了解世界文化的多樣性；認識世界各國、各地區(qū)、各民族人民對人類文化發(fā)展所作出的貢獻?！菊n程標準】【學(xué)習(xí)目標】1.利用“時空觀念”梳理古希臘、羅馬，中古西歐、東歐的文化發(fā)展及成就，能夠理解古希臘、古羅馬文化是歐洲文化的源頭；2.能通過史料分析和圖片觀察，理解不同地域文化的特點和聯(lián)系；3.運用“唯物史觀”辯證認識基督教文化在歐洲文化史上的影響。第4課

歐洲文化的形成認識古希臘、羅馬公元前5世紀——公元前4世紀上半葉“古典時代”，希臘文化高度發(fā)展的時期。（1）地理位置：（2）時間：以巴爾干半島南部為中心區(qū)域。古希臘文化范圍包括希臘半島、小亞細亞半島西岸和愛琴海中的許多小島，起源于愛琴文明。古風(fēng)時代（前800年-前500年）早期城邦古典時代（前5-4世紀）城邦興衰希臘化時代（前330-前30）亞歷山大帝國羅馬時代（前30-1453）東羅馬帝國奧斯曼帝國時代（1460-1829）社會存在決定社會意識地理環(huán)境特征【史綱下】

：①多山少平原，陸上交通不便，不利于地區(qū)性大國興起；①三面環(huán)海、港灣眾多、島嶼眾多一、古典希臘文化與羅馬文化1、古典希臘文化：巴爾干半島南部；

材料：生產(chǎn)力的進步，使農(nóng)業(yè)和手工業(yè)、體力勞動和腦力勞動之間的分工成為可能。奴隸承擔(dān)了主要的生產(chǎn)勞動，社會才有可能分化出一個無須為日常生計而奔忙、能夠?qū)Ｐ闹轮緩氖绿囟ǖ奈幕瘎?chuàng)作活動的知識階層，也才有可能大力推進文化和學(xué)術(shù)事業(yè)。希臘城邦制度下，公民生活安定，思維活躍，精神束縛少，人們普遍具有比較強的政治參與意識，重視個性發(fā)展。這些都為文化的廣泛發(fā)展提供了重要的內(nèi)部條件。此外，希臘還有可供其借鑒的良好的外部文化環(huán)境，它以地利之便，自古即與埃及、小亞細亞、腓尼基和兩河流域等地經(jīng)常保持交往關(guān)系，能夠就近吸納這些東方文明古國的優(yōu)秀文化素養(yǎng)，取人之長，融會貫通。所以，希臘古典文化在世界文化史上享有崇高的地位，得以結(jié)出如此豐碩之果，決不是偶然的?！咎骄克伎肌恳罁?jù)材料并結(jié)合所學(xué)，分析古希臘為什么能夠創(chuàng)造輝煌燦爛的文化？唯物史觀一、古典希臘文化與羅馬文化1、古典希臘文化：經(jīng)濟：政治：文化：地理：①生產(chǎn)力進步，工商業(yè)繁榮，奴隸制經(jīng)濟發(fā)展（根本原因）；②古希臘民主政治和城邦政治；③自由、平等觀念；許多名流學(xué)者定居雅典，傳播學(xué)術(shù)和思想。④地理位置優(yōu)越，吸納其他地區(qū)的優(yōu)秀文化成果；（4）成就：1、古典希臘文化：一、古典希臘文化與羅馬文化1）哲學(xué)——理性的先聲材料：古希臘的哲學(xué)是古希臘文明的精髓，古希臘也是歐洲哲學(xué)的發(fā)源地。早在公元前7世紀，其他民族還在祈求神靈保佑的時候，古希臘人就在積極探尋世界的本原，并由此產(chǎn)生了各種哲學(xué)思想，被譽為古希臘“七賢”之一的泰勒斯提出的“水是世界萬物的本原的觀點已經(jīng)完全是一種原始的、自發(fā)的唯物主義了”。后來，又有了“無限者”、氣、火、水、土等為世界本原的觀點。

——摘編自楊共樂《羅馬史綱要》①產(chǎn)生：②目的：希臘人對宇宙起源和人生意義等自然和社會問題的知識追求古希臘哲學(xué)家力圖用理性的思維方式認識世界和解釋世界。公元前7世紀以前：古希臘人認為自然界和人類都是神創(chuàng)造的，人的一切活動都是鬼使神差的結(jié)果。大約在公元前7世紀，有人開始懷疑宗教對世界和人生的解釋，他們提出了一種新的思考方式。泰勒斯——西方哲學(xué)之父萬物皆由水生成赫拉克利特萬物皆由火生成德謨克里特宇宙的本原是原子和虛空自然哲學(xué)世界本源③發(fā)展歷程公元前7世紀以前：古希臘人認為自然界和人類都是神創(chuàng)造的，人的一切活動都是鬼使神差的結(jié)果。大約在公元前7世紀，有人開始懷疑宗教對世界和人生的解釋，他們提出了一種新的思考方式。自然哲學(xué)世界本源“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。萬物的存在與否，全在于人的感覺。一陣風(fēng)吹過，有人覺得冷，有人覺得涼爽。難受與愜意，全在于人的感覺?！?/p>

——普羅塔戈拉社會哲學(xué)人的價值公元前5世紀中葉，智者學(xué)派把人置于世界和社會的中心，閃爍著人文光芒。人文精神：一種人類的自我關(guān)懷，對生命、尊嚴、價值的高度重視，對人格與道德的不懈追求。

半費之訟：普羅塔哥拉曾收弟子學(xué)替人打官司，合同里學(xué)生入學(xué)時先交一半學(xué)費，畢業(yè)后第一次出庭勝訴時再付另一半。學(xué)生歐提勒士學(xué)成后一直不肯替人打官司，也不交學(xué)費，普羅塔哥拉決定起訴他。在法庭上，老師說：如果你在此案中勝訴，你必須交付學(xué)費；如果你敗訴也必須按法院判決付給我學(xué)費。歐提勒士則針鋒相對地回答：如果我勝訴，根據(jù)法庭判決我不用付學(xué)費；如果我敗訴，根據(jù)合同中我第一次出庭勝訴才付學(xué)費的約定，我也不必交付學(xué)費呀。積極：重視人的作用，否定了神，樹立了人的尊嚴消極：過分強調(diào)個人主觀的感受，容易導(dǎo)向主觀隨意性和極端個人主義。只重視人的作用，忽視了人的道德。詭辯學(xué)派

蘇格拉底（前469一前399）是雅典著名的哲學(xué)家。他和他的學(xué)生柏拉圖及柏拉圖的學(xué)生亞里士多德被并稱為“希臘三賢”。他被后人廣泛認為是西方哲學(xué)的奠基者。他致力于探討人生哲理和社會倫理（其蘊含的理性精神）對后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠影響。他使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問。公元前7世紀以前：古希臘人認為自然界和人類都是神創(chuàng)造的，人的一切活動都是鬼使神差的結(jié)果。大約在公元前7世紀，有人開始懷疑宗教對世界和人生的解釋，他們提出了一種新的思考方式。公元前5世紀中葉，智者學(xué)派把人置于世界和社會的中心，閃爍著人文光芒。自然哲學(xué)世界本源社會哲學(xué)人的價值沒有知識就無法做到道德，美德即知識。有思想力的人是萬物的尺度。認識你自己。人的哲學(xué)理性與人③發(fā)展歷程柏拉圖柏拉圖著作《理想國》主張：①創(chuàng)建“學(xué)園”將哲學(xué)與數(shù)學(xué)知識融會貫通②為歐幾里得的《幾何原本》奠定了基礎(chǔ)③鼓勵人們獨立理性思考評價：為理性主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)亞里士多德貢獻：①創(chuàng)立了邏輯學(xué)；②使哲學(xué)成為獨立的學(xué)科；③把希臘哲學(xué)的理性精神發(fā)展到頂峰亞里士多德是一位百科全書式的學(xué)者，其著作涉及哲學(xué)、政治學(xué)、文學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)等領(lǐng)域?qū)W洲知識系統(tǒng)產(chǎn)生了重要影響時間代表人物思想主張研究的問題自然哲學(xué)前6C泰勒斯“萬物都是由水形成的”世界本源社會哲學(xué)前5中葉普羅泰格拉“人是萬物的尺度”人的價值人的哲學(xué)前5C后期蘇格拉底“有思想力的人是萬物的尺度”；美德即知識；認識你自己。西方哲學(xué)的奠基人理性與人前5C末到前4C前期柏拉圖賢人治國，理性思考；理念是本原；創(chuàng)建“學(xué)園”，幾何學(xué)貢獻。前4C亞里士多德真理高于一切；“人”是自然界最高級的；創(chuàng)立邏輯學(xué)?！鞍倏迫珪降膶W(xué)者”對歐洲科學(xué)知識系統(tǒng)的形成有深遠影響①思維上：以邏輯縝密的理性的思維方式認識世界和解釋世界，具有理性精神、科學(xué)思維；②主題上：注重研究人與自然、人與人類社會；③內(nèi)容上：哲學(xué)與自然科學(xué)緊密聯(lián)系，體現(xiàn)人文主義精神。根據(jù)希臘“三大哲人”的成就及主張分析希臘哲學(xué)有何特點？

①史詩：《荷馬史詩》中諸神與英雄的故事成為后世西方文學(xué)創(chuàng)作的源泉，具有很高的藝術(shù)價值和史料價值。上篇：《伊利亞特》，描寫在特洛伊戰(zhàn)爭中，阿喀琉與阿伽門農(nóng)間的爭端。下篇：《奧德賽》，希臘英雄奧德修斯在攻陷特洛伊后渡海返鄉(xiāng)，歷經(jīng)艱險的故事。②戲?。汗诺鋾r代希臘文學(xué)的最高成就是雅典城邦時代的戲劇，悲劇和喜劇是杰出代表。三大悲?。喊Ｋ箮炝_斯（悲劇之父）的《被縛的普羅米修斯》、索?？死账沟摹抖淼移炙雇酢泛蜌W里庇得斯的《美狄亞》。阿里斯托芬被稱為“喜劇之父”，代表作是《鳥》阿里斯托芬“喜劇之父”埃斯庫羅斯“悲劇之父”2）文學(xué)：⑷成就：一、古典希臘文化與羅馬文化“神人同形同性”【學(xué)思之窗】悲劇是對于一個嚴肅、完整、有一定長度的行動的摹仿；它的媒介是語言，具有各種悅耳之音，分別在劇的各部分使用；摹仿方式是借人物的動作來表達，而不是采用敘述法；借引起憐憫與恐懼來使這種情感得到陶冶。

——[古希臘]亞里士多德著《詩學(xué)》閱讀材料，分析古希臘戲劇的表演形式和教育功能。表演形式：①動作模仿

②語言交流

③用憐憫與恐懼的表情來吸引觀眾。教育功能：

悲劇多取材于神話或英雄史詩，主題嚴肅崇高，塑造悲劇性人物引發(fā)觀眾的憐憫、恐懼情感，達到抑惡揚善、陶冶情操。

喜劇取材于日常生活，以詼諧的形象反映社會現(xiàn)象，諷刺社會陰暗面。一、古典希臘文化與羅馬文化3）雕塑和建筑：帕特農(nóng)神廟重要性在于，全世界介紹希臘的圖片，如果只有一幅，那一定是它；如果有一本，那封面也必然是它。至少在形態(tài)上，它是希臘文明的第一象征。——余秋雨⑷成就：一、古典希臘文化與羅馬文化達到相當高的水平①雕塑：雕刻家米隆的《擲鐵餅者》②建筑：雅典衛(wèi)城的帕特農(nóng)神廟?！稊S鐵餅者》《米洛斯的阿芙洛狄忒》《拉奧孔》古希臘雕塑和諧與美感建筑藝術(shù)雅典衛(wèi)城帕特農(nóng)神廟——體現(xiàn)了“人文主義精神”

充溢著濃郁的世俗氣息和鮮活的生命力5）史學(xué)：材料1

《歷史》。雖然全書以希波戰(zhàn)爭為主線，但也詳盡地敘述西亞、北非及希臘諸地區(qū)的歷史、地理及民族習(xí)俗、風(fēng)土人情。⑷成就：一、古典希臘文化與羅馬文化古希臘是歐洲史學(xué)的源頭①希羅多德《歷史》：開創(chuàng)了敘事體的撰史體裁；《歷史》開創(chuàng)了敘事體的撰史體裁。奠定了西方歷史編纂學(xué)的基礎(chǔ)。公元前5世紀（約公元前480年─公元前425年）的古希臘作家、歷史學(xué)家，著成《歷史》（?στορ?αι）一書，成為西方文學(xué)史上第一部完整流傳下來的散文作品，希羅多德也因此被尊稱為“歷史之父”。材料2《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》古希臘史學(xué)家修昔底德創(chuàng)作的歷史著作，全書講述了伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭是以雅典為首的提洛同盟與以斯巴達為首的伯羅奔尼撒聯(lián)盟之間的一場戰(zhàn)爭，幾乎涉及了當時整個希臘世界5）史學(xué)：⑷成就：一、古典希臘文化與羅馬文化古希臘是歐洲史學(xué)的源頭①希羅多德《歷史》：開創(chuàng)了敘事體的撰史體裁；②修昔底德《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》：西方史學(xué)的經(jīng)典之作

公元前5世紀，希臘聯(lián)軍在希波戰(zhàn)爭中取得勝利。其間，以雅典為首組建了提洛同盟，雅典國力進一步增強，這引起原有霸主斯巴達及其領(lǐng)導(dǎo)的伯羅奔尼撒同盟的敵視。在伯利克里時期，雙方矛盾不斷加劇，最終導(dǎo)致戰(zhàn)爭爆發(fā)。古希臘歷史學(xué)家修昔底德在《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》中認為，“使戰(zhàn)爭不可避免的真正原因是雅典勢力的增長和因而引起斯巴達的恐懼”。后人把這一現(xiàn)象稱為“修昔底德陷阱”。

——編自吳于廑、齊世榮主編《世界史》等

【思考】概括材料中“修昔底德陷阱”的基本含義，你認為應(yīng)如何避免落入“修昔底德陷阱”。含義：避免：新興大國的崛起，引起原有霸主的恐懼，雙方矛盾加劇，引發(fā)戰(zhàn)爭?！靶尬舻椎孪葳濉闭撌呛笕说囊?，傳統(tǒng)大國與新興大國之間除了對抗，還可合作，構(gòu)建新型大國關(guān)系，構(gòu)建人類命運共同體，防止戰(zhàn)略誤判?！局R擴展】古希臘文化特征、價值取向價值取向：文化特征：①理想主義：古希臘的一個重要的美學(xué)思想就是和諧是美。神其實與人一樣擁有情感、缺點，神只是理想化了的人。②人文主義：希臘人重視個人價值，追求自由、享樂。希臘神話中經(jīng)常出現(xiàn)半神般的英雄，而且神同人一樣，追求女色，爭強好勝③理性主義：希臘人將這種精神運用到哲學(xué)領(lǐng)域，思考世界的本原，探討悖論的邏輯；運用到科學(xué)領(lǐng)域，研究杠桿、滑輪、浮力，發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)的奧秘。④悲劇性與雄偉性：希臘的文學(xué)作品中表現(xiàn)得最為突出?！逗神R史詩》就是希臘悲劇的代表。悲劇側(cè)重寫悲壯雄偉。希臘的史詩戲劇大多體現(xiàn)英雄主義色彩。實踐、道德、理性、人性、求真歷史解釋宗旨：

希羅多德《歷史》的撰寫宗旨是“保存人類的功業(yè)”，特別是記載紛爭的原因；

司馬遷《史記》的撰寫宗旨則是“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，探討自然與人文的關(guān)系，通曉古今演變的情況，形成自己的觀點。相同點:(1)二者的撰寫宗旨都注重歷史的真實性，側(cè)重對歷史的敘述；

(2)二者的撰寫宗旨都在描繪已知的世界，具有廣闊的視野；(3)二者的撰寫宗旨都有宏大的歷史使命感、責(zé)任感，

注重歷史的教化作用。不同點：(1)前者重在分析歷史的原因，后者強調(diào)歷史的聯(lián)系與個人的主觀感受；(2)東方中國的史學(xué)傳統(tǒng)注重寫實、

貫通，以紀傳體通史為主，而西方希臘的史學(xué)傳統(tǒng)同樣注重史料的辨析，卻以敘事通史為體例，強調(diào)對歷史的認識，加入了哲學(xué)層面的分析。

材料：羅馬人熱愛集體，講求實效，他們富有軍事和組織的天才。他們不事幻想，處處顯示重具體、務(wù)實際的實用主義風(fēng)格。……他們不大熱衷于科學(xué)和哲學(xué)的理論探索，而更注重于自身語言的發(fā)展和傳播，更傾向于軍事、法律、交通、建筑等方面的文化建設(shè)?！獥罟矘贰读_馬文化：古典文明的光輝》

“光榮屬于希臘，偉大屬于羅馬”羅馬王政時期前753～前509年羅馬共和國前509～前27年羅馬帝國前27～476年羅馬帝國滅亡1453年一、古典希臘文化與羅馬文化繼承并發(fā)展了古希臘文化，在法律、文學(xué)、史學(xué)、建筑和歷法等領(lǐng)域多有建樹2、古羅馬文化：一、古典希臘文化與羅馬文化⑴概述：古希臘在公元前5世紀前半葉的希波戰(zhàn)爭中取得勝利，開創(chuàng)了希臘世界的“古典時代”，但在公元前5世紀下半葉爆發(fā)的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭卻將古希臘拖入黑暗的深淵。公元前4世紀下半葉，希臘世界被深受希臘文化影響的亞歷山大征服，伴隨著亞歷山大帝國的擴張，地中海東部進入希臘化時代，直到30BC，羅馬共和國征服托勒密王朝，環(huán)地中海地區(qū)進入羅馬時代。羅馬征服了希臘但希臘文化征服了羅馬?！帕_馬詩人賀拉斯1）法律——《十二銅表法》地位內(nèi)容特點實質(zhì)評價債務(wù)法、繼承法、婚姻法以及訴訟程序等多方面；①按律量刑，限制了貴族濫用權(quán)力，規(guī)范了社會契約行為；②一定程度上保障了平民利益③羅馬法體系適應(yīng)了當時社會發(fā)展的需要，對后世歐洲國家的法律制度產(chǎn)生深遠影響2.古羅馬文化：一、古典希臘文化與羅馬文化⑵成就：是古羅馬第一部成文法①內(nèi)容廣泛，條紋清晰；②審判、量刑皆有法可依；③維護私有財產(chǎn)；史料實證

史料第五表：凡以遺囑處分自己的財產(chǎn)，或?qū)ζ浼易逯付ūO(jiān)護人的，具有法律上的效力。第六表：締結(jié)(“現(xiàn)金借貸”或“要式買賣”)契約后又否認的，處以雙倍于標的的罰金。第八表：如有人打斷自由人的骨頭，他必須償付300阿司罰金；如被打斷骨頭的是奴隸，罰金可以減半。第九表：任何人非經(jīng)審判，不得處死刑?！妒~表法》根據(jù)史料結(jié)合所學(xué)，認識《十二銅表法》的特點，并分析其影響維護奴隸主貴族統(tǒng)治的工具前509年前450年6世紀27年用以調(diào)整羅馬公民關(guān)系的法律，只適用于羅馬公民。適用于羅馬帝國統(tǒng)治范圍內(nèi)一切自由民的法律表現(xiàn)形式變化適用范圍變化習(xí)慣法成文法羅馬共和國時期羅馬帝國時期《羅馬民法大全》十二銅表法是古羅馬法律的最高成就，也是近代西方法律制度的淵源?！恫槭慷∧岱ǖ洹贰斗▽W(xué)匯纂》《法理概要》《新法典》︽羅馬民法大全︾內(nèi)容：廣泛，條文清晰；審判、量刑皆有法可依；注重保護私有財產(chǎn)評價：貴族對法律的隨意解釋受到限制，平民利益得到保護。羅馬法一、古典希臘文化與羅馬文化（萬民法）（公民法）知識拓展【知識拓展】羅馬法的特點①羅馬法滲透著自然法精神，倡導(dǎo)平等、正義、理性、法律至上、法律面前公民

人人平等的原則。②注重形式，高度重視法律程序。③其核心內(nèi)容是調(diào)整財產(chǎn)關(guān)系，規(guī)定奴隸制和私有財產(chǎn)神圣不可侵犯。④法律內(nèi)容豐富、體系完備。⑤有鮮明的階級性。盧克萊修《物性論》、西塞羅《論善與惡的意義》和維吉爾《埃涅阿斯紀》是古羅馬時期最杰出的文學(xué)家。2）其他藝術(shù)形式領(lǐng)域成績文學(xué)史學(xué)建筑歷法李維的《羅馬史》塔西佗的《編年史》李維為了挽救中后期的羅馬，他決定寫一部史書來記述羅馬人祖先的英勇，避免羅馬共和國覆滅，于是創(chuàng)作了《羅馬自建城以來的歷史》，書中充滿愛國思想、復(fù)古主張和對共和制度的贊賞萬神殿、大競技場等萬神殿與內(nèi)部穹頂大競技場與內(nèi)部構(gòu)造凱撒時期制定的儒略歷后經(jīng)修訂成為世界通用的公歷。2.古羅馬文化：一、古典希臘文化與羅馬文化⑵成就：盧克萊修、西塞羅和維吉爾務(wù)實與恢弘羅馬建筑繼承并發(fā)展了古希臘建筑藝術(shù)。羅馬人將希臘柱式與羅馬拱券技術(shù)相結(jié)合，從而有機融匯形成羅馬獨特的建筑特色，說明在繼承基礎(chǔ)上的推陳出新。儒略歷是由羅馬共和國獨裁官儒略·凱撒頒布的一種歷法。一年被劃分為12個月，大小月交替；四年一閏，平年365日，閏年366日，年平均長度為365.25日。由于實際使用過程中累積的誤差隨著時間越來越大，1582年教皇格里高利十三世頒布、推行了以儒略歷為基礎(chǔ)改善而來的格里歷，即公歷。因為愷撒七月出生，故將此月改為愷撒的名字“儒略”

（July）。因為屋大維生于八月，故將此月改為大月，并改名為他的稱號“奧古斯都”（August）。26古希臘與古羅馬留給了西方文明什么？（傳承角度）自由觀念和人本精神等民主、法制傳統(tǒng)思想方式和知識系統(tǒng)古希臘、古羅馬的文學(xué)、藝術(shù)、史學(xué)對歐洲的人文精神傳統(tǒng)和文化載體風(fēng)格產(chǎn)生較大影響；現(xiàn)今歐洲文學(xué)、建筑、史學(xué)、歷法等各個方面均能從古希臘羅馬中找到源頭。古希臘哲學(xué)思想和對自然現(xiàn)象的探究奠定了歐洲科學(xué)知識系統(tǒng)的基礎(chǔ)；也為為現(xiàn)代科學(xué)與現(xiàn)代哲學(xué)鋪設(shè)了道路。古希臘民主政治與古羅馬維護私有財產(chǎn)的法律體系是歐洲法制演進的起點；為近代歐洲資本主義發(fā)展奠定基礎(chǔ)，成為理論源頭。歐洲文化的源頭——古典希臘文化與羅馬文化家國情懷中古時期又稱中世紀（MiddleAges），（約公元476年—公元1453年），是歐洲歷史上的一個時代（主要是西歐），自西羅馬帝國滅亡（公元476年）到東羅馬帝國滅亡（公元1453年）的這段時期。這一時期，在世界范圍內(nèi)，封建制度占據(jù)了統(tǒng)治地位。中國相對應(yīng)的是南北朝到明朝這一段時間的歷史。說出中世紀的基本特征？封君封臣制度、莊園和農(nóng)奴制度、基督教會占據(jù)重要地位二、中古西歐文化日耳曼人入侵，西歐進入封建社會法蘭克國王克洛維皈依基督教克洛維丕平獻土，建立“教皇國”。逐漸形成王權(quán)與教權(quán)并立的二元政治格局教皇為查理加冕，這時的法蘭克王國，史稱“查理曼帝國”。帝國分裂，成為以后德、法、意三個國家的雛形。封建民族國家發(fā)展形成47649675680084311-15C西歐在封建制度的確立和發(fā)展過程中，逐漸形成了王權(quán)和教權(quán)并立的二元政治格局基都教會與世俗王權(quán)相互利用、競爭共存。⑴神學(xué)：特征：（1）社會特征：基督教會與世俗王權(quán)互相利用、競爭共存。（2）文化核心：基督教信仰成為西歐地區(qū)普遍的文化符號。（3）精神控制：基督教會控制著西歐社會的精神生活。表現(xiàn)：①文化載體：是《圣經(jīng)》及神學(xué)②目的：神學(xué)家用形式邏輯論證基督教教義,

維護基督教會和封建主的統(tǒng)治。托馬斯·阿奎那，中世紀經(jīng)院哲學(xué)的哲學(xué)家、神學(xué)家。用“自然法則”論證“君權(quán)神圣”，著作《神學(xué)大全》。天主教教會認為他是歷史上最偉大的神學(xué)家——“神學(xué)界之王”托馬斯·阿奎納用邏輯學(xué)論證上帝的存在大前提：世間萬物都有不同完善程度，而上帝是最完美的存在；小前提：世界上一定有一種最完美的存在；結(jié)論：所以上帝是存在的。二、中古西歐文化中世紀只知道一種意識形態(tài)，即宗教和神學(xué)。

——恩格斯哲學(xué)是神學(xué)的婢女。

——托馬斯·阿奎納3、表現(xiàn)：①素材來自《圣經(jīng)》中的歷史傳說和神話；《圣經(jīng)》是“文學(xué)象征的淵源之一”。由于《圣經(jīng)》具有豐富的原型內(nèi)容，熟讀《圣經(jīng)》便成了為全面了解文學(xué)的必要前提?！Z思洛普·弗萊《創(chuàng)造亞當》《原罪－逐出伊甸園》二、中古西歐文化（2）文學(xué)藝術(shù)：史學(xué)評論家樊戴克說過：“莎士比亞作品的關(guān)鍵就在于道德律的尊嚴。他竭力用圣經(jīng)的旨趣來表現(xiàn)這個真理給世人。他在《威尼斯商人》這劇中引用圣經(jīng)達十四次，讀者完全驚奇他引用圣經(jīng)的頻繁。”（2）文學(xué)藝術(shù)：3、成就：二、中古西歐文化

歷史縱橫

騎士文學(xué)和市民文學(xué)

騎士文學(xué)大多反映騎士階層的道德和理想。抒情詩和敘事詩是騎士文學(xué)的重要組成部分。抒情詩的愛情主題是對教會禁欲主義的挑戰(zhàn)。敘事詩主要頌揚國王的武功偉業(yè)和騎士英雄的傳奇。歌頌騎士英雄羅蘭的《羅蘭之歌》是騎士文學(xué)的代表作。市民文學(xué)主要敘述市民家庭的愛情生活和悲歡離合，抨擊貴族的專橫和教士的貪婪。市民文學(xué)體裁多樣，有寓言、詩歌和戲劇等，代表作有《列那狐的故事》。①騎士文學(xué)：②市民文學(xué)：大多反映騎士階層的道德和理想；包括抒情詩和敘事詩；代表作《羅蘭之歌》敘述市民的愛情生活和悲歡離合，抨擊貴族的專橫和教士的貪婪；體裁包括寓言、詩歌、戲劇；代表作《列那狐的故事》【探究思考】為何中世紀西歐文化中的人文氣息并未完全被壓抑？并分析騎士文學(xué)和市民文學(xué)的價值。原因：價值：騎士文學(xué)和市民文學(xué)在中古西歐文化中占有重要地位，反映了封建時代和城市復(fù)興時期的社會生活。①王權(quán)加強，民族國家形成；②城市興起。（3）科技：少有科技成就。認識騎士文學(xué)和市民文學(xué)的時代背景：①騎士文學(xué)中挑戰(zhàn)教會禁欲主義的抒情詩，反映了商品經(jīng)濟發(fā)展背景下人們的訴求；②歌頌國王功業(yè)和騎士英雄事跡的敘事詩反映了封建制度下忠君護教文化；③市民文學(xué)抨擊貴族教士，反映市民階層的愿望，有反封建反教會色彩；材料3“不學(xué)無術(shù)是信仰虔誠之母”——教皇格里高利一世材料1：

中古西歐的文化不是單一的宗教文化，它一方面具有濃厚的宗教色彩，另一方面又傳承了古希臘、古羅馬的人文精神和哲學(xué)思維方式，融合西歐地區(qū)日耳曼等民族的文化傳統(tǒng)。材料2“過去的歷史學(xué)家對于現(xiàn)代文明發(fā)展，可能過分強調(diào)了文藝復(fù)興的影響，文藝復(fù)興人文主義者實際是‘古典文學(xué)’的學(xué)者，對于科學(xué)的興趣，可以說并不大于一位現(xiàn)代英國文學(xué)或拉丁文教授?，F(xiàn)代科學(xué)產(chǎn)生于中世紀的大學(xué)?！?/p>

——霍萊斯特《歐洲中世紀簡史》積極：消極：4、評價：①繼承了古希臘、古羅馬的知識傳統(tǒng)，為文藝復(fù)興、宗教改革和科學(xué)革命奠定了基礎(chǔ)。②受到教會控制,少有科學(xué)成就。二、中古西歐文化拜占庭、俄羅斯文化三（一）拜占庭文化6-7世紀的拜占庭帝國

東羅馬帝國的諸種文化因素，經(jīng)過長期的沖突和融合，最終形成獨具特色的拜占廷文化。4至5世紀在東羅馬起重要作用的文化因素主要有三個：一是古典希臘羅馬的文化傳統(tǒng)（包括希臘化時代的文化傳統(tǒng)）；二是新興的基督教文化因素；三是近東文明古國的文化影響。這三種文化因素交互作用的結(jié)果，最終形成了中世紀的拜占廷文化。——吳于廑、齊世榮主編《世界史·古代史編（下卷）》395年，羅馬帝國分裂，東羅馬帝國以君士坦丁堡為首都，俗稱“拜占庭帝國”；繼承了古代希臘、羅馬文化，融匯了基督教文化和來自西亞、北非的文化。地歐、；亞、非三洲交界處。1.形成拜占庭、俄羅斯文化三（一）拜占庭文化2.成就法律《羅馬民法大全》文獻保存了大量希臘古典書籍建筑藝術(shù)圣索菲亞大教堂《查士丁尼法典》《法學(xué)匯纂》《法理概要》《新法典》為傳承羅馬法作出了貢獻，對歐洲的法學(xué)思想、法制影響深遠為意大利文藝復(fù)興提供了條件繼承了古希臘羅馬的遺產(chǎn)并有所發(fā)展圣索非亞大教堂穹頂特點：繼承性、包容性、多元性、創(chuàng)新性13世紀中期金帳汗國臣屬9世紀基輔羅斯莫斯科公國16世紀初1547伊凡四世17世紀末俄羅斯帝國俄羅斯發(fā)端于9世紀建立的基輔羅斯，深受拜占庭帝國的影響13世紀上半期被蒙古征服：在反抗中，莫斯科公國興起16世紀初，莫斯科公國為中心的統(tǒng)一國家建立，并向周圍擴展。1547年，伊凡四世加冕沙皇，推行一系列措施，繼續(xù)擴張17世紀末，俄羅斯成為地跨歐亞兩洲的龐大帝國拜占庭、俄羅斯文化三（二）俄羅斯文化1.俄羅斯發(fā)展歷程拜占庭、俄羅斯文化三（二）俄羅斯文化2.成就宗教10世紀，進入基督教文化圈，拜占庭滅亡后，東正教的中心轉(zhuǎn)移到俄羅斯，東正教逐漸成為專制君主統(tǒng)治國家的工具文學(xué)史詩《伊戈爾遠征記》建筑俄羅斯的圓頂多塔風(fēng)格的教堂建筑，被視作東正教的象征特點：受拜占庭文化與蒙古亞洲文化影響，兼具本民族特色，呈現(xiàn)歐亞結(jié)合部文化特征圣瓦西里大教堂《伊戈爾遠征記》比較歐洲東西方文化的不同成就及文化特點中古西歐地區(qū)拜占庭帝國俄羅斯宗教信仰基督教（天主教）東正教（希臘正教）東正教宗教影響政治格局基督教