孟子人皆有不忍人之心部編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)第二單元“先秦諸子散文”學(xué)習(xí)目標(biāo)1.了解孟子的生平及思想主張，了解《孟子》的相關(guān)知識(shí)。2.掌握文中重要的文言詞語(yǔ)和特殊句式，理解課文，并積累名言名句。3.分析本文使用的論證方法，概括本文的藝術(shù)特色。4.準(zhǔn)確把握“人皆有不忍人之心”與“四端”與“治理天下”間的關(guān)系。目錄Contents文化常識(shí)誦讀感悟一二文本探究三藝術(shù)感悟一四文化常識(shí)壹

孟子（約公元前372年—公元前289年），名軻，字子輿，鄒國(guó)（今山東鄒城東南）人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哲學(xué)家、思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派的代表人物之一，與孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物，與孔子并稱(chēng)“孔孟”。孟子宣揚(yáng)“仁政”，最早提出“民貴君輕”思想，被韓愈列為先秦儒家繼承孔子“道統(tǒng)”的人物，元朝追封為“亞圣”。了解孟子了解孟子思想哲學(xué)思想——性善論（荀子性惡論）“孟子道性善”養(yǎng)浩然之正氣，寡欲以養(yǎng)心政治思想——仁政論（德治）保民而王民貴君輕反對(duì)霸道，提倡“仁政”“王道”價(jià)值觀——舍生取義“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！薄白x《論語(yǔ)》如沐春風(fēng)，讀《孟子》如聞戰(zhàn)鼓”?！字刑臁蹲x孔得仁，讀孟得義》了解孟子思想孟子的思想（民本思想）

孟子根據(jù)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)各國(guó)治亂興亡的規(guī)律，提出了一個(gè)富有民主性精華的著名命題：“民為貴，社稷次之，君為輕”?！懊駷橘F，社稷次之，君為輕?！币馑际钦f(shuō)，人民放在第一位，國(guó)家其次，君在最后。孟子認(rèn)為君主應(yīng)以愛(ài)護(hù)人民為先，為政者要保障人民權(quán)利。

相關(guān)鏈接了解孟子思想孟子的思想（仁政學(xué)說(shuō)）

孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁政學(xué)說(shuō)，成為其政治思想的核心。孟子的政治論，是以仁政為內(nèi)容的王道，其本質(zhì)是為封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的。他把“親親”、“長(zhǎng)長(zhǎng)”的原則運(yùn)用于政治，以緩和階級(jí)矛盾，維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。

相關(guān)鏈接了解孟子思想孟子的思想（性善論）

“性善論”是孟子談人生和談?wù)蔚睦碚摳鶕?jù)，在他的思想體系中是一個(gè)中心環(huán)節(jié)。他認(rèn)為：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁、義、禮、智，非由外鑠我也，我固有之也。”（《告子上》）“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也?！保ā侗M心上》）

相關(guān)鏈接《孟子》一書(shū)共七篇，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孟子的言論匯編，記錄了孟子與其他各家思想的爭(zhēng)辯，對(duì)弟子的言傳身教，游說(shuō)諸侯等內(nèi)容，由孟子及其弟子(萬(wàn)章等)共同編撰而成?！睹献印酚涗浟嗣献拥闹螄?guó)思想、政治策略(仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民為貴社稷次之君為輕)和政治行動(dòng)，成書(shū)大約在戰(zhàn)國(guó)中期，屬儒家經(jīng)典著作。其學(xué)說(shuō)出發(fā)點(diǎn)為性善論，主張德治。南宋時(shí)朱熹將《孟子》與《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》合在一起稱(chēng)"四書(shū)"。從此直到清末，"四書(shū)"一直是科舉必考內(nèi)容?！睹献印放c《論語(yǔ)》同是語(yǔ)錄體散文，但與《論語(yǔ)》相比，它的篇幅較長(zhǎng)，內(nèi)容也更具體，描繪更細(xì)致。書(shū)中有《魚(yú)我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《寡人之于國(guó)也》、《生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)》和《富貴不能淫》等。了解《孟子》歷史背景孟子所處的戰(zhàn)國(guó)中期，封建制已經(jīng)在各國(guó)確立。各諸侯國(guó)的統(tǒng)治者對(duì)外爭(zhēng)城奪地，互相攻伐；對(duì)內(nèi)殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產(chǎn)，割據(jù)混亂的局面已成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展的障礙，尖銳激烈的社會(huì)變革和錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)矛盾，激起了新舊勢(shì)力和各種不同政治主張的劇烈辯難、斗爭(zhēng)，形成了百家爭(zhēng)鳴的盛大局面。

在這樣的社會(huì)背景下，孟子開(kāi)始周游列國(guó)，游說(shuō)各國(guó)諸侯，推行他的政治主張?！度私杂胁蝗倘酥摹芳词瞧渲械闹隆Ｕb讀感悟貳

人皆有不忍人之心

《孟子》孟子曰：“人皆有/不忍人之心。先王/有/不忍人之心，斯有/不忍人之政矣；以不忍人之心/行不忍人之政，治天下/可運(yùn)之掌上。所以謂/人皆有不忍人之心者：今人/乍見(jiàn)孺子/將入于井，皆有/怵惕/惻隱之心；非/所以/內(nèi)交于/孺子之父母也，非/所以/要譽(yù)于/鄉(xiāng)黨朋友也，非/惡其聲/而然也。由是/觀之，無(wú)/惻隱之心，非人也；無(wú)/羞惡之心，非人也；無(wú)/辭讓之心，非人也；無(wú)/是非之心，非人也。惻隱/之心，仁之/端也；羞惡/之心，義之/端也；辭讓/之心，禮之/端也；是非/之心，智之/端也。人之/有是四端也，猶/其有四體也。有是四端/而自謂不能者，自賊者也；謂其君/不能者，賊其君者也。凡有四端/于我者，知/皆擴(kuò)而充之矣，若/火之/始然，泉之/始達(dá)。茍能/充之，足以/保四海；茍不/充之，不足以/事父母?！?.注意聆聽(tīng)誦讀的字音、節(jié)奏、語(yǔ)調(diào)和停頓。2.思考文章的層次結(jié)構(gòu)。解題——人皆有不忍人之心《人皆有不忍人之心》選自《孟子·公孫丑上》，題目為編者所加?！叭倘恕?，狠心對(duì)待別人?！安蝗倘酥摹?，憐愛(ài)別人的心。“人皆有不忍人之心”即每個(gè)人都有憐愛(ài)別人的心。釋題層次劃分第一部分（人皆有不忍人之心）：提出中心論點(diǎn)--“人皆有不忍人之心”。第二部分（先王有不忍……非惡其聲而然也）：舉例論證“人皆有不忍人之心”的觀點(diǎn)。第三部分（由是觀之……智之端也）：提出“四端”。第四部分（人之有是四端也……不足以事父母）：點(diǎn)明“四端”的意義。整體感知孟子曰：“人皆有不忍人之心。孟子說(shuō)：“每個(gè)人都有憐愛(ài)別人的心?！狙凶x第一層次】活動(dòng)一：解釋詞語(yǔ)并翻譯句子活動(dòng)二：?jiǎn)栴}探究1.分析本部分的特點(diǎn)及作用。

2.我們?cè)撊绾慰创献拥摹叭私杂胁蝗倘酥摹保?.這個(gè)觀點(diǎn)體現(xiàn)了孟子的哪一個(gè)主張？開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，直截了當(dāng)?shù)靥岢鲋行恼擖c(diǎn)——人皆有不忍人之心，中心明確，言簡(jiǎn)意賅，并提綱挈領(lǐng)地引起下文的論證。

孟子是從人性的前提推導(dǎo)政治，從人人都有“不忍人之心”的仁心推導(dǎo)仁政。由于這種“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也應(yīng)該是天經(jīng)地義的。性善論忍：①忍心，狠心

我不忍其觳hú觫sù—《齊桓晉文之事》

②此指忍心對(duì)待，狠心加害忍人：狠心對(duì)待別人不忍人：憐愛(ài)別人

先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之（于）掌上。先王：①此指上古的圣賢之君

②前代君王斯：連詞，就，則

譯文：上古的圣賢之君有憐愛(ài)別人的心，就有憐憫體恤百姓的政治；用憐愛(ài)別人的心，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運(yùn)轉(zhuǎn)東西一樣容易了?！狙凶x第二層次】活動(dòng)一：解釋詞語(yǔ)并翻譯句子以：用

行：施行

運(yùn)：運(yùn)轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)動(dòng)

思考探究一：分析開(kāi)篇的推論仁心明確觀點(diǎn)：“人皆有不忍人之心”仁政推出“先王有不忍人之心”結(jié)合先王“仁政”，得出因“有不忍人之心”，所以有“不忍人之政”的結(jié)論“以不忍人之心行不忍人之政”，就能輕松自如地治理好天下?！靶陨普摗?/p>

所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵chù惕tì惻隱之心；非所以?xún)?nèi)nà交于孺子之父母也，非所以要yāo譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡wù其聲而然也。

譯文：說(shuō)每個(gè)人都有憐愛(ài)別人的心的原因：（其道理在于）有人如果突然看見(jiàn)一個(gè)小孩將要掉到井里，都會(huì)有驚駭恐懼，哀痛憐憫的心；這不是因?yàn)橐牒托『⒌母改附Y(jié)交，不是因?yàn)橐朐卩l(xiāng)鄰朋友中博取聲譽(yù)，也不是因?yàn)閰拹哼@小孩子的哭叫聲才這樣?！狙凶x第二層次】活動(dòng)一：解釋詞語(yǔ)并翻譯句子內(nèi)nà：同“納”。內(nèi)交，結(jié)交要yāo：求取。要譽(yù)，博取名譽(yù)鄉(xiāng)黨：同鄉(xiāng)惡wù：厭惡其：代詞，小孩的然：這樣所以：①表原因，……的原因②用來(lái)……的今：假使，如果；乍：突然；怵chù惕tì：驚駭，恐懼惻隱：哀痛，憐憫（別人的不幸）非……也：表否定判斷，不是……活動(dòng)二：?jiǎn)栴}探究1.這一部分是怎樣體現(xiàn)中心論點(diǎn)的？有何作用？通過(guò)舉例論證的方法，拿古代君王治理國(guó)家和普通百姓的惻隱之心來(lái)論證“人皆有不忍人之心”的中心論點(diǎn)。

為下文引出“四端”及仁政，做鋪墊。【研讀第二層次】

所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵chù惕tì惻隱之心；非所以?xún)?nèi)nà交于孺子之父母也，非所以要yāo譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡wù其聲而然也。

由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡wù之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。

譯文：從這里看來(lái)，(一個(gè)人)如果沒(méi)有同情之心，簡(jiǎn)直不是人;如果沒(méi)有對(duì)自身的不善感到羞恥，對(duì)他人的不善感到憎惡之心，簡(jiǎn)直不是人;如果沒(méi)有謙遜推讓之心，簡(jiǎn)直不是人;如果沒(méi)有是非之心，簡(jiǎn)直不是人。哀痛之心，是仁的萌芽，羞恥之心，是義的萌芽，推讓之心，是禮的萌芽，是非之心，是智的萌芽?！狙凶x第三層次】活動(dòng)一：解釋詞語(yǔ)并翻譯句子由是觀之：由此看來(lái)。之，音節(jié)助詞，無(wú)實(shí)義羞惡wù：對(duì)自身的不善感到羞恥，

對(duì)他人的不善感到憎惡。辭讓?zhuān)褐t遜推讓是非：指事理的對(duì)與錯(cuò)端：萌芽，發(fā)端。孟子認(rèn)為“不忍人之心”包括哪四個(gè)方面？四端四心惻隱之心羞惡之心辭讓之心是非之心————————仁義禮智孟子認(rèn)為每個(gè)人生而具有向善和為善的本能，他把這種本能稱(chēng)為“端”。我們需要發(fā)揚(yáng)這種善端，促其成長(zhǎng)這是我們心底最柔軟的那一塊地方。善行天下，無(wú)論世界怎么變化，善良必然是社會(huì)的底色，本心即是向善的力量?！狙凶x第三層次】國(guó)罵“王八蛋”的由來(lái)：有一種說(shuō)法：“王八蛋”其實(shí)是“忘八端”這是民間一句罵人的話(huà)。實(shí)際上，這一俗語(yǔ)是“望八端”的諧音。古時(shí)候的“八端”指“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”，為做人之根本，也就是“八德”。忘記了做人的根本即被罵為“忘八端”。長(zhǎng)期口傳過(guò)程中被訛傳為“王八蛋”。因?yàn)椤巴醢说啊北取巴硕恕备鼮橥ㄋ滓锥木壒拾?“八端”的典故就很少有人知道了。在北宋歐陽(yáng)修撰《新五代史》中，書(shū)曰：“王建少時(shí)無(wú)賴(lài)，以屠牛盜驢販私盜為事，里人謂之賊王八?！薄狙凶x第三層次】惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。惻隱之心即“不忍人之心”，指人類(lèi)的同情心。正是有了對(duì)同類(lèi)的同情和憐憫之心，才有可能去使人去愛(ài)人?？鬃拥牧x：服從等級(jí)秩序的言行。孟子的義：敬人。不只是下對(duì)上的尊奉，也指下對(duì)上的尊重和愛(ài)護(hù)。把義和仁聯(lián)系起來(lái)，提出了仁義的概念。

依照羞惡之心，不去做不當(dāng)做的事就是義。孔子的禮：禮節(jié)儀式、周制、謙虛恭敬有禮貌孟子的禮：主要指謙讓、有禮貌和禮節(jié)儀式、源于人的恭敬之心，人與人之間彬彬有禮。是非之心可以作為一種判別善惡的道德能力，可以幫助人們選擇做還是不做，選擇恰當(dāng)?shù)膬r(jià)值目標(biāo)定向。儒家五常：仁義禮智信人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”【研讀第四層次】活動(dòng)一：解釋詞語(yǔ)并翻譯句子之：放主謂之間，取消句子獨(dú)立性。是：這而：第一處，表轉(zhuǎn)折，卻；第二處，表順承賊：傷害凡：一切，所有于我：在自身擴(kuò)：張大，推廣充：擴(kuò)大，發(fā)揮，充實(shí)若：好像

然：通“燃”，燃燒達(dá)：流通，指泉水涌出茍：如果保：安定

四海：借代天下事：侍奉

譯文：人有這四種萌芽，就好比他有四肢一樣(是自然而然的)。有這四種萌芽卻自己認(rèn)為不行的人，這是傷害自己的人;認(rèn)為他的君主不行的人，就是傷害他的君主的人。所有具有這四種萌芽的人，如果知道把它們擴(kuò)充起來(lái)，便會(huì)像剛剛?cè)紵幕?終必不可撲滅);剛剛流出的泉水(終必匯為江河)。假若能夠擴(kuò)充，便足以安定天下;假若不擴(kuò)充，(讓它消滅，)便連侍奉父母都不行?！被顒?dòng)二：?jiǎn)栴}探究1.概括最后一部分的作用。

總結(jié)“四端”的作用和意義，將“不忍人之心”和“四端”與“安定國(guó)家”“孝順父母“聯(lián)系到一起，升華了思想，點(diǎn)明了政治主張。2.孟子認(rèn)為“不忍人之心”是人所固有的，但又要求“知皆擴(kuò)而充之”，二者是否矛盾？（1）不矛盾。（2）在社會(huì)生活中，人們因私欲膨脹，導(dǎo)致善的本性逐漸泯滅。所以，必須在后天的教育中，指導(dǎo)人們自覺(jué)擴(kuò)大充實(shí)自己的“四端”?！狙凶x第四層次】人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！蔽谋咎骄亢献魈骄浚罕疚闹饕\(yùn)用了哪些論證方法？舉例論證：

比喻論證：

對(duì)比論證：

假設(shè)論證：

舉例論證：孺子入井比喻論證：“人之有是四端也，猶其有四體也”“若火之始然，泉之始達(dá)”對(duì)比論證：【正】人皆有不忍人之心/【反】無(wú)惻隱之心，非人也【正】足以保四海/【反】不足以事父母假設(shè)論證：“茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。提出論點(diǎn)人皆有不忍人之心可行不忍人之政論證過(guò)程舉例排比比喻對(duì)比孺子將入井人皆有不忍人之心四心—四端猶四體若火、泉應(yīng)有“四端”足以保四海不足事父母擴(kuò)充“四端”層次清晰，邏輯嚴(yán)密，層層推進(jìn)，具有不可辯駁的說(shuō)服力論證結(jié)構(gòu)(梳理孟子的論證思路，畫(huà)出本篇文章的行文結(jié)構(gòu)圖。)語(yǔ)言特點(diǎn)使用比喻的修辭手法，生動(dòng)形象使用排比句式,氣勢(shì)磅礴以“四端”與“四體”進(jìn)行設(shè)喻，啟發(fā)對(duì)方，使對(duì)方更易接受自己的觀點(diǎn)。大大增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力和感染力，極富雄辯色彩。合作探究歸納本文在語(yǔ)言上的特點(diǎn)孟子的文章有何論證特點(diǎn)？運(yùn)用舉例論證，對(duì)比論證，道理論證等多種論證方法。論證方法多樣文章采用提出論點(diǎn)，