高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1浙江省寧波市九校2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期期末聯(lián)考語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：虛實(shí)相生的美學(xué)思想不僅體現(xiàn)在藝術(shù)和哲學(xué)層面，而且在中國(guó)古典園林設(shè)計(jì)中也有充分體現(xiàn)。“虛實(shí)之美”在園林設(shè)計(jì)中具體表現(xiàn)為虛景與實(shí)景、物境與心境。景物為“實(shí)”，畫(huà)景為“虛”?？臻g界面的營(yíng)造在園林建筑藝術(shù)中具有重要作用，有了窗內(nèi)外就發(fā)生交流，窗外的竹子或青山，通過(guò)窗框望去，即一幅畫(huà)。頤和園樂(lè)壽堂四邊均有窗，周?chē)蹓α兄S多小窗，面向湖景，每個(gè)窗如同一幅畫(huà)，即使是同一扇窗，因角度不同，看到的景色也不盡相同，畫(huà)景便更加豐富。即景為“實(shí)”，望景為“虛”。傳統(tǒng)園林通過(guò)創(chuàng)造距離和間隔的空間設(shè)計(jì)，創(chuàng)造出時(shí)近時(shí)遠(yuǎn)，可望而不可即的觀賞體驗(yàn)。一方面，通過(guò)曲折路徑的精細(xì)化設(shè)計(jì)，疊加建筑、墻垣、游廊等分隔元素，實(shí)現(xiàn)對(duì)空間的折疊，增加了空間體驗(yàn)的層次和距離感；另一方面，園林中門(mén)窗的框廓、亭臺(tái)的欄桿、圍墻的花窗等，通過(guò)對(duì)景物的距離化、間隔化創(chuàng)造美景。真景為“實(shí)”，鏡景為“虛”。中國(guó)古典園林中常采用“鏡借”的手法：對(duì)著窗戶(hù)掛一面大鏡，將窗外的景致照入鏡中。蘇州怡園的面壁亭處境逼仄，乃懸一大鏡，將對(duì)面假山和螺髻亭收入鏡內(nèi)，擴(kuò)大了境界。水面作為天然的“鏡”，俯借天光云影，將無(wú)邊天色納入園中，實(shí)現(xiàn)視覺(jué)的無(wú)限延展，水岸上的亭臺(tái)草木，也與水中虛影相映成趣。園林中運(yùn)用玻璃、鏡子、水面等的虛影來(lái)創(chuàng)造虛無(wú)的幻境，與真實(shí)景物相映，豐富了園林的空間層次和美感。中國(guó)古典園林空間在形式上具有虛實(shí)之美，然而此種虛實(shí)為實(shí)體上的虛實(shí)，寄托于園林物境的心境是更深一層次的“虛”之意境。中國(guó)古典園林具有“雙重居住”的特性，除作為身體的居所，中國(guó)的古代文人和思想家將園林視作“靈魂的棲居之所”，將個(gè)人心靈、精神之主觀與自然景物之客觀相結(jié)合，“化景物為情思”，將精神之虛與景物之實(shí)融合，形成更高層次的虛實(shí)之美。以宇宙的具體為對(duì)象，賞玩它的色相、秩序、節(jié)奏，借以窺見(jiàn)自我的最深心靈?；瘜?shí)景為虛境，創(chuàng)形象為象征，使心靈具象化、肉身化，其為“藝術(shù)境界”?！八囆g(shù)境界”可謂映射了人類(lèi)精神的高格調(diào)。中國(guó)古典園林追求大自然質(zhì)樸的“真”和精神靈魂淵然的“神”之間的共通。簡(jiǎn)而言之，園林的“意境”是“心”與“物”的結(jié)晶。（摘編自王南玨、董燁程《以美學(xué)思想解讀中國(guó)古典園林的虛實(shí)之境》）材料二：浙江沿海地區(qū)佛寺園林通過(guò)理水呈現(xiàn)了水景的“形態(tài)美，色調(diào)美，光線(xiàn)美”等諸多特點(diǎn)。水流的潺潺而動(dòng)也與佛教教義有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，故將水賦予“宗教意義”也是其理水特色之一。佛寺園林的理水是對(duì)自然界中各種形態(tài)水加以主觀營(yíng)造而形成的虛實(shí)相生的藝術(shù)。在中國(guó)傳統(tǒng)的造園理念中“借景”是重要的景觀營(yíng)造手法，借景在無(wú)形中可以擴(kuò)展園林邊際，豐富園林景色。浙江沿海地區(qū)佛寺園林在營(yíng)造水景時(shí)，多采用巧借方式，將水景“借進(jìn)”園林內(nèi)。借海景典型如普陀山島上的潮音洞。潮音洞依海而建，結(jié)合了自然水景和宗教意境。潮音洞縱深險(xiǎn)峻，洞內(nèi)怪石嶙峋。此地海岸曲折縈回，洞的底部通海，在海水漲潮時(shí)，海浪涌進(jìn)洞內(nèi)，與石頭相撞，會(huì)發(fā)出雷鳴般的聲音。這種“潮音”就像無(wú)數(shù)僧侶在洞內(nèi)講法，與“佛音”相通，故稱(chēng)其為潮音洞。潮音洞以匠心獨(dú)運(yùn)的構(gòu)思和設(shè)計(jì)，將海景借入佛寺園林中，使其不僅可賞，也具有了宗教涵義，于無(wú)形中布施教義，傳達(dá)著佛門(mén)智慧。浙江沿海地區(qū)佛寺園林理水擅長(zhǎng)用“隔”的方式營(yíng)造水景，將大的整體水面分成局部水面，并用筑堤、修橋、理亭、建閘、置石、用樹(shù)木花草掩映等方法輔以營(yíng)造。杭州靈隱寺的冷泉便是典型案例。冷泉自西向東呈帶狀在寺前蜿蜒流淌。古代匠人依照地勢(shì)，在冷泉流經(jīng)靈隱寺南門(mén)前的位置修建了一座小型堤壩，以“隔”的方式將溪水略微阻擋，豐富了冷泉的水景層次。冷泉通過(guò)上游筑堤，正好在靈隱寺門(mén)前蓄積成一個(gè)長(zhǎng)方形水潭，其水清冽似碧，流動(dòng)清緩，凸顯了冷泉的靜。佛教受中國(guó)傳統(tǒng)文化渲染，與儒道相合，也崇尚“寧?kù)o以致遠(yuǎn)”，靜是佛教修行的要素之一，平靜的水面為佛寺園林增添了靜謚氛圍。除此之外，以整段冷泉水系來(lái)看，其水流湍動(dòng)在不同的水段，將“動(dòng)態(tài)”與“靜態(tài)”相交的美感展現(xiàn)得淋漓盡致。古人稱(chēng)贊冷泉的時(shí)候，笑談西湖的秀麗風(fēng)光在靈隱寺，而靈隱寺的風(fēng)光則在冷泉?？梢?jiàn)浙江沿海地區(qū)佛寺園林在理水中講究“動(dòng)態(tài)”與“靜態(tài)”結(jié)合，互相映襯呈景。浙江沿海地區(qū)佛寺園林擅用掩映手法理池。在浙江沿海地區(qū)基本所有佛寺園林都修有放生池。放生池為佛寺園林增添了一份臨水之美，同時(shí)還附帶著宗教意義，體現(xiàn)了佛教慈悲為懷的理念，也為香客祈福、做善事提供了一種途徑?！把凇敝傅氖峭ㄟ^(guò)利用疊山置石、植樹(shù)置林、筑堤置橋等手段半遮掩水體及水岸線(xiàn)，造成水體迷離縹緲，有幽深隱邃的特點(diǎn)?！坝场睘橛痴罩?，指的是不將水體完全遮蔽，而是留出充足空間，利用陽(yáng)光反射原理，使得水體可以倒映景觀，如倒映照壁、亭、廊、橋、堤以及佛塔等宗教建筑，目的是擴(kuò)大空間，使得園林更具觀賞性。寧波阿育王寺放生池是理池的典型案例。放生池四周用石欄圍住，除天王殿一側(cè)，還種滿(mǎn)了林立的古樹(shù)，樹(shù)蔭遮蔽，有一種清幽深邃感。在天晴時(shí)，一泓碧水“倒映”著天王殿和佛塔，無(wú)形中增添了園林視覺(jué)上的“體積”。（摘編自趙岫《浙江沿海地區(qū)佛寺園林藝術(shù)研究》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.中國(guó)古典園林具有“雙重居住”的特性，一重為身體的居所，一重為心靈精神的居所。B.園林的“意境”是實(shí)景與虛境、形象與象征的結(jié)合，內(nèi)蘊(yùn)自然的“真”與精神靈魂的“神”。C.園林造景中的“借”與“掩”的手法，可擴(kuò)展園林空間，豐富園林景色，使其更具觀賞性。D.依照地勢(shì)，利用筑堤、修橋、理亭、建閘、置石等方法豐富水景層次，此理水方式為“隔”。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.園林主人借景造“情”，“情”為園林主人寄托于客觀園景的主觀生命，園林中的色相、秩序、節(jié)奏是其內(nèi)心境界的具象化。B.“借景”是重要的造景手法，以匠心獨(dú)運(yùn)的構(gòu)思與設(shè)計(jì)對(duì)自然進(jìn)行組織改造，使得景物空間得以擴(kuò)展且具有虛實(shí)之美。C.佛寺園林受佛教文化渲染，具有宗教意境，水流的潺動(dòng)或水面的平靜，只與佛教教義有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。D.冷泉?jiǎng)屿o結(jié)合，互相映襯，呈現(xiàn)多層次水景，將美感展現(xiàn)得淋漓盡致，故而被古人稱(chēng)贊為是靈隱寺風(fēng)光之所在。3.下列各項(xiàng)中，與材料一“虛實(shí)之美”無(wú)關(guān)的一項(xiàng)是（）A.“窗含西嶺千秋雪，門(mén)泊東吳萬(wàn)里船。”（杜甫）B.“隔窗云霧生衣上，卷幔山泉入鏡中?！保ㄍ蹙S）C.“紛紛墜葉飄香砌，夜寂靜，寒聲碎?！保ǚ吨傺停〥.“鐘鼎山林都是夢(mèng)，人間寵辱休驚?！保ㄐ翖壖玻?.結(jié)合材料，概括園林藝術(shù)的造景特點(diǎn)。5.中國(guó)哲學(xué)家、美學(xué)大師宗白華認(rèn)為藝術(shù)意境的最高創(chuàng)作層次是“格”，即藝術(shù)映射了人格的高尚格調(diào)。請(qǐng)結(jié)合兩則材料談?wù)劮鹚聢@林的“格”的體現(xiàn)?！敬鸢浮?.C2.C3.D4.①虛實(shí)相生，兼有虛實(shí)之美；②通過(guò)借景，營(yíng)造天然之趣；③擅長(zhǎng)采用“隔”的方式；④講究“動(dòng)態(tài)”與“靜態(tài)”結(jié)合，互相映襯呈景；⑤采用“掩”“映”手法，增加幽趣和擴(kuò)大園林空間。5.①佛寺園林所營(yíng)造的美好意境，是將心靈精神與自然景物結(jié)合，映射了人類(lèi)精神的高格調(diào)。②佛寺園林環(huán)境靜謐，水景層次豐富，浸潤(rùn)著中國(guó)傳統(tǒng)文化，崇尚“寧?kù)o以致遠(yuǎn)”。③佛寺園林結(jié)合自然景觀和宗教意境，布施教義，體現(xiàn)慈悲為懷，傳達(dá)佛門(mén)智慧?！窘馕觥俊?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C.張冠李戴，結(jié)合“‘掩’指的是通過(guò)利用疊山置石、植樹(shù)置林、筑堤置橋等手段半遮掩水體及水岸線(xiàn)，造成水體迷離縹緲，有幽深隱邃的特點(diǎn)?！场癁橛痴罩?，指的是不將水體完全遮蔽，而是留出充足空間，利用陽(yáng)光反射原理，使得水體可以倒映景觀，如倒映照壁、亭、廊、橋、堤以及佛塔等宗教建筑，目的是擴(kuò)大空間，使得園林更具觀賞性”可知，應(yīng)為“借”與“映”的手法。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C.“只與佛教教義有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系”絕對(duì)化，“佛教受中國(guó)傳統(tǒng)文化渲染，與儒、道相合”，水之表現(xiàn)，不僅僅與佛教教義相關(guān)。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.為虛景之“畫(huà)景”。句意：坐在窗前可以看見(jiàn)西嶺千年不化的積雪，門(mén)前停泊著自萬(wàn)里外的東吳遠(yuǎn)行而來(lái)的船只。B.為虛景之“鏡景”。句意：窗外的云霧繚繞，仿佛沾染在了衣裳上。卷起帷幔，山泉的景象映入鏡中。C.為物境與心境相融合。句意：紛紛雜雜的樹(shù)葉飄落在鋪滿(mǎn)殘花的石階上，寒夜一片寂靜，只聽(tīng)見(jiàn)那寒風(fēng)吹動(dòng)落葉發(fā)出斷斷續(xù)續(xù)的聲音。D.是議論說(shuō)理，與材料一虛景與實(shí)景、物境與心境的“虛實(shí)之美”無(wú)關(guān)。句意：無(wú)論在朝為官享受榮華富貴，還是退隱山林過(guò)著閑適的生活，這一切都如同夢(mèng)幻般虛幻不實(shí)，所以不要為了榮辱得失而驚慌失措。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文章信息的整合和對(duì)內(nèi)容的理解、概括能力。①虛實(shí)相生，兼有虛實(shí)之美：這一點(diǎn)在材料一中得到了充分體現(xiàn)。文中提到，“虛實(shí)之美”在園林設(shè)計(jì)中具體表現(xiàn)為虛景與實(shí)景、物境與心境。無(wú)論是景物與畫(huà)景、即景與望景、真景與鏡景的對(duì)比，都展示了園林藝術(shù)中虛實(shí)相生的美學(xué)思想。材料二中也提到浙江沿海地區(qū)佛寺園林的理水藝術(shù)，通過(guò)主觀營(yíng)造形成虛實(shí)相生的藝術(shù)效果。②通過(guò)借景，營(yíng)造天然之趣：材料二中明確提到，“借景”是中國(guó)傳統(tǒng)造園理念中的重要手法，可以擴(kuò)展園林邊際，豐富園林景色。如普陀山島上的潮音洞，就巧妙地借用了海景，使其不僅具有觀賞價(jià)值，還賦予了宗教意義。③擅長(zhǎng)采用“隔”的方式：材料二指出，浙江沿海地區(qū)佛寺園林理水擅長(zhǎng)用“隔”的方式營(yíng)造水景，將大的整體水面分成局部水面，并用多種方法輔以營(yíng)造。如杭州靈隱寺的冷泉，就通過(guò)筑堤的方式將溪水略微阻擋，豐富了水景層次。④講究“動(dòng)態(tài)”與“靜態(tài)”結(jié)合，互相映襯呈景：這一點(diǎn)在材料二中對(duì)冷泉的描述中得到了體現(xiàn)。冷泉通過(guò)上游筑堤，在靈隱寺門(mén)前蓄積成一個(gè)長(zhǎng)方形水潭，凸顯了冷泉的靜。同時(shí)，冷泉水流湍動(dòng)在不同的水段，將“動(dòng)態(tài)”與“靜態(tài)”相交的美感展現(xiàn)得淋漓盡致。⑤采用“掩”“映”手法，增加幽趣和擴(kuò)大園林空間：材料二在描述浙江沿海地區(qū)佛寺園林理池時(shí)，提到了“掩”和“映”的手法。通過(guò)利用疊山置石、植樹(shù)置林等手段半遮掩水體及水岸線(xiàn)，造成水體迷離縹緲的效果；同時(shí)留出充足空間，利用陽(yáng)光反射原理，使得水體可以倒映景觀，如倒映宗教建筑等，目的是擴(kuò)大空間，使得園林更具觀賞性?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。①佛寺園林所營(yíng)造的美好意境，是將心靈精神與自然景物結(jié)合，映射了人類(lèi)精神的高格調(diào)：這一點(diǎn)在材料一中得到了體現(xiàn)。文中提到，中國(guó)古典園林具有“雙重居住”的特性，除作為身體的居所外，還是“靈魂的棲居之所”。園林的“意境”是“心”與“物”的結(jié)晶，化實(shí)景為虛境，創(chuàng)形象為象征，使心靈具象化、肉身化，形成了更高層次的虛實(shí)之美。這種將心靈精神與自然景物結(jié)合的藝術(shù)境界，映射了人類(lèi)精神的高格調(diào)。②佛寺園林環(huán)境靜謐，水景層次豐富，浸潤(rùn)著中國(guó)傳統(tǒng)文化，崇尚“寧?kù)o以致遠(yuǎn)”：材料二中提到，浙江沿海地區(qū)佛寺園林在理水時(shí)講究“動(dòng)態(tài)”與“靜態(tài)”結(jié)合，互相映襯呈景。如杭州靈隱寺的冷泉，就通過(guò)筑堤等方式營(yíng)造了靜謐的氛圍。同時(shí)，冷泉水流湍動(dòng)在不同的水段，展現(xiàn)了豐富的水景層次。這種靜謐的環(huán)境和豐富的水景層次，浸潤(rùn)著中國(guó)傳統(tǒng)文化中崇尚“寧?kù)o以致遠(yuǎn)”的理念。③佛寺園林結(jié)合自然景觀和宗教意境，布施教義，體現(xiàn)慈悲為懷，傳達(dá)佛門(mén)智慧：這一點(diǎn)在材料二中對(duì)普陀山島上的潮音洞和寧波阿育王寺放生池的描述中得到了體現(xiàn)。潮音洞將海景借入佛寺園林中，使其不僅具有觀賞價(jià)值，還賦予了宗教意義，于無(wú)形中布施教義。而放生池則體現(xiàn)了佛教慈悲為懷的理念，為香客祈福、做善事提供了一種途徑。這些佛寺園林通過(guò)結(jié)合自然景觀和宗教意境，傳達(dá)了佛門(mén)的智慧和慈悲精神。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。實(shí)行的悲哀豐子愷寒假中，諸兒齊集緣緣堂，任情游戲，笑語(yǔ)喧闐。堂前好像每日做喜慶事。有一兒玩得疲倦，欹藤床少息，隨手翻檢床邊柱上日歷，愀然改容叫道：“寒假只有一星期了！假期作業(yè)還未動(dòng)手呢！”游戲的熱度忽然為之降低。另一兒接著說(shuō)：“我看還是未放假時(shí)快樂(lè)，一放假就覺(jué)得不過(guò)如此，現(xiàn)在反覺(jué)得比未放時(shí)不快了?！边@話(huà)引起了許多人的同情。我雖不是學(xué)生，并不參預(yù)他們的假期游戲，但也是這話(huà)的同情者之一人。我覺(jué)得在人的心理上預(yù)想往往比實(shí)行快樂(lè)。西人有“勝利的悲哀”之說(shuō)。我想模仿他們，說(shuō)“實(shí)行的悲哀”。由預(yù)想進(jìn)于實(shí)行，由希望變?yōu)槌晒?，原是人生事業(yè)展進(jìn)的正道。①但在人心的深處，奇妙地存在著這種悲哀?，F(xiàn)在就從學(xué)生生活著想，先舉星期日為例。凡做過(guò)學(xué)生的人，誰(shuí)都能首肯，星期六比星期日更快樂(lè)。星期六的快樂(lè)的原因，原是為了有星期日在后頭；但是星期日的快樂(lè)的滋味，卻不在其本身，而集中于星期六。星期六午膳后，課業(yè)未了，全校已充滿(mǎn)著一種弛緩的空氣。有的人預(yù)先作歸家的準(zhǔn)備；有的人趁早作出游的計(jì)劃。更有性急的人，已把包裹洋傘整理在一起，預(yù)備退課后一拿就走了！最后一課畢，退出教室的時(shí)候，歡樂(lè)的空氣更加濃重了。有的唱著歌出來(lái)，有的笑談著出來(lái)，年幼的跳舞著出來(lái)。星期六晚上，學(xué)校中的空氣達(dá)到了弛緩的極度。這晚上不必自修，也不被嚴(yán)格地監(jiān)督。學(xué)生可以三三五五，各行其游息之樂(lè)。②出校夜游一會(huì)也不妨，買(mǎi)些茶點(diǎn)回到寢室里吃也不妨，遲一點(diǎn)兒睡覺(jué)也不妨。這一黃昏，可說(shuō)是星期日的快樂(lè)的最終了。過(guò)了這最終，弛緩的空氣便開(kāi)始緊張起來(lái)。因?yàn)榈搅诵瞧谌赵绯?，昨天所盼望的佳期已?shí)際地達(dá)到，人心中已開(kāi)始生出那種“實(shí)行的悲哀”來(lái)了。這一天，或者天氣不好，或者人事不巧，昨日所預(yù)定的游約沒(méi)有暢快地遂行，于是感到一番失望。即使天氣好，人事巧，到了興盡歸校的時(shí)候，也不免嘗到一種接近于“樂(lè)盡哀來(lái)”的滋味。明日的課業(yè)漸漸地掛上了心頭，先生的臉孔隱約地出現(xiàn)在腦際，一朵無(wú)形的黑云，壓迫在各人的頭上了。而在游樂(lè)之后重新開(kāi)始修業(yè)，猶似重新挑起曾經(jīng)放下的擔(dān)子來(lái)走路，起初覺(jué)得分量格外重些。于是不免懊恨起來(lái)，覺(jué)得還是沒(méi)有這星期日好，原來(lái)星期日之樂(lè)是決不在星期日的。其次，畢業(yè)也是“實(shí)行的悲哀”之一例。學(xué)生入學(xué)，當(dāng)然是希望畢業(yè)的。照事理而論，畢業(yè)應(yīng)是學(xué)生最快樂(lè)的時(shí)候，但人的心情卻不然：畢業(yè)的快樂(lè)，常在于未畢業(yè)之時(shí)；一畢業(yè)，快樂(lè)便消失，有時(shí)反而來(lái)了悲哀。只有將畢業(yè)而未畢業(yè)的時(shí)候，學(xué)生才能真正地，濃烈地嘗到畢業(yè)的快樂(lè)的滋味。修業(yè)期只有幾個(gè)月了，在校中是最高級(jí)的學(xué)生了，在先生眼中是出山的了，在同學(xué)面前是老前輩了。這真是學(xué)生生活中最光榮的時(shí)期。加之畢業(yè)后的新世界的希望，“云路”“鵬程”等詞所暗示的幸福，隱約地出現(xiàn)在腦際，無(wú)限地展開(kāi)在預(yù)想中。這時(shí)候的學(xué)生，個(gè)個(gè)是前程遠(yuǎn)大的新青年，個(gè)個(gè)是有作有為的好國(guó)民。不但在學(xué)生生活中，恐怕在人生中，這也是最光榮的時(shí)期了。然而果真畢了業(yè)怎樣呢？告辭良師，握別益友，離去母校，先受了一番感傷且不去說(shuō)它。出校之后，有的升學(xué)未遂，有的就職無(wú)著；即使升了學(xué)，就了職，這些新世界中自有種種困難與苦痛，往往與未畢業(yè)時(shí)所預(yù)想者全然不符。在這時(shí)候，他們常常要羨慕過(guò)去，回想在校時(shí)何等自由，何等幸福，巴不得永遠(yuǎn)做未畢業(yè)的學(xué)生了。原來(lái)畢業(yè)之樂(lè)是決不在畢業(yè)上的。③進(jìn)—步看，愛(ài)的歡樂(lè)也是如此。男子欲娶未娶，女子欲嫁未嫁的時(shí)候，其所感受的歡喜最為純粹而十全。到了實(shí)行娶嫁之后，前此之樂(lè)往往消減，有時(shí)反而來(lái)了不幸。富貴之樂(lè)也是如此。欲富而刻苦積金，欲貴而努力鉆營(yíng)的時(shí)候，是其人生活興味最濃的時(shí)期。到了既富既貴之后，若其人的人性未曾完全喪盡，有時(shí)會(huì)感懊喪，覺(jué)得富貴不如貧賤樂(lè)了。人事萬(wàn)端，無(wú)從一一細(xì)說(shuō)。④忽憶從前游西湖時(shí)的一件小事，可以旁證一切。前年早秋，有一個(gè)風(fēng)清日麗的下午，我與兩位友人從湖濱泛舟，向白堤方面蕩漾而進(jìn)。俯仰顧盼，水天如鏡，風(fēng)景如畫(huà)，為之心曠神怡。行近白堤，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見(jiàn)平湖秋月突出湖中，幾與湖水相平。旁邊圍著玲瓏的欄桿，上面覆著參差的楊柳。楊柳在日光中映成金色，清風(fēng)搖擺它們的垂條，時(shí)時(shí)拂著樹(shù)下游人的頭。游人三三兩兩，分列在樹(shù)下的茶桌旁，有相對(duì)言笑者，有憑欄共眺者，有翹首遐觀者，意甚自得。我們從船中望去，覺(jué)得這些人盡是畫(huà)中人，這地方正是仙源。我們?cè)ɡ@湖兜一圈子的，但看見(jiàn)了這般光景，大家眼熱起來(lái)，癡心欲身入這仙源中去做畫(huà)中人了。就命舟人靠平湖秋月停泊，登岸選擇座位。以前翹首遐觀的那個(gè)人就跟過(guò)來(lái)，垂手侍立在側(cè)，叩問(wèn)“先生，紅的？綠的？”我們命他泡三杯綠茶。其人受命而去。不久茶來(lái)，一只蒼蠅浮死在茶杯中，先給我們一個(gè)不快。鄰座相對(duì)言笑的人大談麻雀經(jīng)，又給我們一種啰啤。憑欄共眺的一男—女鬼鬼祟祟，又使我們感到肉麻。最后金色的垂柳上落下幾個(gè)毛蟲(chóng)來(lái)，就把我們趕走。匆匆下船回湖濱，連繞湖兜圈子的興趣也消失了。在歸舟中相與談?wù)?，大家認(rèn)為風(fēng)景只宜遠(yuǎn)看，不宜身入其中?，F(xiàn)在回想，世事都同風(fēng)景一樣。世事之樂(lè)不在于實(shí)行而在于希望，猶似風(fēng)景之美不在其中而在其外。身入其中，不但美即消失，還要生受蒼蠅、毛蟲(chóng)、啰啤與肉麻的不快。世間苦的根本就在于此。（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容及藝術(shù)手法的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章起筆敘寫(xiě)寒假中孩子們的一個(gè)發(fā)現(xiàn)：假期不如未放假時(shí)快樂(lè)。開(kāi)篇實(shí)已入題，揭明了全篇題旨。B.作者選取“星期日”“畢業(yè)”兩個(gè)典型事例展開(kāi)論述，緊扣“預(yù)想往往比實(shí)行快樂(lè)”的主旨，思路周?chē)?yán)，筆觸細(xì)密，很好地奠定了立論的基石。C.對(duì)比是本文突出的表現(xiàn)手法，全篇處處以預(yù)想的快樂(lè)和實(shí)行的悲哀相對(duì)照，強(qiáng)化苦樂(lè)本身的矛盾對(duì)立，增強(qiáng)了論述的雙向互證力度。D.作者補(bǔ)充從前游西湖的小事，對(duì)小事的描寫(xiě)細(xì)膩生動(dòng)，有聲有色，動(dòng)靜相參，體現(xiàn)了文字之美。7.對(duì)文中畫(huà)線(xiàn)句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.句子①中的“但”含蓄表達(dá)了作者對(duì)于由預(yù)想到實(shí)行、由希望變成功的人生正道的質(zhì)疑與否定，生出幾分淡淡的悲哀之感。B.句子②連用三個(gè)“不妨”，句式整齊，節(jié)奏歡快，淋漓盡致地表現(xiàn)了學(xué)生們?cè)谛瞧诹砩系南矏?、自由的情狀。C.句子③中“進(jìn)一步看”使論述在廣度和深度上得以拓展，從學(xué)校生活跨入社會(huì)生活，由學(xué)生之“樂(lè)”推向人生之“樂(lè)”。D.句子④中的“一件小事”，說(shuō)明了風(fēng)景只適合遠(yuǎn)觀，不適合身入其中，更是旁證了世事的快樂(lè)在于預(yù)想時(shí)的歡喜與期待。8.有人認(rèn)為最后兩段應(yīng)該合并為一段。你是否認(rèn)同？請(qǐng)說(shuō)明理由。9.有人評(píng)價(jià)豐子愷散文“淡淡的家常文字背后深伏著暖意和脫俗的大境界”，請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀銓?duì)此的理解?！敬鸢浮?.A7.A8.示例一：不認(rèn)同。需要另起一段，表達(dá)方式上前為記敘，后為議論；內(nèi)容上前后由小及大，由淺至深，層次更加清晰，更利于突出主旨。示例二：認(rèn)同。文本中的尾段在內(nèi)容上與游西湖密切相關(guān)，結(jié)構(gòu)上呼應(yīng)上一段“可以旁證一切”，道出游湖所旁證的道理。9.（1）淡淡的家常文字：選材多為日常生活小事，如學(xué)生的星期日與畢業(yè)、男女婚戀、西湖小事等；語(yǔ)言風(fēng)格樸實(shí)平淡，真率自然，在閑話(huà)語(yǔ)境中，拉近與讀者的距離。（2）深伏著暖意：家常筆墨蘊(yùn)含著對(duì)世間人事的熱情與關(guān)切。如文中能關(guān)注到孩子與畢業(yè)生的諸多不易，聽(tīng)到他們的心聲，體察到他們的苦與樂(lè)。（3）脫俗的大境界：以小見(jiàn)大，哲思深遠(yuǎn)。作者由平常小事，進(jìn)而對(duì)現(xiàn)實(shí)和人生思索，揭示了“實(shí)行的悲哀”，表達(dá)了人世之樂(lè)在希望，在預(yù)想時(shí)心理上的“純粹而十全”的歡喜，人世之苦則在實(shí)行時(shí)歡喜消減乃至萌生失望、懊喪等悲哀之感的哲思?！窘馕觥俊?題詳析】本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)手法的能力。A.“開(kāi)篇實(shí)已入題，揭明了全篇題旨”錯(cuò)誤，因?yàn)槲恼碌闹黝}“實(shí)行的悲哀”是在后續(xù)通過(guò)多個(gè)事例和論述逐漸揭示的。開(kāi)篇雖已入題，但題旨隱藏在對(duì)“現(xiàn)象”的描畫(huà)中，引而未發(fā)。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生品味精彩的語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)的能力。A.“含蓄表達(dá)了作者對(duì)于由預(yù)想到實(shí)行、由希望變成功的人生正道的質(zhì)疑與否定”錯(cuò)誤。句子①“但在人心的深處，奇妙地存在著這種悲哀”這里的“但”是用來(lái)轉(zhuǎn)折，強(qiáng)調(diào)盡管由預(yù)想進(jìn)于實(shí)行、由希望變?yōu)槌晒κ侨松聵I(yè)展進(jìn)的正道，但在人心深處仍存在著“實(shí)行的悲哀”。作者并未對(duì)人生正道進(jìn)行否定，“但”字只是強(qiáng)調(diào)了“實(shí)行的悲哀”的奇妙存在。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。示例一：不認(rèn)同。從表達(dá)方式上看，倒數(shù)第二段“忽憶從前游西湖時(shí)的一件小事，可以旁證一切”開(kāi)始講述游西湖的經(jīng)歷，這是記敘的表達(dá)方式，而最后一段“世事都同風(fēng)景一樣。世事之樂(lè)不在于實(shí)行而在于希望，猶似風(fēng)景之美不在其中而在其外。身入其中，不但美即消失，還要生受蒼蠅、毛蟲(chóng)、啰唣與肉麻的不快。世間苦的根本就在于此”是對(duì)前面內(nèi)容的議論總結(jié)。如果合并為一段，表達(dá)就會(huì)比較混亂，區(qū)分不開(kāi)記敘和議論的部分。從內(nèi)容層次上看，前面講述學(xué)生的星期日、畢業(yè)以及男女婚戀、富貴追求等事例都是在闡述生活中的不同場(chǎng)景下“實(shí)行的悲哀”這一現(xiàn)象，是從個(gè)體的不同經(jīng)歷角度出發(fā)。而游西湖這件事則是將這些現(xiàn)象進(jìn)一步延伸到對(duì)世事的看法上，由個(gè)體經(jīng)歷上升到普遍的世事層面，由小及大，由淺至深。例如學(xué)生的事例只是關(guān)于成長(zhǎng)過(guò)程中的特定階段，而游西湖則是從游覽這一行為延伸到對(duì)世間之事的整體感悟，這樣層次更加清晰，更有利于突出主旨。示例二：認(rèn)同。從內(nèi)容關(guān)聯(lián)上看，倒數(shù)第二段講述的游西湖的經(jīng)歷與結(jié)尾提到的“世事之樂(lè)不在于實(shí)行而在于希望”緊密相連。倒數(shù)第二段詳細(xì)描述了游西湖時(shí)的所見(jiàn)所聞，如在船上看到岸上如同畫(huà)中人的游人時(shí)的美好想象，上岸后卻遭遇蒼蠅、鄰座吵鬧、看到的不雅場(chǎng)景等，這些經(jīng)歷正好可以用來(lái)證明尾段所說(shuō)的世事之樂(lè)在于希望而非實(shí)行，所以?xún)?nèi)容上是密切相關(guān)的。從結(jié)構(gòu)完整性上看，尾段與上一段聯(lián)系起來(lái)，使文章結(jié)構(gòu)更加緊湊，形成一個(gè)有機(jī)的整體?！?題詳析】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)作者表現(xiàn)出的價(jià)值判斷和審美取向的能力。①淡淡的家常文字：在選材方面，文章選取了很多日常生活小事。像“有一兒玩得疲倦……游戲的熱度忽然為之降低。另一兒接著說(shuō)：‘我看還是未放假時(shí)快樂(lè)……’”，描述的是學(xué)生在寒假中的日常心態(tài)；“凡做過(guò)學(xué)生的人，誰(shuí)都能首肯，星期六比星期日更快樂(lè)……”，是在講述學(xué)生時(shí)代星期六和星期日的不同感受；還有“男子欲娶未娶，女子欲嫁未嫁的時(shí)候……”，提及男女婚戀的情況，以及“前年早秋，有一個(gè)風(fēng)清日麗的下午，我與兩位友人從湖濱泛舟……”，這樣的西湖小事。這些素材都是生活中常見(jiàn)的場(chǎng)景，非常貼近人們的日常生活。在語(yǔ)言風(fēng)格上，文章用詞樸實(shí)平淡，如“有一兒玩得疲倦，欹藤床少息，隨手翻檢床邊柱上日歷，愀然改容叫道”，簡(jiǎn)單直接地描繪出孩子的動(dòng)作和神態(tài)；“星期六午膳后，課業(yè)未了，全校已充滿(mǎn)著一種弛緩的空氣”，這種描述簡(jiǎn)潔明了，沒(méi)有過(guò)多華麗的修飾，在這樣真率自然的語(yǔ)言氛圍中，就像在閑聊家常一樣，很容易拉近與讀者的距離。②深伏著暖意：文中多處體現(xiàn)出對(duì)世間人事的熱情與關(guān)切。例如在講述學(xué)生的情況時(shí)，“現(xiàn)在就從學(xué)生生活著想，先舉星期日為例……到了興盡歸校的時(shí)候，也不免嘗到一種接近于‘樂(lè)盡哀來(lái)’的滋味。明日的課業(yè)漸漸地掛上了心頭，先生的臉孔隱約地出現(xiàn)在腦際，一朵無(wú)形的黑云，壓迫在各人的頭上了”，能夠關(guān)注到學(xué)生在假期結(jié)束即將面臨學(xué)業(yè)壓力時(shí)的復(fù)雜心情；在說(shuō)畢業(yè)時(shí)，“學(xué)生入學(xué)，當(dāng)然是希望畢業(yè)的……然而果真畢了業(yè)怎樣呢？告辭良師，握別益友，離去母校，先受了一番感傷且不去說(shuō)它。出校之后，有的升學(xué)未遂，有的就職無(wú)著”，也聽(tīng)到了畢業(yè)生在進(jìn)入社會(huì)后可能遭遇的困境的聲音，這些都表明作者對(duì)這些群體有著深切的體察，感受到他們的苦與樂(lè)，體現(xiàn)出內(nèi)心的溫暖。③脫俗的大境界：文章善于以小見(jiàn)大，從平常小事引發(fā)深刻的哲思。如從學(xué)生的星期日、畢業(yè)這些成長(zhǎng)中的小事，到男女婚戀、富貴追求等生活常見(jiàn)現(xiàn)象，再到游西湖這件小事，最后得出“實(shí)行的悲哀”這一結(jié)論。揭示了“實(shí)行的悲哀”，即人世之樂(lè)往往存在于希望和預(yù)想之中，像“男子欲娶未娶，女子欲嫁未嫁的時(shí)候，其所感受的歡喜最為純粹而十全。到了實(shí)行娶嫁之后，前此之樂(lè)往往消減，有時(shí)反而來(lái)了不幸”，表達(dá)出在預(yù)想時(shí)心理上會(huì)有“純粹而十全”的歡喜，而一旦實(shí)行起來(lái)，歡喜就會(huì)消減甚至產(chǎn)生失望、懊喪等悲哀之感這樣深遠(yuǎn)的哲理。二、古代詩(shī)文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：渭知兵，好奇計(jì)，宗憲擒徐海，誘王直，皆預(yù)其謀。藉宗憲勢(shì)，頗橫。及宗憲下獄，渭懼禍，遂發(fā)狂，引巨錐刺耳，深數(shù)寸。已，又擊殺繼妻，論死系獄，里人張?jiān)砹鹊妹?。乃游金陵，抵宣、遼，縱觀諸邊厄塞，善李成梁諸子。入京師，主元忭。元忭導(dǎo)以禮法，渭不能從，久之怒而去。后元忭卒，白衣往吊，撫棺慟哭，不告姓名去。（節(jié)選自《明史·徐渭傳》）材料二：文長(zhǎng)自負(fù)才略，好奇計(jì)，談兵多中，視一世事無(wú)可當(dāng)意者，然競(jìng)不偶①。文長(zhǎng)既已不得志于有司，遂乃放浪麯蘗②，恣情山水，走齊、魯、燕、趙之地，窮覽朔漠。其所見(jiàn)山奔海立，沙起雷行，雨鳴樹(shù)偃，幽谷大都，人物魚(yú)鳥(niǎo)，一切可驚可愕之狀，一一皆達(dá)之于詩(shī)。其胸中又有勃然不可磨滅之氣，英雄失路，托足無(wú)門(mén)之悲。故其為詩(shī)，如嗔如笑，如水鳴峽，如種出土，如寡婦之夜哭，羈人之寒起。雖其體格時(shí)有卑者然匠心獨(dú)出有王者氣非彼巾幗而事人者所敢望也。文有卓識(shí)，氣沉而法嚴(yán)，不以模擬損才，不以議論傷格，韓、曾之流亞也。（袁宏道《徐文長(zhǎng)傳》，有刪改）材料三：山陰徐渭者，少知慕古文詞，及長(zhǎng)益力。既而有慕于道，往從長(zhǎng)沙公究王氏宗，謂：“道類(lèi)禪?！庇秩ミ涤诙U。久之，人稍許之。然文與道，終兩無(wú)得也。賤而懶且直，故憚貴交似傲，與眾處不浼袒裼似玩，人多病之。然傲與玩，亦終兩不得其情也。今齒垂四十五矣，藉于學(xué)宮者二十有六，食于二十人中者十有三年，舉于鄉(xiāng)者八而不一售，人且爭(zhēng)笑之，而己不為動(dòng)。為人，度于義無(wú)所關(guān)時(shí)，輒疏縱，不為儒縛；一涉義所否，干恥詬，介穢廉，雖斷頭不可奪。故其死也，親莫制，友莫解焉。尤不善治生，死之日無(wú)以葬，獨(dú)余書(shū)數(shù)千卷，浮磬二，研、劍、圖畫(huà)數(shù)，其所著詩(shī)文若干篇而已。劍、畫(huà)先托市于鄉(xiāng)人某，遺命促之，以資葬，著稿先為友人某持去。（徐渭《自為墓志銘》，有刪改）〖備注〗①不偶：不得志，指屢試不中。偶，際遇。②麯（qū）蘗：亦作曲蘗，即酒母，釀酒的發(fā)酵物，后常用來(lái)代指酒。10.材料二畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。雖其體格A時(shí)有卑者B然匠心C獨(dú)出D有王者氣E非彼巾幗F而事人者G所敢望也。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.善，與……交好，與《赤壁賦》“正襟危坐”的“正”用法相同。B.“羈人之寒起”與《勸學(xué)》“登高之博見(jiàn)也”的“之”用法相同。C.稍，逐漸，與《登泰山記》中“稍見(jiàn)云中白若樗捕數(shù)十立者”的“稍”意思不同。D.鄉(xiāng)，指鄉(xiāng)試。明清兩代每三年一次在各省省城舉行鄉(xiāng)試。中試者稱(chēng)“舉人”。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.文長(zhǎng)頗有才略，然而多次科舉失利，有失路無(wú)門(mén)之悲，因遭際困頓，狂疾益甚，曾經(jīng)用錐子刺入自己的耳朵。B.徐渭未能得志，于是縱情山水，游歷齊魯燕趙等地，飽覽塞外大漠，一切令人驚訝的情狀，他都一一化入詩(shī)中。C.袁宏道認(rèn)為徐文長(zhǎng)的詩(shī)形象生動(dòng)，構(gòu)思巧妙，表現(xiàn)了他的豪情壯志和懷才不遇的悲痛，其是僅次于韓愈、曾鞏之類(lèi)的大家。D.徐渭下功夫?qū)W習(xí)古代文詞，后又學(xué)習(xí)王陽(yáng)明的理學(xué)，認(rèn)為理學(xué)與禪學(xué)相類(lèi)似，又去學(xué)習(xí)禪學(xué)，自認(rèn)為對(duì)文學(xué)和理學(xué)都沒(méi)學(xué)到家。13.將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）劍、畫(huà)先托市于鄉(xiāng)人某，遺命促之，以資葬，著稿先為友人某持去。（2）巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟。（《師說(shuō)》）14.“無(wú)之而不奇”是袁宏道對(duì)徐渭的評(píng)價(jià)，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括材料中的徐渭之“奇”，并以三則材料中的相關(guān)內(nèi)容加以分析印證?！敬鸢浮?0.BDE11.C12.C13.（1）劍和畫(huà)已托付給一位同鄉(xiāng)去出售，留下話(huà)催他快辦，用來(lái)作為喪葬費(fèi)用，寫(xiě)的文稿早些時(shí)候已被一位朋友拿走。（2）巫醫(yī)樂(lè)師百工這些人，君子不與同列（看不起），如今他們的智慧竟然反倒比不上巫醫(yī)樂(lè)師百工這些人，真是令人奇怪啊。14.①用兵之奇：在軍事上有奇妙計(jì)策，參與擒住徐海誘捕王直的活動(dòng)。②文采之奇：a.詩(shī)作匠心獨(dú)出，有王侯氣魄。b.文章真知灼見(jiàn)，氣勢(shì)沉著，法度精嚴(yán)，是和韓愈曾鞏同一流的作家。③性情之奇：a.不聽(tīng)從張?jiān)淼亩Y法教導(dǎo)，但張去世，他前往吊唁大哭，不留姓名而離開(kāi)。b.怕與顯貴相交，與人處敞衣露體，看似傲慢、玩世不恭。c.與義無(wú)關(guān)時(shí)，疏狂放縱，不受束縛；有違大義時(shí)，即使掉腦袋也不改變主意。④遭際之奇：a.胡宗憲被捕后，他裝癲發(fā)狂，拿巨錐刺耳，后又殺死后妻，被判死罪，關(guān)進(jìn)監(jiān)獄。b.官場(chǎng)不得志，便飲酒放縱，盡情游覽山水?！窘馕觥俊?0題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：然這些詩(shī)作的體裁格律時(shí)有不高明之處，但是卻匠心獨(dú)運(yùn)，有王侯的氣魄，不是那種像女子一般侍奉他人的媚俗的詩(shī)作敢于企及的。“體格時(shí)有卑者”主謂賓結(jié)構(gòu)齊全，其后B處斷開(kāi)；“匠心獨(dú)出”為主謂結(jié)構(gòu)，語(yǔ)意完整，其后D處斷開(kāi)；“有王者氣”動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，語(yǔ)意完整，其后E處斷開(kāi)。故選BDE。【11題詳析】本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)文化常識(shí)以及一詞多義的能力。A.正確。皆為形容詞作動(dòng)詞。與……交好/整理。句意：與李成梁的幾個(gè)兒子交好。/整理了衣裳端坐著。B.正確。皆為助詞，取消句子獨(dú)立性，無(wú)義。句意：有時(shí)像游子寒風(fēng)中被驚醒。/登上高處看得廣闊。C.錯(cuò)誤。意思相同，皆為“逐漸”。句意：人們對(duì)他的學(xué)問(wèn)漸漸有所贊許。/逐漸看見(jiàn)云中幾十個(gè)白色的像擲具一樣的立著的東西。D.正確。故選C?！?2題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“其是僅次于韓愈、曾鞏之類(lèi)的大家”錯(cuò)。原文為“韓、曾之流亞也”，“流亞”指同一類(lèi)的人物，袁宏道認(rèn)為他是與韓愈、曾鞏同一類(lèi)的大家。故選C?！?3題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“市”，賣(mài)，出售；“遺”，留下；“為”，表被動(dòng)。（2）“之”，這些；“不齒”，不與同列或看不起；“乃”，竟，竟然；“乃反不能及”，省略句，乃反不能及（巫醫(yī)樂(lè)師百工之人）。【14題詳析】本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。①用兵之奇：根據(jù)材料一“渭知兵，好奇計(jì)，宗憲擒徐海，誘王直，皆預(yù)其謀”可知，徐渭懂軍事，喜歡出奇妙計(jì)策，胡宗憲擒住徐海，誘捕王直，徐渭都參與了其中的謀劃。概括出：在軍事上有奇妙計(jì)策，參與擒住徐海誘捕王直的活動(dòng)。②文采之奇：a.根據(jù)材料二“匠心獨(dú)出，有王者氣，非彼巾幗而事人者所敢望也”概括出：詩(shī)作匠心獨(dú)出，有王侯氣魄。b.根據(jù)“文有卓識(shí)，氣沉而法嚴(yán)，不以模擬損才，不以議論傷格，韓、曾之流亞也”概括出：文章真知灼見(jiàn)，氣勢(shì)沉著，法度精嚴(yán)，是和韓愈曾鞏同一流的作家。③性情之奇：a.根據(jù)材料一“元忭導(dǎo)以禮法，渭不能從，久之怒而去。后元忭卒，白衣往吊，撫棺慟哭，不告姓名去”概括出：不聽(tīng)從張?jiān)淼亩Y法教導(dǎo)，但張去世，他前往吊唁大哭，不留姓名而離開(kāi)。b.根據(jù)材料三“賤而懶且直，故憚貴交似傲，與眾處不浼袒裼似玩，人多病之。然傲與玩，亦終兩不得其情也”概括出：怕與顯貴相交，與人處敞衣露體，看似傲慢、玩世不恭。c.根據(jù)材料三“為人，度于義無(wú)所關(guān)時(shí)，輒疏縱，不為儒縛；一涉義所否，干恥詬，介穢廉，雖斷頭不可奪”概括出：與義無(wú)關(guān)時(shí)，疏狂放縱，不受束縛；有違大義時(shí)，即使掉腦袋也不改變主意。④遭際之奇：a.根據(jù)材料一“及宗憲下獄，渭懼禍，遂發(fā)狂，引巨錐事耳，深數(shù)寸。已，又擊殺繼妻，論死系獄”概括出：胡宗憲被捕后，他裝癲發(fā)狂，拿巨錐刺耳，后又殺死后妻，被判死罪，關(guān)進(jìn)監(jiān)獄。b.根據(jù)材料二“文長(zhǎng)既已不得志于有司，遂乃放浪麯蘗，恣情山水，走齊、魯、燕、趙之地，窮覽朔漠”概括出：官場(chǎng)不得志，便飲酒放縱，盡情游覽山水?！緟⒖甲g文】材料一：徐渭懂軍事，喜歡出奇妙計(jì)策，胡宗憲擒住徐海，誘捕王直，徐渭都參與了其中的謀劃。徐渭依憑胡宗憲的權(quán)勢(shì)，很驕橫。等到胡宗憲被投入監(jiān)獄，徐渭害怕災(zāi)禍及身，于是裝癲狂，竟拿巨大的錐子刺自己的耳朵，深入幾寸。后來(lái)，又殺死了后妻，被判死罪，關(guān)進(jìn)監(jiān)獄，他的同鄉(xiāng)張?jiān)斫吡ν炀?，才得免除死罪。于是游歷金陵，到達(dá)宣、遼等地，縱觀各個(gè)邊關(guān)險(xiǎn)塞，與李成梁的幾個(gè)兒子交好。進(jìn)入京師后，做了張?jiān)硎窒?。張?jiān)碛枚Y法來(lái)教導(dǎo)他，但徐渭不能聽(tīng)從張?jiān)斫虒?dǎo)，時(shí)間長(zhǎng)了，就生氣離開(kāi)。后來(lái)元忭去世，徐渭身穿白衣前往吊唁，拍著棺木大哭，哭后，也不告訴主人家自己姓甚名誰(shuí)，就離開(kāi)了。材料二：文長(zhǎng)對(duì)自己才智謀略很自負(fù)，喜歡出奇計(jì)，談?wù)撚帽铰酝兄幸?。在他看?lái)，全天下的讀書(shū)人，沒(méi)有適合他的心意。然而，他終究命運(yùn)不好。文長(zhǎng)既然在官場(chǎng)上不得志，于是以飲酒來(lái)放縱自己，盡情縱情山水，他游歷了山東（齊魯）、河北（燕趙），又飽覽了塞外大漠的風(fēng)光。他把見(jiàn)到的山巒壁立、海浪奔騰、胡沙滿(mǎn)天和雷霆震天，風(fēng)雨交鳴和樹(shù)木倒伏，乃至山谷的幽深冷清和都市的繁華熱鬧，以及奇人異士、魚(yú)鳥(niǎo)，一切能使人震驚、驚恐的自然和人文景觀，都一一寫(xiě)進(jìn)詩(shī)中。他胸中有奮發(fā)而不可磨滅的氣概和英雄無(wú)用武之地的悲涼，所以他寫(xiě)的詩(shī)有時(shí)像是發(fā)怒，有時(shí)又像是嬉笑，有時(shí)如山洪奔流于峽谷，發(fā)出轟雷般的濤聲，有時(shí)如春芽破土，充滿(mǎn)蓬勃的生機(jī)，有時(shí)他的詩(shī)像寡婦深夜哭泣，有時(shí)像游子寒風(fēng)中被驚醒。雖然這些詩(shī)作的體裁格律時(shí)有不高明之處，但是卻匠心獨(dú)運(yùn)，有王侯的氣魄，不是那種像女子一般侍奉他人的媚俗的詩(shī)作敢于企及的。徐文長(zhǎng)的文章有真知灼見(jiàn)，氣勢(shì)沉著而法度精嚴(yán)，不因守成規(guī)而減損自己的才華和創(chuàng)造力，也不因漫無(wú)節(jié)制地放縱議論以致傷害文章的格調(diào)，是屬于韓愈、曾鞏一流的文章家。材料三：山陰人徐渭，小時(shí)候就知道愛(ài)好古代的文辭，等長(zhǎng)大了更下功夫。后來(lái)愛(ài)好道學(xué)，去跟長(zhǎng)沙季先生研討王陽(yáng)明的學(xué)說(shuō)，認(rèn)為：“理學(xué)與禪學(xué)有類(lèi)似的地方?！庇秩W(xué)習(xí)禪學(xué)。時(shí)間長(zhǎng)了人們對(duì)他的學(xué)問(wèn)漸漸有所贊許。然而文學(xué)與理學(xué)，都沒(méi)有學(xué)到家。他貧賊、懶散而又梗直，所以怕與顯貴交接，看來(lái)好像傲慢，跟大家一起時(shí)難免敞衣露體，又好像玩世不恭，人們對(duì)他多有不滿(mǎn)。然而傲慢與玩世不恭，也都沒(méi)有反映出他的實(shí)情?，F(xiàn)在年紀(jì)四十五歲了，列名在學(xué)官已經(jīng)二十六年，補(bǔ)為廩生也已經(jīng)十三年，而八次參加鄉(xiāng)試卻一次也沒(méi)有成功。人們則爭(zhēng)著譏笑他，而他自己并不為之動(dòng)心。徐渭的為人，掂量事情對(duì)于大義沒(méi)有什么關(guān)涉時(shí)，往往疏狂放縱，不受儒家禮教的束縛；而一涉及到有違大義，關(guān)系到人的恥辱，到區(qū)別污穢與廉潔的關(guān)頭，即使掉腦袋也不會(huì)改變主意。所以他的死，親人不能制止，友人不能解救。他最不善于治理生計(jì)，死的時(shí)候甚至無(wú)從安葬，只留下幾千卷書(shū)、兩個(gè)浮磬、硯臺(tái)、劍、幾幅圖畫(huà)，他寫(xiě)的若干篇詩(shī)文而已。劍和畫(huà)已托付給一位同鄉(xiāng)去出售，留言催他快辦，用來(lái)作為喪葬費(fèi)用，寫(xiě)的文稿早些時(shí)候已被一位朋友拿走。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。和文潛舟中所題①黃庭堅(jiān)云橫疑有路，天遠(yuǎn)欲無(wú)門(mén)。信矣江山美，懷哉譴逐魂。長(zhǎng)波空記②，佳句洗眵③昏。誰(shuí)奈離愁得，村醪或可尊?！紓渥ⅰ舰俦驹?shī)作于崇寧元年（1102年）九月，黃庭堅(jiān)在武昌等待朝廷官職調(diào)動(dòng)的命令。文潛：張耒，時(shí)被貶官，在黃州。②（wǎng）記：往事記憶。揚(yáng)雄《反離騷》：“因江潭而注記兮，欽吊楚之湘累?！毕胬?，指屈原。③眵（chī）：眼屎。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)寫(xiě)景，“橫”“遠(yuǎn)”二字體現(xiàn)景之寥廓深遠(yuǎn)，“有”“無(wú)”二字對(duì)比鮮明，別有意蘊(yùn)，奠定情感基調(diào)。B.頷聯(lián)二句為倒裝句式，在詩(shī)歌中采用散文句式，將語(yǔ)氣詞“矣”“哉”置入句中，將感情直接呈于紙上。C.頸聯(lián)用典，由不斷流逝的江水展開(kāi)回憶與聯(lián)想，拓展了時(shí)間與空間，且呼應(yīng)前句“譴逐魂”，情感更為沉郁。D.尾聯(lián)由實(shí)轉(zhuǎn)虛，從現(xiàn)實(shí)之景進(jìn)一步引至憶念，直抒離愁，何以承受此愁，詩(shī)人欲斟上一杯鄉(xiāng)村薄酒，借以消愁。16.此詩(shī)為懷人之作，且情感多重，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?5.D16.（1）對(duì)蘇軾的懷念與贊美?！靶乓咏矫溃瑧言兆l逐魂?！秉S庭堅(jiān)與張耒同為蘇門(mén)學(xué)士，張耒被貶黃州，蘇軾亦曾被貶至黃州。“信”，確實(shí)，對(duì)蘇軾“大江東去”“江山如畫(huà)”的佳句贊美；“懷哉”，對(duì)蘇軾的懷念和對(duì)其被貶遭遇的沉痛。（2）報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)的悲憤?！霸茩M疑有路，天遠(yuǎn)欲無(wú)門(mén)。”對(duì)蘇軾、張耒、屈原及自己等志士遭遇貶謫命運(yùn)而深感悲憤。（3）物是人非或時(shí)光逝去、年華老去的傷感?！伴L(zhǎng)波空記，佳句洗眵昏?！遍L(zhǎng)江永恒，日夜流淌，而往事成空，友人分離，自己也已年衰眼花的哀傷?！窘馕觥俊?5題詳析】本題考查學(xué)生綜合鑒賞詩(shī)歌的形象、語(yǔ)言和表達(dá)技巧的能力。D.“尾聯(lián)由實(shí)轉(zhuǎn)虛，從現(xiàn)實(shí)之景進(jìn)一步引至憶念”錯(cuò)。尾聯(lián)由虛到實(shí)，由憶念轉(zhuǎn)為現(xiàn)實(shí)，思考當(dāng)下如何對(duì)付離愁（誰(shuí)奈，對(duì)付、處置），或許可借酒消愁。故選D?！?6題詳析】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌中作者的思想情感的能力。（1）頷聯(lián)“信矣江山美，懷哉譴逐魂”是說(shuō)眼前大好江山確實(shí)很美啊，讓人不禁懷念起了東坡居士，表達(dá)了對(duì)美景的贊賞；同時(shí)，結(jié)合注釋可知，黃庭堅(jiān)與張耒、蘇軾都曾被貶至黃州，此句流露出對(duì)被貶逐的友人的懷念和對(duì)其被貶遭遇的沉痛。（2）“云橫疑有路，天遠(yuǎn)欲無(wú)門(mén)”是說(shuō)云橫于天空似有路徑，天際高遠(yuǎn)卻是無(wú)門(mén)。寫(xiě)出詩(shī)人對(duì)友人的擔(dān)憂(yōu)和無(wú)奈，以及對(duì)未來(lái)前途的迷茫，表達(dá)報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)的悲憤。（3）頸聯(lián)意思是，翻滾的浪潮空記往事記憶，美妙的詩(shī)句洗清了我的眼睛。通過(guò)對(duì)流逝的江水和友人佳句的回憶，抒發(fā)了對(duì)過(guò)往美好時(shí)光的懷念，以及對(duì)當(dāng)前困境的感慨，表達(dá)物是人非或時(shí)光逝去、年華老去的傷感。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）《夢(mèng)游天姥吟留別》中，“____________，___________”從視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)的角度描寫(xiě)登山時(shí)的所見(jiàn)所聞，以夸張的手法側(cè)面寫(xiě)出天姥山之高。（2）《涉江采芙蓉》中，“____________，_____________”這兩句詩(shī)，通過(guò)對(duì)寫(xiě)的手法，表達(dá)了思婦對(duì)游子的思念之情。（3）《登泰山記》中太陽(yáng)升上來(lái)的時(shí)候，“____________，_____________”，此景色彩艷麗，氣勢(shì)磅礴，有人因之聯(lián)想到東面的海?！敬鸢浮浚?）半壁見(jiàn)海日空中聞天雞（2）還顧望舊鄉(xiāng)長(zhǎng)路漫浩浩（3）正赤如丹下有紅光動(dòng)搖承之三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。在部分年輕人的社交領(lǐng)域，一股新趨勢(shì)正在悄然興起——“零糖社交”?！傲闾巧缃弧敝傅氖且环N不過(guò)分親密甜膩的人際交往模式，在社交互動(dòng)中保持自我獨(dú)立性，與他人拉開(kāi)并維持適當(dāng)?shù)木嚯x，情緒價(jià)值的滿(mǎn)足不過(guò)多依賴(lài)于外界?！傲闾巧缃弧睘楹问艿侥贻p人的青睞？首先，這是節(jié)約“社交體力”的客觀需要?，F(xiàn)代社會(huì)不同于鄉(xiāng)土社會(huì)的A，①快速的地域流動(dòng)和高強(qiáng)度的社會(huì)生活讓很多年輕人倍感壓力，②這導(dǎo)致他們線(xiàn)下“社交體力”嚴(yán)重流失，③不愿意在發(fā)展建立人際關(guān)系時(shí)投入過(guò)多時(shí)間和精力。④所以“零糖社交”實(shí)際上讓社交變得輕松簡(jiǎn)單，⑤減少了很多不必要的時(shí)間，⑥節(jié)約了精力成本，⑦從而讓有限的“社交體力”發(fā)揮最大效用。其次，（甲）。朋友圈湊齊九張圖、實(shí)時(shí)關(guān)注點(diǎn)贊人數(shù)、針對(duì)不同分組定制不同內(nèi)容……“精裝朋友圈”的行為讓一些人的“毛坯人生”被社交平臺(tái)關(guān)注、放大，催生出與他人攀比、對(duì)他人評(píng)價(jià)過(guò)分敏感等“社交焦慮”的癥狀?！傲闾巧缃弧蓖ㄟ^(guò)減少對(duì)社交網(wǎng)絡(luò)的依賴(lài)，適當(dāng)“社交齋戒”，讓人們緩解焦慮，以有更多時(shí)間專(zhuān)注于個(gè)人內(nèi)心世界與生活質(zhì)量，以真誠(chéng)和平等為基礎(chǔ)建立人際關(guān)系，而非在線(xiàn)上維持虛假的“社交繁榮”。最后，這是個(gè)體意識(shí)覺(jué)醒的表現(xiàn)。傳統(tǒng)的社交強(qiáng)調(diào)群體意識(shí)，（乙）。他們希望通過(guò)社交活動(dòng)促進(jìn)個(gè)人成長(zhǎng)，而非受限于過(guò)度情感依附。從“為他人”到“為自我”，“零糖社交”強(qiáng)調(diào)的是建立在自我認(rèn)知基礎(chǔ)上的真實(shí)交往，讓社交成為一種自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。在社交方式多元化的今天，每個(gè)人的社交偏好都B。有人偏愛(ài)濃烈，有人鐘情淡泊；有人喜歡向外探尋，有人青睞向內(nèi)求索?！傲闾恰被蛟S并不能滿(mǎn)足所有人的“甜度”需求，但它的出現(xiàn)確實(shí)為我們探索社交生活方式帶來(lái)了諸多啟示?！傲闾巧缃弧鞭饤壛四切┓爆嵉奶搨闻c做作，讓人與人之間的交往C，鼓勵(lì)我們?cè)诰S持個(gè)人獨(dú)立性的基礎(chǔ)上，去構(gòu)建一種真摯且長(zhǎng)久的人際關(guān)系，實(shí)現(xiàn)自我與他人的和諧共存。18.畫(huà)波浪線(xiàn)的“社交焦慮”“社交齋戒”這兩處使用引號(hào)是否必要，并說(shuō)明理由。19.請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線(xiàn)處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。20.下列句子中的“我們”和文中畫(huà)橫線(xiàn)處的“我們”，用法相同的一項(xiàng)是（）A.教員們見(jiàn)面時(shí)總夸贊教授們的孩子們，我對(duì)這些恭維自然是私心竊喜。窮教授別的已經(jīng)全被剝奪，但是我們還有別種人所望塵莫及的遺傳。B.調(diào)解時(shí)，一鄉(xiāng)的長(zhǎng)老對(duì)老劉說(shuō)：“鄰里有糾紛矛盾這很正常，但鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親的，把我們老劉家的高尚風(fēng)格拿出來(lái)，化干戈為玉帛。”C.這是法治社會(huì)，我們可以坐下來(lái)談?wù)劊笸娈?，總?huì)找到符合雙方利益的契合點(diǎn)。D.也許，在街頭，我們可以高度禮貌和互敬，但曾經(jīng)的傳統(tǒng)熟人社會(huì)的那份相互關(guān)注、關(guān)心和關(guān)愛(ài)的情感，卻鮮少存在。21.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15字。22.文中第三段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻！敬鸢浮?8.①“社會(huì)焦慮”：沒(méi)必要，該處沒(méi)有表示特殊含義（直接引語(yǔ)、強(qiáng)調(diào)等），只是客觀指出這些癥狀屬于社交焦慮?；蛴斜匾?，該處用引號(hào)表示強(qiáng)調(diào)，強(qiáng)調(diào)這是社交方面的焦慮。②“社交齋戒”：有必要，該處用引號(hào)表示特殊含義，這里的齋戒不是沐浴更衣、戒除嗜欲等行為，而是戒除不必要的社交。19.A.安土重遷B.不盡相同C.返璞歸真20.D21.甲：這是告別（或緩解）社交焦慮的有效方式乙：而當(dāng)代年輕人的社交強(qiáng)調(diào)自我實(shí)現(xiàn)22.③句語(yǔ)序不當(dāng)，“發(fā)展建立”改為“建立發(fā)展”。④句邏輯不當(dāng)，“所以”去掉，無(wú)因果關(guān)聯(lián)或改為“而”“但是”，表轉(zhuǎn)折。【解析】【18題詳析】本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力?！吧缃唤箲]”：認(rèn)為沒(méi)必要：從語(yǔ)義角度看，“社交焦慮”在文中雖表述特定的社交相關(guān)癥狀，但也可看作是對(duì)這類(lèi)常見(jiàn)癥狀的客觀描述，未改變其本身語(yǔ)義，不通過(guò)引號(hào)強(qiáng)調(diào)也能讓讀者理解是社交方面的焦慮，所以使用引號(hào)并非必要。認(rèn)為有必要：“社交焦慮”在此處是一個(gè)特定概念，通過(guò)引號(hào)強(qiáng)調(diào)它是在特定社交情境下產(chǎn)生的與他人攀比、對(duì)他人評(píng)價(jià)過(guò)分敏感等一系列癥狀的集合，與一般的焦慮情緒相區(qū)分，突出其在社交領(lǐng)域的特定含義，所以使用引號(hào)是必要的?！吧缃积S戒”：“社交齋戒”使用引號(hào)是必要的?！褒S戒”原指在祭祀等活動(dòng)前進(jìn)行的潔身靜心、戒除嗜欲等行為，在文中“社交齋戒”是將“齋戒”概念創(chuàng)造性地運(yùn)用到社交領(lǐng)域，用來(lái)表示減少對(duì)社交網(wǎng)絡(luò)的依賴(lài)這種特殊行為，與“齋戒”的原意不同，屬于賦予了特殊含義，因此必須使用引號(hào)來(lái)體現(xiàn)這種特殊用法。【19題詳析】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。A.此空應(yīng)與后文提到的現(xiàn)代社會(huì)“快速的地域流動(dòng)”形成對(duì)比，突出鄉(xiāng)土社會(huì)人們對(duì)故土的依戀，不輕易