)構(gòu)的整合，即人們之間穩(wěn)定結(jié)合的關(guān)系模式的維持，不能離開道德規(guī)范的調(diào)節(jié)作用。這種調(diào)節(jié)處于正常的良好狀態(tài)，意味著個(gè)人自覺的將其欲望限定為對應(yīng)目標(biāo)，并通過某種社會(huì)任何的合法手段來實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，這是，社會(huì)的宏觀結(jié)構(gòu)便呈現(xiàn)出穩(wěn)定、團(tuán)結(jié)和整合狀態(tài)。相反，道德規(guī)范的調(diào)節(jié)作用發(fā)生了故障，意味著放松了對個(gè)人的欲望及其行為的限制，人的欲望我限制的膨脹，因而處于永不滿足的狀態(tài)，人與人的模式化關(guān)系也遭到破壞，這時(shí)，社會(huì)宏觀結(jié)構(gòu)處于紊亂和解組狀態(tài)。社會(huì)解組從根本上來說，是社會(huì)道德規(guī)范的調(diào)節(jié)作用發(fā)生了故障，從而使社會(huì)連接紐帶出現(xiàn)了松弛和斷裂。1．社會(huì)解組的風(fēng)險(xiǎn)（1）社會(huì)秩序的形成：社會(huì)是由人組成的共同體，但使人的欲望是永無止境的，如果人們的欲望不受到控制，在欲望的驅(qū)使下，個(gè)人就會(huì)為了自己的利益而相互斗爭，人們就不能形成穩(wěn)定的合作關(guān)系和社會(huì)秩序；因此為了形成社會(huì)秩序，就要用社會(huì)道德規(guī)范來控制人的欲望，調(diào)節(jié)人的行為。在道德規(guī)范的約束下，把個(gè)人的欲望轉(zhuǎn)化為合理的特定目標(biāo)，并為這種目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)提供合法的渠道，懲罰那些違反共有規(guī)范的行為。（2）社會(huì)解組的風(fēng)險(xiǎn)。在社會(huì)團(tuán)結(jié)類型轉(zhuǎn)變的過程中，由于傳統(tǒng)強(qiáng)烈的集體意識受到削弱，可能會(huì)出現(xiàn)社會(huì)解組的危險(xiǎn)。社會(huì)解組指的是由于喪失了社會(huì)聯(lián)系紐帶而出現(xiàn)的個(gè)人之間相互分裂的原子堆積狀態(tài)。2．社會(huì)解組的直接原因：（1）道德調(diào)節(jié)作用的缺失。在社會(huì)變遷的過程中，傳統(tǒng)的強(qiáng)烈的集體意識分化為兩種道德規(guī)范：抽象的整體層次上的道德規(guī)范，新的中間層次上的職業(yè)道德，他們共同作用維護(hù)社會(huì)團(tuán)結(jié)。如果集體意識衰弱后，沒有及時(shí)形成新的職業(yè)道德，就會(huì)影響道德對個(gè)人的規(guī)范和約束作用；如果集體意識太弱，各個(gè)職業(yè)群體缺乏整體上的聯(lián)系紐帶，當(dāng)各個(gè)職業(yè)群體發(fā)生利益沖突時(shí)，就會(huì)應(yīng)為缺少控制規(guī)則而訴諸強(qiáng)力，從而削弱社會(huì)的有機(jī)團(tuán)結(jié)，擾亂社會(huì)秩序；當(dāng)集體意識和職業(yè)道德都不能控制個(gè)人的欲望時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)極端的個(gè)人主義。（2）極端個(gè)人主義的危險(xiǎn)。文藝復(fù)興開始，西方思想界就開始從宗教的束縛中解放出來強(qiáng)調(diào)人的地位和意義。啟蒙時(shí)期，更是把人的自由、權(quán)利、理性推崇到了核心地位，涂爾干生活的年代就是一個(gè)頌揚(yáng)個(gè)人自由和個(gè)性解放的時(shí)代。而且社會(huì)的轉(zhuǎn)型也帶來了集體意識的衰弱，為個(gè)人的獨(dú)立和發(fā)展開打開了道路。但是涂爾干認(rèn)為，人的欲望是無窮的，如果沒有道德和信仰的控制和調(diào)整，他們的欲望就會(huì)造成社會(huì)混亂，接著就是他們的欲望不能得到滿足，產(chǎn)生心理的恐懼和緊張；最終使個(gè)人感到生活根本沒有幸?？裳?，生命毫無意義，失去幸福感。3．社會(huì)解組的深層原因：反常的社會(huì)分工上述關(guān)于社會(huì)解組的原因的論述，只是從表面現(xiàn)象上描述了社會(huì)解組的直接原因，涂爾干認(rèn)為，社會(huì)變遷的根本原因是社會(huì)分工的發(fā)展，那么社會(huì)解組的危險(xiǎn)也植根于那些反常的社會(huì)分工當(dāng)中。正常的社會(huì)分工隨著社會(huì)分工出現(xiàn)了相互補(bǔ)充和相互依賴的社會(huì)分工，這個(gè)過程中，形成了共有的價(jià)值規(guī)范和職業(yè)道德，維持了社會(huì)團(tuán)結(jié)和社會(huì)秩序。反常的社會(huì)分工就是那些沒有發(fā)展出有效的發(fā)揮調(diào)節(jié)作用的道德基礎(chǔ)，從而破壞社會(huì)團(tuán)結(jié)的社會(huì)分工。涂爾干具體分析了三種反常的社會(huì)分工：失范的分工、強(qiáng)制的分工和不協(xié)調(diào)的分工。（1）失范的分工失范的分工，是指由于社會(huì)分工增長速度過快，在削弱了傳統(tǒng)的集體意識的同時(shí)，沒能及時(shí)建立新的道德規(guī)范，致使社會(huì)調(diào)節(jié)發(fā)生故障，人們的欲望和行為得不到有效控制，從而造成了過渡階段社會(huì)聯(lián)系過于松散、甚至解組，涂爾干把這種狀態(tài)稱為“失范狀態(tài)”。（2）強(qiáng)制的分工強(qiáng)制的社會(huì)分工，是指社會(huì)分工是在不平等的基礎(chǔ)上進(jìn)行的一部分強(qiáng)制另一部分人接受不平等的社會(huì)規(guī)范的分工。這種分工造成了偏離有機(jī)團(tuán)結(jié)的社會(huì)不平等現(xiàn)象，家具社會(huì)沖突，從而威脅社會(huì)秩序，只有在機(jī)會(huì)均等的基礎(chǔ)上消除不平等并達(dá)到公正合理的條件下，才能產(chǎn)生共有的道德規(guī)范，從而維護(hù)社會(huì)團(tuán)結(jié)的建立。（3）不協(xié)調(diào)的分工不協(xié)調(diào)的分工是指，由于出于經(jīng)濟(jì)利益、工作效率或者社會(huì)公平的考慮進(jìn)行分工，卻導(dǎo)致了社會(huì)成員行動(dòng)的不和諧，勞動(dòng)積極性缺乏，從而破壞了社會(huì)團(tuán)結(jié)。（計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的農(nóng)村合作化運(yùn)動(dòng)，就是處于社會(huì)平均的考慮，卻造成了“干和不干一個(gè)樣，干多干少一個(gè)樣”的局面，造成了技術(shù)較高的人的不滿，造成了勞動(dòng)積極性的下降。）第五節(jié)宗教社會(huì)學(xué)書目：《宗教生活的基本形式》、《亂倫禁忌及其起源》一、宗教的概念1．概念的本質(zhì)在于揭示一事物之所以為該事物而區(qū)別于其他事物的根本特征，因此，對一個(gè)事物的界定，要放在與其他事物的比較中去看待。2．神圣事物和世俗事物的比較：。3．宗教和巫術(shù)的比較4．宗教的概念：二、宗教的起源1．針對的問題：泛靈論和自然崇拜論2．研究路徑：宗教的本質(zhì)特征是神圣性，因此宗教的起源便是要探索這種神圣性的來源；人和自然本身不具備神圣性，對人、自然的崇拜僅僅是神圣性的表現(xiàn)，而不是神圣性的來源。這種社會(huì)事實(shí)的起源只能在社會(huì)現(xiàn)象中尋找。3．研究過程：社會(huì)力量是這種神圣性的真正來源。每個(gè)人都的行為都要受到一種外在力量的制約，當(dāng)他們不能揭示這種力量的真面貌的時(shí)候，就把這種力量歸因于各種非人格的神，或者歸因于象征這種力量的各種符號。而外在于個(gè)人的、非個(gè)人的、強(qiáng)制個(gè)人的力量就是社會(huì)本身，因此宗教的起源是社會(huì)本身，而其他只是一個(gè)符號。三、宗教的功能1．宗教的功能：涂爾干人為宗教和社會(huì)之間存在一種緊密的相互依賴關(guān)系，一方面，宗教的經(jīng)驗(yàn)和神圣的觀念是集體生活的產(chǎn)物，另一方面，宗教的信仰和儀式強(qiáng)化了集體生活所依賴的社會(huì)聯(lián)系。2．宗教強(qiáng)化集體生活的機(jī)制。外在強(qiáng)制和內(nèi)化規(guī)范。在早期的著作中，涂爾干非常強(qiáng)調(diào)社會(huì)事實(shí)對個(gè)人行為的外在強(qiáng)制作用，也就是說外在的、普遍的、強(qiáng)制的和穩(wěn)定的各種社會(huì)事實(shí)對個(gè)人具有強(qiáng)迫作用，無論是誰都要按照社會(huì)規(guī)范做事情，才能夠在社會(huì)中生存。而在晚年的《宗教生活的基本形式》中他更加強(qiáng)調(diào)個(gè)人內(nèi)化社會(huì)事實(shí)的過程，認(rèn)為雖然社會(huì)事實(shí)對個(gè)人具有強(qiáng)制作用，但是個(gè)人并不感到這是一種強(qiáng)制，因?yàn)閭€(gè)人可以包集體意識內(nèi)化的個(gè)人意識中，認(rèn)為按照集體意識行動(dòng)，不是一種強(qiáng)迫行為，而是自覺自愿的，這不僅發(fā)揮了集體意識的控制作用，而且個(gè)人也更加自愿地整合到集體生活中。3．宗教強(qiáng)化集體生活的方式：宗教儀式。第六節(jié)知識社會(huì)學(xué)一、知識社會(huì)學(xué)的基本問題：知識從哪里來？二、涂爾干的觀點(diǎn)：不僅宗教而且知識也是以來并反映他的社會(huì)基礎(chǔ)的。整體如宗教是社會(huì)力量的體現(xiàn)一樣，致使中的概念、分類甚至科學(xué)理論都是以社會(huì)生活為基礎(chǔ)而形成和發(fā)展的。三、各種表現(xiàn)：1．時(shí)間概念產(chǎn)生于原始人的社會(huì)生活節(jié)奏。2．空間觀念來自于并反映了一個(gè)特定地理區(qū)域內(nèi)社會(huì)成員的空間分布。3．等級觀念一群體內(nèi)的社會(huì)分化為基礎(chǔ)。母系氏族和父系氏族社會(huì)的等級觀念是不一樣的，就在于家庭生活中成員分工不同，他們在維持家庭當(dāng)中的作用不同。4．力量觀念是建立在集體對其所有成員施加的強(qiáng)制力量的主觀意識上的。5．因果觀念也是從人們的社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)中產(chǎn)生的。第七節(jié)《自殺論》要從他的社會(huì)學(xué)方法論和社會(huì)學(xué)理論出發(fā)來理解他關(guān)于自殺現(xiàn)象的研究。比如我們再看自殺論的時(shí)候，更多的要考慮，他在研究過程中是怎樣把自殺現(xiàn)象作為社會(huì)事實(shí)來看待的，又是怎樣貫徹它的社會(huì)事實(shí)的研究程序和研究原則的，還要考慮他是怎樣用他的核心概念來解釋自殺現(xiàn)象的：社會(huì)團(tuán)結(jié)或者社會(huì)整合對自殺的影響，集體意識或者社會(huì)規(guī)范對自殺的影響等等。四種類型的自殺：利己型自殺；利他型自殺；宿命型自殺；失范型自殺。第四章馬克思的社會(huì)學(xué)理論二、學(xué)習(xí)目的：從學(xué)術(shù)的角度，關(guān)注研究視角和社會(huì)理論三、學(xué)習(xí)方式：討論四、社會(huì)學(xué)方法論1．學(xué)科論：人的認(rèn)識對象包括自然世界、社會(huì)世界、思維世界，它們的本質(zhì)都是物質(zhì)或者客觀實(shí)在；學(xué)科的本質(zhì)就是人的意識對客觀實(shí)在做出正確反映。2．知識論：運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)存在的根本屬性，運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律可循的。社會(huì)秩序和社會(huì)變遷也是有規(guī)律可循的。而且馬克思把人對客觀世界的正確反映成為真理，又把真理性的認(rèn)識劃分為絕對真理和相對真理，這也構(gòu)成了知識社會(huì)學(xué)的主要內(nèi)容。3．本體論：人的本質(zhì)或者人的根本屬性是人的社會(huì)性，社會(huì)的本質(zhì)在于社會(huì)關(guān)系或者社會(huì)交往，而且非常強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)關(guān)系在社會(huì)關(guān)系的作用，把社會(huì)作為生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)上的各種關(guān)系的總和。4．研究方法：要完成兩次飛躍，感性認(rèn)識向理性認(rèn)識的飛躍，理性認(rèn)識向?qū)嵺`的飛躍，然后認(rèn)識在“實(shí)踐——認(rèn)識——再實(shí)踐——再認(rèn)識”過程中不斷接近絕對真理。5．價(jià)值問題：基于認(rèn)識來源于實(shí)踐，并用來指導(dǎo)實(shí)踐的認(rèn)識，馬克思非常強(qiáng)調(diào)研究過程中的價(jià)值介入，這也是他社會(huì)批判視角的基本立場?！拔覀兊娜蝿?wù)不僅僅是認(rèn)識世界，還要改造世界。”五、社會(huì)秩序論和社會(huì)變遷論：社會(huì)沖突的視角1．歷史唯物主義：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相適應(yīng)，從這一點(diǎn)我們可以看出，馬克思的“經(jīng)濟(jì)決定論”傾向，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式?jīng)Q定了人與人之間的生產(chǎn)關(guān)系，人與人之間的生產(chǎn)關(guān)系，決定了其他各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)關(guān)系又決定了各種意識形態(tài)。2．社會(huì)秩序論：（1）社會(huì)的組成部分：階級分化（2）階級的本質(zhì)：生產(chǎn)資料占有制度（3）社會(huì)秩序的條件：生產(chǎn)方式適應(yīng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展（4）社會(huì)秩序的表現(xiàn)：社會(huì)各個(gè)階級之間為了共同的目標(biāo)相互配合，打破不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的其他社會(huì)形態(tài)，從而促進(jìn)物質(zhì)資料生產(chǎn)的發(fā)展，此時(shí)階級意識還沒有形成，還沒有形成階級對立的觀念。3．社會(huì)變遷理論（1）社會(huì)變遷的形式：生產(chǎn)關(guān)系的變化及其基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的變化；馬克思依此劃分了社會(huì)進(jìn)化的幾個(gè)階段：原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、社會(huì)主義社會(huì)。（2）社會(huì)變遷的根本原因：生產(chǎn)力的發(fā)展，尤其是生產(chǎn)方式的變化。社會(huì)變遷的動(dòng)力：階級斗爭。由于資源的稀缺性和人們物質(zhì)消費(fèi)的需求擴(kuò)大，使得社會(huì)各部分人根據(jù)生產(chǎn)資料的占有權(quán)分化為不同的階級，他們的這種分化更多的是一種社會(huì)分工，從而促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展后，使得各個(gè)階級產(chǎn)生了不平等的感覺，（3）從而慢慢發(fā)展出了階級意識和對立意識，為了取得和統(tǒng)治階級相同的地位和機(jī)會(huì)，他們開始產(chǎn)生沖突，由于階級矛盾非常尖銳，最終會(huì)通過暴力革命的方式完成社會(huì)的變遷。六、社會(huì)批判理論1．人的本質(zhì)：人區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)在于勞動(dòng)。勞動(dòng)的作用主要包括以下三點(diǎn)：1．勞動(dòng)人將自己的意識轉(zhuǎn)化為客觀存在的方式，即“物化”；2．勞動(dòng)能夠滿足人的生活需要，提高生活水平；3．勞動(dòng)可以塑造人的生產(chǎn)技能和需求水平。2．勞動(dòng)的異化：在資本主義社會(huì)中，勞動(dòng)不再是人們表現(xiàn)自己的意識的方式，而是機(jī)械工業(yè)中的一種生產(chǎn)工具；勞動(dòng)也不再滿足人的需要，而是為資本家賺的利潤，是為了滿足別人的需求；勞動(dòng)力作為一種生產(chǎn)工具和謀生方式，妨礙了人自由全面的發(fā)展。3．勞動(dòng)異化的原因：生產(chǎn)關(guān)系。資本主義的生產(chǎn)關(guān)系是以剩余價(jià)值為盈利手段雇傭和被雇傭關(guān)系。勞動(dòng)異化的根本原因在于資本主義的生產(chǎn)關(guān)系，因此要尋求每個(gè)人的自由全面發(fā)展和幸福自由生活，就只有改變這種剝削的生產(chǎn)關(guān)系。4．社會(huì)革命：要對資本主義的生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行變革，就要通過工人階級對資產(chǎn)階級的暴力革命，七、分支社會(huì)學(xué)：1．知識社會(huì)學(xué)2．宗教社會(huì)學(xué)3．政治社會(huì)學(xué)4．經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)第五章韋伯的社會(huì)學(xué)理論從方法論上來說，社會(huì)學(xué)或者社會(huì)科學(xué)中存在著兩種觀點(diǎn)：實(shí)證主義和人文主義，如果說孔德、斯賓塞和涂爾干力圖從自然科學(xué)那里吸取營養(yǎng)完善了實(shí)證主義方法論的話，那么韋伯則從人文學(xué)科和歷史學(xué)中吸取營養(yǎng)完善了人文主義的方法論。從社會(huì)理論上來說，社會(huì)學(xué)的基本理論視野包括結(jié)構(gòu)功能論、社會(huì)沖突論、符號互動(dòng)論、社會(huì)交換論，孔德、斯賓塞和涂爾干確立了結(jié)構(gòu)功能論的理論基礎(chǔ)和基本議題，馬克思確立了社會(huì)沖突論的理論基礎(chǔ)和基本議題，韋伯則對符號互動(dòng)論產(chǎn)生了重大影響。第一節(jié)生平和著述韋伯的著述主要有：《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》《宗教社會(huì)學(xué)論文集》，目前中國出了一套書，十本，感興趣的可以讀一下，主要包括：第二節(jié)思想淵源和社會(huì)背景一、社會(huì)背景韋伯（1864——1920）生活的年代正處于德國社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型、國力開始增強(qiáng)的時(shí)代，陴斯麥的改革雖然是德國獲得統(tǒng)一，為資本主義的發(fā)展開辟了道路，但是也由于其封建主義和民族主義的影響，使德國走上了對外擴(kuò)張的道路。韋伯經(jīng)歷過普魯士戰(zhàn)爭，以50高齡參加過第一次世界大戰(zhàn)，并隨德國代表團(tuán)參加過巴黎和會(huì)，參與討論簽署《凡爾賽條約》。韋伯的關(guān)懷是如何使德國通過工業(yè)生產(chǎn)和資本主義制度的建立走向富強(qiáng)大的路。面對的主要問題就是當(dāng)時(shí)的保守主義和封建主義道路，與資本主義和自由主義道路之間的斗爭。從民族主義傾向上說，他更同意前者，從社會(huì)發(fā)展道路上說，他更同意后者，因此韋伯的關(guān)心的核心問題就是西方文化和德國文明的理性化過程。二、思想淵源（一）德國唯心主義的影響韋伯主要受到德國唯心主義思潮的影響；德國唯心主義的核心觀點(diǎn)是人的本質(zhì)不是肉體，而是精神，人作為文化領(lǐng)域和歷史領(lǐng)域中積極的、有目的的、自由的行動(dòng)者，是不能用自然科學(xué)的方法來研究的，人文科學(xué)的分析方法應(yīng)該是對特殊行動(dòng)者和歷史事件的過程和意義詮釋。這種思想由康德總結(jié)形成，后由溫德爾班、李凱爾特和狄爾泰繼承下來，并對韋伯產(chǎn)生了很大影響。1．狄爾泰（1）精神科學(xué)的任務(wù)：精神科學(xué)和自然科學(xué)是兩種性質(zhì)根本對立的科學(xué)，人作為理性的載體和歷史的行動(dòng)者，不僅具有各種能力和關(guān)系，而且還有各種感覺和意愿，人的行動(dòng)和歷史事件都是人賦予意義的，因此用一種心理學(xué)的方法揭示人們賦予意義的方式才是歷史科學(xué)的根本任務(wù)。（2）心理內(nèi)省的方法：內(nèi)心世界和外部世界之間的關(guān)系。外部世界不過是內(nèi)心世界的外化，內(nèi)心世界具有獨(dú)立性可以脫離外部世界而存在；外部世界只不過是外部世界的表現(xiàn)。因此要達(dá)成對外部世界的認(rèn)識就要對自我和他人的內(nèi)心世界進(jìn)行“內(nèi)省”。2．李凱爾特（1）自然科學(xué)和文化科學(xué)的劃分。李凱爾特用“自然科學(xué)和文化科學(xué)”的劃分取代“自然科學(xué)和精神科學(xué)”的劃分，首先說明研究自然世界的自然科學(xué)和研究社會(huì)世界的社會(huì)科學(xué)在性質(zhì)上是完全不同的，其次說明自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)之間的區(qū)別不僅僅在于心理方面，還在于文化方面，最后還說明對社會(huì)現(xiàn)象的研究不能僅僅信賴心理學(xué)的方法，還要關(guān)注文化對社會(huì)現(xiàn)象的影響。（2）研究方法：價(jià)值相關(guān)和個(gè)別記述。文化事件和歷史事件具有特殊的性質(zhì)、價(jià)值和意義，因此不能用自然科學(xué)那種“普遍化的方法”進(jìn)行研究，而要采用個(gè)別記述的方式揭示事件的個(gè)別價(jià)值。（二）和馬克思的思想交鋒1．兩者都注重對現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象的理解上，而不是對抽象概念的思索，馬克思強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)生產(chǎn)對社會(huì)發(fā)展的作用，韋伯則把自己的研究對象定為社會(huì)行動(dòng)。2．研究的問題相似，但研究視角卻不相同，它們都在尋求對當(dāng)時(shí)社會(huì)變遷的解釋，但是馬克思訴諸于物質(zhì)層面的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，而韋伯更加強(qiáng)調(diào)意識層面的人類行動(dòng)的意義類型。第三節(jié)社會(huì)學(xué)方法論一、學(xué)科論1．在自然主義和反自然主義的方法論爭論中，韋伯受到狄爾泰和李凱爾特的影響。認(rèn)為社會(huì)生活領(lǐng)域的獨(dú)特性就在于，人的行動(dòng)有行動(dòng)者賦予它一定的意義，社會(huì)學(xué)的任務(wù)就是理解行動(dòng)者對社會(huì)行動(dòng)賦予的意義。2．韋伯不同意狄爾泰那種只研究行動(dòng)者心理機(jī)制的方法，他主張要找出行為的外在表現(xiàn)，并客觀地理解說明主觀意義，從而形成關(guān)于社會(huì)生活普遍性的結(jié)論。二、價(jià)值問題的討論1．價(jià)值相關(guān)和價(jià)值中立并不是兩個(gè)水水不容的立場，它們只是研究過程中所要遵循的兩個(gè)原則。每一個(gè)人不僅僅作為研究者而存在，還作為社會(huì)成員而存在，作為研究者，要客觀地描述和說明社會(huì)現(xiàn)象，回答“實(shí)際是什么”的問題，作為社會(huì)成員，要對社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行價(jià)值判斷，回答：“應(yīng)該怎么樣”的問題。2．韋伯認(rèn)為，在研究的不同階段，研究者要遵循不同的原則。（1）價(jià)值相關(guān)性是指研究這在研究過程中研究者所便顯出來的主觀目的、價(jià)值判斷、個(gè)人興趣等；這種價(jià)值相關(guān)性主要表現(xiàn)在兩個(gè)階段：研究工作開始之前，研究者在選題和收集材料上所表現(xiàn)出來的主觀興趣；研究得出結(jié)論之后，研究得出結(jié)論以后，應(yīng)用這些結(jié)論的過程中所便顯出來的主觀目的性。（2）價(jià)值中立性是指在研究過程中研究者所便表現(xiàn)出來的客觀性和科學(xué)性，這主要體現(xiàn)在研究者在選定了研究對象之后，必須放棄任何主觀的價(jià)值觀念，嚴(yán)格以客觀的、中立的態(tài)度進(jìn)行觀察和分析。三、知識論1．韋伯同時(shí)批判和吸取了自然科學(xué)和歷史科學(xué)關(guān)于規(guī)律性的認(rèn)識。自然科學(xué)的方法論認(rèn)為世界有普遍的規(guī)律，只要發(fā)現(xiàn)這些規(guī)律就可以對各種現(xiàn)象進(jìn)行描述、解釋和預(yù)測；歷史科學(xué)強(qiáng)調(diào)歷史事件的獨(dú)特性，研究的任務(wù)是對特殊的個(gè)別歷史事件進(jìn)行描述、理解。韋伯雖然不像自然科學(xué)那樣承認(rèn)客觀規(guī)律的存在，但是他也認(rèn)為歷史事件具有客觀的因果性；雖然韋伯要對個(gè)別歷史事件的主觀意義進(jìn)行理解，但是這種理解中也要包括事件的因果解釋，即通過找到行動(dòng)這對于行動(dòng)賦予的主觀動(dòng)機(jī)，對社會(huì)行動(dòng)進(jìn)行解釋，從這一點(diǎn)上來說，解釋就是理解，理解就是解釋。孔德從以上觀點(diǎn)出發(fā)提出了主觀恰當(dāng)性、因果恰當(dāng)性和客觀可能性觀點(diǎn)。2．主觀恰當(dāng)性：對具體社會(huì)行動(dòng)的過程和動(dòng)機(jī)的理解，使表示對行動(dòng)者的主觀精神狀態(tài)及其特定目的地認(rèn)識程度；即由于人和動(dòng)物的根本區(qū)別在于人能夠?qū)κ挛锖托袆?dòng)賦予意義，因此在研究過程中首先要理解這些意義。3．因果恰當(dāng)性：韋伯反對單線的、普遍的因果規(guī)律的存在，但是根據(jù)時(shí)間的先后順序，可以發(fā)現(xiàn)關(guān)于事件的經(jīng)驗(yàn)規(guī)則，這些經(jīng)驗(yàn)規(guī)則可以用來以“客觀可能性”的方式預(yù)測和把握事件的發(fā)生。4．客觀可能性：韋伯主張因果多元論，不承認(rèn)普遍規(guī)律的存在，對事件的意義和過程進(jìn)行解釋的因果關(guān)系，只是對事件發(fā)生的可能性做出預(yù)測，而不能完全預(yù)測事件的發(fā)生。四、社會(huì)學(xué)的研究對象：社會(huì)本體論——社會(huì)行動(dòng)1．社會(huì)學(xué)的性質(zhì)：社會(huì)學(xué)是一門致力于解釋地理解社會(huì)行動(dòng)并通過理解對社會(huì)行動(dòng)的過程和影響做出因果說明的科學(xué)?？梢钥闯觯f伯把社會(huì)行動(dòng)作為社會(huì)學(xué)的研究對象。2．社會(huì)行動(dòng)的概念。社會(huì)行動(dòng)，是行動(dòng)者以他主觀認(rèn)為的意義而與他人的行為相關(guān)，即社會(huì)行動(dòng)是以過去的、現(xiàn)在的或者將來所期望的他人的行為為取向的行為。3．社會(huì)行動(dòng)的兩個(gè)條件：一、行動(dòng)者賦予行動(dòng)意義，；二、行動(dòng)者采取的行動(dòng)包含著以他人的行為為目標(biāo)，即主觀意識上與他人相聯(lián)系，如果沒有以他人為取向就不能叫作社會(huì)行動(dòng)，模仿行為不能成為社會(huì)行動(dòng)4．韋伯的個(gè)人主義方法論。關(guān)于社會(huì)本體論有兩種觀點(diǎn)：唯實(shí)論，即整體主義；唯名論，即個(gè)人主義。韋伯把行動(dòng)者個(gè)人的社會(huì)行動(dòng)作為社會(huì)學(xué)研究對象，認(rèn)為其