簡(jiǎn)單說(shuō)說(shuō)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等方面歷史發(fā)展的階段特點(diǎn)。政治上——諸侯紛爭(zhēng)、分封制、宗法制遭到破壞，奴隸制度逐步走向瓦解。經(jīng)濟(jì)上——井田制遭到破壞，封建經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展。思想文化——思想界十分活躍，出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴局面。瞻前顧后，旁敲側(cè)擊1.引起秦始皇焚書(shū)坑儒的直接原因是什么？該措施的實(shí)質(zhì)是什么？它對(duì)中國(guó)的思想文化發(fā)展有何影響？直接原因：儒家學(xué)派批評(píng)時(shí)政（主張分封，反對(duì)郡縣）。實(shí)質(zhì)：實(shí)行思想專(zhuān)制。影響：結(jié)束了百家爭(zhēng)鳴的思想活躍局面。也使儒學(xué)發(fā)展陷入困境。對(duì)中國(guó)思想文化是一場(chǎng)摧殘。2.西漢王朝建立后，中國(guó)思想界又發(fā)生怎樣的變化呢？原因是什么呢？儒家思想命運(yùn)又如何呢？

第二講漢代儒學(xué)【2012高考說(shuō)明】

1.“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。2.漢武帝興辦太學(xué)和其他確立儒學(xué)獨(dú)尊地位的措施。董仲舒前179—前104漢武帝前156—前87

董仲舒簡(jiǎn)介

董仲舒（前179—前104），漢代思想家、哲學(xué)家、政治家、教育家。漢族，漢廣川郡(今河北省棗強(qiáng)縣)人。漢武帝元光元年（前134）任江都易王劉非國(guó)相10年；元朔四年（前125），任膠西王劉端國(guó)相，4年后辭職回家。此后，居家著書(shū)，朝廷每有大議，令使者及廷尉就其家而問(wèn)之，仍受武帝尊重。董仲舒以《公羊春秋》為依據(jù)，將周代以來(lái)的宗教天道觀和陰陽(yáng)、五行學(xué)說(shuō)結(jié)合起來(lái)，吸收法家、道家、陰陽(yáng)家思想，建立了一個(gè)新的思想體系，成為漢代的官方統(tǒng)治哲學(xué)，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)所提出的一系列哲學(xué)、政治、社會(huì)、歷史問(wèn)題，給予了較為系統(tǒng)的回答。央視《百家講壇》主講人王立群教授將人在世間的成功因素總結(jié)為“四個(gè)‘行’”：首先自己得行，其次得有人說(shuō)你行，說(shuō)你行的人也一定得行，還有你自己的身體也得行。首先自己得行

董仲舒這個(gè)“讀書(shū)蟲(chóng)”，在景帝朝已經(jīng)做了博士?！瓕?shí)際就是皇帝的學(xué)術(shù)顧問(wèn)。知名學(xué)者董博士有一所花園套房，可他整天鉆在書(shū)房里，研讀儒學(xué)。春日，萬(wàn)紫千紅開(kāi)遍，看不見(jiàn)。夏夜，禽鳥(niǎo)百蟲(chóng)爭(zhēng)鳴，聽(tīng)不見(jiàn)。寒來(lái)暑往，三年沒(méi)有踏進(jìn)后花園一步，因此，人們稱(chēng)贊他“三年不窺園”。“三年不窺園”后來(lái)精煉為成語(yǔ)“目不窺園”。其次得有人說(shuō)你行

漢武帝即位的當(dāng)年，下詔“海選”?！仁恰昂＿x”，就要不設(shè)門(mén)檻地選人才。這次，董仲舒“舉首”，考了第一名?！锻趿⑷鹤x〈史記〉之漢武帝》

一。董仲舒發(fā)揮和改造儒學(xué)

1.歷史背景（1）漢初對(duì)文化政策逐漸開(kāi)放。

——允許文人發(fā)表意見(jiàn)，起用儒學(xué)士人等；

漢興，言《易》自淄川田生；言《書(shū)》自濟(jì)南伏生；言《詩(shī)》，于魯則申培公，于齊則轅固生，燕則韓太傅；言《禮》則魯高堂生；言《春秋》，于齊則胡毋生，于趙則董仲舒。及竇太后崩，武安君田為丞相，黜黃老、刑名、百家之言，延文學(xué)儒者以百數(shù)，而公孫弘以治《春秋》為丞相封侯，天下學(xué)士靡然向風(fēng)矣。──班固《漢書(shū)·儒林傳序》賢士大夫有肯從我游者，吾能尊顯之。──班固《漢書(shū)·高祖紀(jì)》舉賢良方正能直言極諫者，以匡朕之不逮。──班固《漢書(shū)·文帝紀(jì)》

（2）漢武帝面臨許多嚴(yán)重社會(huì)問(wèn)題，急需治國(guó)方略，經(jīng)常舉賢良對(duì)策。①王國(guó)問(wèn)題日益嚴(yán)重；②北方匈奴經(jīng)常威脅；③貴族官僚經(jīng)營(yíng)鹽鐵獲得暴利，實(shí)力日大。

④官僚地主兼并土地。

是時(shí)，漢興六十余載，海內(nèi)艾安，府庫(kù)充實(shí)而四夷未賓，制度多闕。上方欲用文武，求之弗及，……。群士慕向，異人并出?！瓭h之得人，于茲為盛。儒雅則公孫弘、董仲舒，篤行則石建、石慶，……文章則司馬遷、相如，……運(yùn)籌則桑弘羊，奉使則張騫、蘇武，將率則衛(wèi)青、霍去病，……，其余不可勝紀(jì)。是以興造功業(yè)，制度遺文，后世莫及。──班固《漢書(shū)·公孫弘卜式兒寬傳》

2.董仲舒的主要觀點(diǎn)和作用（1）宣傳“大一統(tǒng)”思想，主張“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。作用：從思想高度統(tǒng)一，促進(jìn)政治大一統(tǒng)。

“春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)，法制數(shù)變，下不知所守，臣愚以為，諸不在六藝（六經(jīng)）之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪避之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣”

──摘自《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌?/p>

（2）認(rèn)為“君權(quán)神授”、“天人合一”、“天人感應(yīng)”。作用：通過(guò)神化君權(quán)，實(shí)現(xiàn)強(qiáng)化君主權(quán)威。

“天子受命于天，天下受命于天子”,“受命之君，天意之所予也?！?/p>

天地之物有不常之變者，謂之異；小者謂之災(zāi)。災(zāi)常先至而異乃隨之。災(zāi)者，天之譴也；異者，天之威也；譴之而不知，乃畏之以威。凡災(zāi)異之本，盡生于國(guó)家之失，國(guó)家之矢乃始萌芽，而天出災(zāi)害以譴告之；譴告之而不知變，乃見(jiàn)怪異以驚駭之。（3）提出“三綱五常”。作用：從忠君、倫理，達(dá)到維護(hù)封建社會(huì)秩序。

天為君而覆露之，地為臣而持載之；陽(yáng)為夫而生之，陰為婦而助之；春為父而生之，夏為子而養(yǎng)之；王道之三綱可求于天。夫仁、義、禮、智、信五常之道，王者所當(dāng)修飭也，五者修飭，故受天之祐，而享鬼神之靈，德施于方外，延及群生也。

——《春秋繁露》3.董仲舒的新儒學(xué)思想體系特點(diǎn)（1）“外儒內(nèi)法”，吸收道家、法家、陰陽(yáng)家等思想。（2）儒學(xué)神化。（3）儒學(xué)實(shí)用。

認(rèn)識(shí)：與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的需要，既是國(guó)家的需要，也是統(tǒng)治者的需要，更是時(shí)代的需要！董仲舒以后的儒學(xué)與先秦儒學(xué)有何不同（1）先秦儒學(xué)只是百家之一，而董仲舒以后的儒學(xué)被當(dāng)成真理而獨(dú)尊。（2）先秦儒學(xué)談?wù)摤F(xiàn)實(shí)問(wèn)題,而董仲舒以后的儒學(xué)談?wù)撋駥W(xué)。（3）先秦儒學(xué)是對(duì)“真理”的追求，而董仲舒以后的儒學(xué)則成為儒者的“政治敲門(mén)磚”。（4）先秦儒學(xué)處于充實(shí)發(fā)展中，而董仲舒以后的儒學(xué)則被當(dāng)作“圣經(jīng)”。歷史學(xué)界一些評(píng)價(jià)

董仲舒在新的歷史條件下復(fù)興了被扼殺達(dá)百余年之久的儒家文化，而且一個(gè)新的歷史時(shí)期融會(huì)貫通了中國(guó)古典文化中各家各派的思想，把它們整合為一個(gè)嶄新的思想體系。他的著作后來(lái)大都匯集在《春秋繁露》一書(shū)中。

董仲舒的思想，是西漢皇朝總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)歷了幾十年的選擇而定下來(lái)的官方哲學(xué)，對(duì)鞏固其統(tǒng)治秩序與維護(hù)大一統(tǒng)的局面起了積極的作用。董仲舒不僅是正宗神學(xué)的奠基者，又是著名的經(jīng)學(xué)家。他是一位承前啟后、繼往開(kāi)來(lái)的思想家，為以后的封建統(tǒng)治者提供了如何進(jìn)行統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。評(píng)價(jià)積極消極1.加強(qiáng)了中央集權(quán)，鞏固了大一統(tǒng)的國(guó)家，有利于穩(wěn)定社會(huì)秩序2.對(duì)儒學(xué)為主流的傳統(tǒng)文化起了積極作用3.發(fā)揚(yáng)了中華民族傳統(tǒng)美德1.扼殺不同流派的思想,有專(zhuān)制作風(fēng)、不利于科技文化的發(fā)展。2.帶有神學(xué)迷信色彩，為了維護(hù)封建專(zhuān)制和等級(jí)制度而宣揚(yáng)綱常倫理董仲舒的新儒學(xué)中有哪些積極成分？哪些又是在現(xiàn)實(shí)生活中要揚(yáng)棄的？哪一治國(guó)思想適應(yīng)漢武帝的統(tǒng)治需要呢？①法家：①有利于加強(qiáng)專(zhuān)制集權(quán)完全站在小生產(chǎn)者的立場(chǎng)②易導(dǎo)致暴政不適應(yīng)形勢(shì)的發(fā)展②不利于加強(qiáng)中央集權(quán)②墨家：③道家：④儒家：①有利于緩和階級(jí)矛盾如何選擇？二。漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)的措施

1.重用儒生——公孫弘、董仲舒等（政治手段）2.把儒家經(jīng)書(shū)作為國(guó)家規(guī)定的教科書(shū)（文化手段）3.興辦太學(xué)（教育手段）

①地點(diǎn)和性質(zhì)：在長(zhǎng)安設(shè)立的官辦學(xué)校。②學(xué)校規(guī)定：太學(xué)生由儒家五經(jīng)博士教授。

③學(xué)校規(guī)模：開(kāi)始不大，后來(lái)不斷發(fā)展。

④學(xué)生來(lái)源：多為貴族子弟，也有少數(shù)出身社會(huì)中下層的。⑤影響：是儒學(xué)教育官方化和制度化的標(biāo)志；大大提高儒學(xué)地位；帶動(dòng)民間積極向?qū)W，推動(dòng)儒學(xué)發(fā)展傳播。4.地方設(shè)立郡縣學(xué)校，推動(dòng)儒學(xué)在民間的發(fā)展和獨(dú)尊。5.確立察舉制。

三。如何看待漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)1.使儒家取得了獨(dú)尊地位，儒學(xué)成為正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。

2.為漢武帝加強(qiáng)政治統(tǒng)治，建立大一統(tǒng)政權(quán)提供了思想工具。3.但也抑制了其它各種思想學(xué)說(shuō)的正常發(fā)展。4.實(shí)質(zhì)是一種思想專(zhuān)制。

秦始皇的統(tǒng)一思想是不要人民讀書(shū)，他的手段是刑罰的裁制；漢武帝的統(tǒng)一思想是要人民只讀一種書(shū)，他的手段是利祿的誘引。結(jié)果，始皇失敗了，武帝成功了?！欘R剛你能不能回憶以前所學(xué)知識(shí)，說(shuō)說(shuō)

漢武帝為加強(qiáng)中央集權(quán)和君主專(zhuān)制，除了在思想上采納董仲舒建議，罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)外，還采取哪些措施？

政治上：實(shí)行推恩令、建立中朝，察舉制等。

經(jīng)濟(jì)上：鹽鐵官營(yíng)。

軍事上：派衛(wèi)青、霍去病北伐匈奴。

1、秦朝實(shí)行“焚書(shū)坑儒”，西漢實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，二者的根本著眼點(diǎn)是

A.壓制知識(shí)分子B.區(qū)別對(duì)待古代文化C.完善法律機(jī)制D.加強(qiáng)君主專(zhuān)制統(tǒng)治

D2、儒家思想之所以能夠成為封建社會(huì)的統(tǒng)治思想，關(guān)鍵是

A.它是封建社會(huì)最進(jìn)步的思想

B.歷代都有信奉儒家思想的人做大官

C.它適應(yīng)了加強(qiáng)君主專(zhuān)制統(tǒng)治的需要

D.它宣揚(yáng)了仁政思想得到人民的擁護(hù)

C3.漢武帝的“獨(dú)尊儒術(shù)”主要利用了儒學(xué)的A.“己所不欲勿施于